Fenomenologia - uma breve introdução
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A fenomenologia é um método de conhecimento que se concentra na descrição dos fenômenos e na experiência da consciência, em vez de seguir as abordagens positivistas ou idealistas. Criada por Edmund Husserl, a fenomenologia busca compreender como a realidade é construída a partir das significações pessoais e universais, promovendo um retorno às experiências pré-reflexivas. A abordagem fenomenológica visa oferecer uma compreensão profunda das vivências individuais e seus significados, desafiando diagnósticos e classificações impessoais da psicologia tradicional.
Fenomenologia - uma breve introdução
- 2. O que é Fenomenologia? Fenomenologia deriva de duas palavras gregas: phainomai (fenômeno) que significa aparecer ou mostrar-se, e logos, que significa estudo, explicação ou descrição, sendo então a descrição dos fenômenos. O interesse da fenomenologia não é entender o mundo que existe, mas o modo como o conhecimento do mundo se dá, como ele se realiza para cada pessoa, para captar o fenômeno tal como é experienciado pela consciência. A fenomenologia é um método de conhecimento sobre a realidade, sobre as coisas e os seres, que surgiu no início do século XX. Diferencia-se da ciência positivista, que busca universalizar e categorizar saberes, e das concepções idealistas, que buscam estabelecer conceitos, ideias ou juízos sobre as coisas. Sua metodologia propõe o retorno a um estágio pré-reflexivo, que acontece antes das representações e construções conceituais.
- 3. ““A verdadeira filosofia é reaprender a ver o mundo.” (Merleau-Ponty)
- 4. Pressupostos iniciais... O termo “fenômeno” era usada pelo filósofo alemão Immanuel Kant (1724-1804) como a realidade que se mostra para a nossa consciência. Ele fazia uma distinção entre o fenômeno e a coisa em si. Segundo Edmund Husserl (1859-1938), criador da Fenomenologia, não há esta divisão. A consciência constitui os fenômenos dando sentido às coisas, conhecer é captar o sentido ou a significação das coisas do modo como foi produzido pela consciência. As significações dependem do sujeito do conhecimento. O que chamamos “realidade”, para Husserl, não é um conjunto de coisas, mas um conjunto de significações ou de sentidos que são produzidos pela consciência, que constitui a realidade enquanto sistemas de significações. As significações não são pessoais, psicológicas ou sociais, mas universais e necessárias. A razão é sempre subjetiva, que percebe o mundo como uma racionalidade objetiva, o mundo só tem sentido objetivo porque a consciência dá sentido.
- 5. O que é Fenômeno? Fenômeno corresponde a tudo aquilo que aparece ou surge no campo da consciência, considerando do modo como aparece, não tendo como aparência falsa, mas como aparência captada pela consciência. O fenômeno é considerado do modo como ele aparece em si mesmo, onde não há somente a representação da coisa observada, nem mesmo somente a coisa em si, mas a coisa como é revelada à consciência. A maneira como uma situação aparece para cada pessoa, o modo como é vivenciado por cada indivíduo, que agrega suas próprias significações e avaliações é fenômeno. Fenômeno não é o mesmo que fato, por exemplo, um carro bate num ônibus (fato), o significado deste evento para cada pessoa é um fenômeno, de modo que terá um significado para as pessoas que estavam dentro do carro, outro para as pessoas que estavam no ônibus, e outro para as pessoas que passavam na rua.
- 6. O que é Consciência? Para a fenomenologia, a consciência é intencional, pois toda consciência é consciência de algo, ou seja, um ato que visa um objeto, um fato, uma ideia. Por visar algo ou um objeto específico, com a consciência não temos apenas as coisas e os objetos materiais que aparecem, mas todas as vivências que envolvem as coisas que aparecem à consciência. A consciência não se torna as coisas, mas dá significação a elas, permanecendo diferente delas. Quando olhamos para uma mesa, temos a consciência dela enquanto mesa percebida, não há duas vivências isoladas (a ideia de mesa e a percepção dela). As percepções acontecem na relação entre o ser e a coisa percebida, a consciência e a coisa não são duas entidades separadas, mas acontecem em correlação. A fenomenologia busca resgatar o mundo das experiências pré-reflexivas, que é o mundo da vida, onde estão as evidências originárias. Os enunciados teóricos só fazem sentido quando se relacionam com a vida experimentada, e não quando fechados em si mesmos, separados da vida que vivemos.
- 7. Críticas ao Positivismo No final do século XIX a ciência positivista passou a preencher o espaço da filosofia. O método positivista, que valoriza a objetividade e a impessoalidade, realizando pesquisas em laboratório, com a psicologia passou a avaliar os comportamentos das pessoas, estabelecendo hipóteses e generalizações. Um psicólogo recebe uma pessoa com queixa de tristeza, desânimo, cansaço, indisposição, preocupação e afastamento das atividades sociais. Em sua atitude científica, ele elabora um diagnóstico de depressão e inicia um tratamento, sem conhecer muito sobre a história desta pessoa, suas referências e valores, sua construção subjetiva, ou mesmo as situações que podem ter desencadeado esses sentimentos classificados como “depressão”. Após a classificação, passa-se a tratar a “doença” da pessoa, e não a pessoa. O diagnóstico e o tratamento são padrões estabelecidos por meio de análise e comparação com outras pessoas e situações. Porém, o que garante que essa situação seja a mesma para a pessoa que se apresenta? Por mais que a depressão possa ter sintomas parecidos, o modo como cada pessoa vivencia esses sentimentos é singular.
- 8. Empirismo e Racionalismo A Fenomenologia critica o empirismo positivista e tenta resolver a contradição entre corpo-mente e sujeito-objeto que se manteve desde o filósofo racionalista francês, René Descartes (1596-1650). O empirismo diz que o conhecimento se dá por meio da apreensão sensível das coisas, enquanto que o racionalismo acredita que o conhecimento se dá por meio da razão, da reflexão sobre as coisas percebidas. Contrariando a filosofia racionalista, diz que não há pura consciência de algo separada deste algo, porque toda consciência é consciência de alguma coisa. E contra os empiristas, coloca que não há coisa em si, pois toda coisa é sempre para um sujeito que lhe dá significados. A visão positivista do século XIX é muito dependente da visão de mundo embasada no conhecimento científico, neutro e objetivo. Já a fenomenologia não crê na possibilidade de uma realidade em si, separada do sujeito que conhece, a fenomenologia é uma filosofia de vivência.
- 9. Importantes filósofos para a fenomenologia
- 10. Wilhelm Dilthey (1833-1911) Filósofo hermenêutico, psicólogo, historiador, sociólogo e pedagogo alemão.
- 11. Wilhelm Dilthey Segundo o filósofo alemão, Wilhelm Dilthey, não podemos explicar a vida psíquica, mas somente compreendê-la. A vida psíquica é uma totalidade onde temos compreensão imediata. O método compreensivo é, segundo ele, o único adequado às investigações das ciências humanas. Compreender é a visão intuitiva de algo de dentro. Deste modo, centra-se no fenômeno em suas próprias relações, de modo a compreender a estrutura que envolve sua relação. O explicar, pelo contrário, é o conhecimento por meio da causalidade desde fora, é a explicação científica que relaciona o percebido com as leis antes estudadas ou dividindo o que é percebido em partes que são consideradas mais “palpáveis”. Dilthey deixou de lado o princípio de causalidade da ciência natural e compreendeu a vida psicológica desde o interno, segundo ele o que é intimamente experimentado é propriamente humano. Seu intuito era tentar captar as ligações das vivências com os significados na vida de cada um.
- 12. ““A natureza se explica, a vida da alma se compreende.” (Wilhelm Dilthey)
- 13. Franz Brentano (1838-1917) Filósofo alemão.
- 14. Franz Brentano foi um dos principais teóricos da psicologia no início da psicologia científica. Ele acreditava que há profundas diferenças entre os eventos físicos e os fenômenos psíquicos. Segundo ele, há intencionalidade nos fenômenos psíquicos, um modo de percepção original e imediato. Segundo ele, a consciência fenomenológica não é simplesmente a consciência do objeto, por parte do sujeito. A consciência fenomenológica é uma consciência da ação, pré-reflexiva. E dá-se no modo de ser anterior à constituição das dicotomias objetivas entre sujeito e objeto. Deste modo, propõe o retorno às experiências vividas e a descrição autêntica delas, livre de qualquer pressuposto genético ou metafísico, acreditando que o ato mental era mais importante do que o objeto em si. Franz Brentano
- 15. Edmund Husserl (1859-1938) Matemático e filósofo alemão que estabeleceu a escola da fenomenologia.
- 16. Edmund Husserl Edmund Husserl questionou sobre como se dá o conhecimento. Para ele, a coisa em si não existe, as coisas dependem sempre de um olhar. São as pessoas que percebem as coisas e nada existe sem a interpretação de uma pessoa sobre algo. Seu interesse não era buscar os ideais de coisas ou suposições sobre elas, mas perceber como se mostra, colocando em parênteses os julgamentos e concepções prévias sobre o que era observado. Segundo ele, não nos encontramos primeiramente com os dados para depois perceber as coisas, mas nos encontramos com os fenômenos, tal como eles se apresentam a nós. Não existe a coisa em si sem a consciência que temos dela. A consciência é sempre intencional, está constantemente voltada para um objeto, enquanto este objeto é sempre objeto para uma consciência. Como qualquer coisa é sempre coisa para uma consciência, nunca algo será uma “coisa em si”, mas coisa percebida, sentida, interpretada e significada por alguém. Para Husserl, a filosofia deveria permanecer com liberdade de pensamento e se focar nos problemas fundamentais do ser humano.
- 17. ““A meta ideal da Filosofia continua sendo puramente a concepção do mundo, que precisamente, em virtude de sua essência, não é ciência. A ciência não é nada mais do que um valor entre outros.” (Edmund Husserl)
- 18. Martin Heidegger (1889-1976) Filósofo, escritor, professor universitário e reitor alemão.
- 19. Martin Heidegger Heidegger foi um filósofo que teve como busca elaborar uma análise da existência do ser humano, onde existência e essência estão em relação. Sua análise sobre a existência recebe o nome de Dasein, que significa “ser aí”, no alemão. Neste sentido, o ser não é algo que possui uma consciência isolada do mundo, mas um ser que está no mundo que estabelece valores e significados por meio de sua relação com o mundo que habita. É por meio da na analítica do Dasein que Heidegger propõe compreender o ser através de sua existência no cotidiano. Segundo ele, a fenomenologia tem como propósito deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. A fenomenologia não lida com a realidade objetiva ou comum dos fatos gerais, mas procura o entendimento do próprio fenômeno, em seu modo mais peculiar de se mostrar nos seus contextos de mundo. Heidegger dizia que o modo de acesso aos fenômenos é o método da fenomenologia, que não é menos rigoroso que o das ciências físicas ou naturais, mas mais condizente com o ente que estuda.
- 20. ““Dou uma pequena pista para quem quer escutar: não se trata de ouvir uma série de frases que enumeram algo; o que importa é acompanhar a marcha de um mostrar.” (Martin Heidegger)
- 21. Fenomenologia e alguns de seus conceitos...
- 22. Fenomenologia Apesar das críticas à ciência positivista, a Fenomenologia não tem como intuito rejeitar sua contribuição, porém busca ampliar o olhar sobre a pessoa, de modo a buscar não somente os dados científicos, mas compreender o modos de ser, de sentir, os valores e significados próprios. A proposta da fenomenologia sugere três níveis de mundo entre os homens: o mundo com significados evidentes para todos; o mundo com significados comuns que abrange um grande número de pessoas, e o mundo com significados singulares, ou seja, únicos, exclusivos de cada pessoa. Em todos os atos intencionais da consciência de cada pessoa, estão presentes esses três níveis de mundo. A intencionalidade é o que nos liga às coisas de forma experiencial, onde atribuímos sentido e o mundo se constitui em uma trama de significados que dizem à cada pessoa de maneira particular.
- 23. A redução fenomenológica A redução é o recurso para chegar ao fenômeno como essência. Em nossa vida cotidiana, acreditamos que o mundo e que as coisas existem por si mesmas, independentemente de nossa presença. Essa atitude ignora a existência da consciência como “doadora” de sentido de tudo o que a nós se apresenta. Para observar o fenômeno como ele se mostra, é preciso suspender ou colocar de fora todas as nossas concepções prévias e teorias sobre a natureza. Deste modo poderemos então acessar as essências das vivências. A Fenomenologia é uma ciência descritiva das vivências, por meio da descrição ingênua dos fenômenos tais como aparecem na consciência, antes de qualquer reflexão ou conhecimento, ou de qualquer tentativa de análise sobre eles.
- 24. Voltar “às coisas mesmas” A necessidade de voltar às coisas mesmas vai no sentido de se deixar ver o que aparece na experiência. Voltar “às coisas mesmas", segundo Husserl, é uma busca pela aparição imediata das coisas que se mostram, sem recorrer à teorias previamente estabelecidas sobre elas. Neste sentido, sua intenção não é partir das coisas objetivas como procede a ciência, mas deixar de lado qualquer teoria anterior sobre as coisas, para que se possa permitir ver as coisas como nos aparecem em seu pleno sentido. O retorno às coisas mesmas constitui a volta as vivências mesmas, por serem elas o fundamento tanto das coisas objetivas e das subjetivas. A fenomenologia tem o intuito de chegar "às coisas mesmas", no sentido dos significados delas constituídos na subjetividade.
- 25. Experiência pessoal Cada pessoa se relaciona com os fatos por meio de sua experiência e vivências, que se funde com uma série de lembranças e sentimentos que compõem sua história pessoal. Deste modo, cada um atribui diferentes significados para as suas vivências. Os significados não são estáticos, estão em transformação, podemos desenvolver novos olhares para um fato que nos aconteceu. Com novos olhares, é possível uma percepção mais ampla, que olha para os fenômenos e não para os fatos. O fenomenólogo possibilita a pessoa colocar as coisas de seu modo experienciado, não buscando elaborar um diagnóstico, mas para compreender os sentidos de cada um, o modo como cada situação ou fato significa para cada pessoa. Por meio do sentido, é possível compreender o modo de ser de cada pessoa. O indivíduo, é um ser em constante construção e transformação, não sendo determinado somente por sua condição física e material, mas por diversas possibilidades e modos de ser, existir e de se pronunciar no mundo.
- 26. A compreensão Cada pessoa vivencia os fatos de diferentes maneiras. Para compreender a pessoa, não basta somente olhar para os fatos, mas compreender como cada fato foi vivenciado para essa pessoa, quais significados que ela atribuiu para cada situação experimentada. Compreender os fenômenos tal como se mostram a cada pessoa demanda um olhar aberto e atento para os significados de cada um. O procedimento fenomenológico, busca um envolvimento existencial, um aprofundamento na vivência descrita, deixando entre parênteses qualquer concepção prévia sobre ela. Depois realiza um distanciamento, para refletir sobre a vivência, sem perder de vista a própria vivência. Trata-se de uma aproximação e um distanciamento, na busca de um compreender mais amplo, investigando os atos intencionais da consciência para captar o sentido dos fenômenos. Olhar fenomenologicamente é perceber o presente, o que está acontecendo e se mostrando neste exato momento, deixando de lado os caminhos já conhecidos da tradição, estando aberto aos riscos do desconhecidos, a novas e possíveis percepções para compreender o que se mostra.
- 28. Sensação e percepção Para a Fenomenologia, não há diferença entre sensação e percepção, pois nunca temos sensações parciais, separadas de cada qualidade, que depois o espírito juntaria e organizaria como percepção de um único objeto. Sentimos e percebemos totalidades estruturadas, com significação. Quando olhamos para uma mesa, percebemos de uma só vez sua cor (ou cores), seu formato, suas partes, seus pés, seu tamanho, sua textura, seu material, seu estilo. A mesa percebida não é um bloco de qualidades separadas nem um objeto indeterminado que espera uma relação intelectual para nomear, mas uma mesa percebida em sua totalidade, tal como se mostra à consciência. Não temos sensações parciais, mas percepções globais de uma forma ou de uma estrutura. Mesmo quando percebemos formas incompletas, nossa percepção tenta unificar e dar sentido para o que percebemos. A percepção não é causada somente pelos objetos sobre nós, nem somente pelo nosso olhar sobre as coisas, mas por meio da relação entre eles e nós e nós e eles. A consciência não depende da presença da coisa, podemos ter consciência de algo que vimos ou de algo que imaginamos, sem a presença física deste algo.
- 29. Loucura e razão Alguns séculos atrás, na antiguidade grega, um louco era visto como um ser tomado pelo divino, um mensageiro dos deuses que merecia respeito e crédito. Hoje, contrariamente, um louco é visto como um problemático, um doente mental, alguém que não merece crédito nem respeito. Estas concepções afetam a interpretação pública e as interações entre as pessoas. A sociedade moderna, desde a conceituação da loucura como doença e problema, na Idade Média, institucionalizou seu tratamento e impulsionou todo um estudo sistemático sobre ela, elaborando teorias sobre as doenças, criando laboratórios, centros especializados de estudo, formação de profissionais, desenvolvimento medicamentos, aparelhagens e hospícios, para controlar e conter o que passou a ser tido como “problema”. O modo como vemos a loucura associado a doença, atualmente, tem como base uma concepção de razão. A loucura é proibida porque não se encaixa numa forma de ser sob um modelo racional, ela não faz parte da razão que foi supervalorizada, corresponde a outros modos de ser.
- 30. Fenomenologia e Psicologia Historicamente, a psicologia foi representada por uma concepção dualista, onde a mente abarca um ser racional e o corpo representa o desvio ou a loucura. Neste sentido a mente seria ordenada para controlar o corpo. Seguindo neste caminho, a psicologia foi deixando de lado o estudo do ser humano em sua condição histórica, social e cultural, para observar somente os fenômenos orgânicos, é isso o que propõe a psicologia científica. Por meio da fenomenologia se procura compreender o fenômeno humano de uma maneira diferenciada. Para compreender a pessoa, não basta conhecer os fatos e sua situação fisiológica, mas compreender os significados do mundo dessa pessoa e seus modos de ser, para que possa lidar com sua situação psicológica. Sua busca não é validar a objetividade dos fatos, mas compreender a subjetividade de cada indivíduo.
- 31. Emoções e afetividade Não há uma separação entre as emoções e o entendimento que temos das coisas, nosso entendimento é sempre emocionado. É por meio dos estados de ânimo que percebemos como as coisas nos afetam. Tudo o que vemos, é visto com um estado de ânimo, e eles abrem para nós significados existenciais e não meramente lógicos das coisas e situações. As emoções falam de coisas diferentes e, às vezes, até contraditórias em relação àquelas que pensamos, elas revelam o nosso efetivo envolvimento e de nossa situação no mundo. As emoções não atrapalham nossa informação a respeito do mundo, pelo contrário, as coisas são o que são para nós por meio das emoções que nos envolvemos a elas. É por meio da afetividade que nos percebemos como seres singulares. Através das emoções tudo o que existe ganha consistência, uma vez que elas revelam como as coisas nos afetam, como somos tocados por elas. Não entendemos o sentido das coisas nas explicações teóricas, em princípios morais ou legais, mas por meio das emoções. É por meio das emoções que as coisas aparecem como são, ganham sua mais plena consistência.
- 32. Karl Jaspers (1883-1969) Filósofo e psiquiatra alemão.
- 33. Karl Jaspers Karl Jaspers abandonou o método tradicional pelo fenomenológico, ressaltando a importância da investigação fenomenológica da experiência subjetiva de cada pessoa. Para ele, as manifestações psicológicas não deveriam ser reduzidas somente as suas causas, mas compreendidas por sua participação afetiva, que considerou como reveladora de uma existência. A construção do mundo de qualquer pessoa pode ser descrita como saudável ou enferma, isso só pode ser de acordo com sua visão de mundo, não da nossa. A diferença entre o ser saudável e o enfermo, psicologicamente, não corresponde a um problema ou uma disfunção, mas a um diferente modo de ser e de se projetar no mundo. Deste modo, não se busca impor à existência uma estrutura teórica alheia, mas deixar que ela mesma se manifeste, se faça fenômeno. Por essa ótica, o que se mostra não são problemas ou disfunções, mas modos de ser de acordo como cada existência se estrutura. Não se privilegia um modo (sano) sobre outro (enfermo), mas se consideram os modos específicos de ser.
- 34. ““A filosofia busca tornar a existência transparente a ela mesma.” (Karl Jaspers)
- 35. Referências Bibliográficas “Para uma História das Psicologias e Psicoterapias Fenomenológico Existenciais”, Afonso Fonseca. "Psicologia, uma (nova) introdução", Luís Cláudio Mendonça Figueiredo e Pedro Luiz Ribeiro de Santi. “Convite à Filosofia”, Marilena Chauí. “Filosofando - Introdução à Filosofia”, Maria Lúcia de Arruda Aranha, Maria Helena Pires Martins. “Corpo e Existência”, Maria Lucrecia Rovaletti. “Fenomenologia”, Rubem Queiroz Cobra. “Introdução à Psicologia Fenomenológica”, Tommy Akira Goto. "Psicologia Fenomenológica”, Yolanda Cintrão Forghieri.
- 36. por Bruno Carrasco Psicoterapeuta existencial e professor. Graduado em Psicologia, licenciado em Filosofia e Pedagogia, pós-graduado em Ensino de Filosofia e Psicologia Existencial Humanista e Fenomenológica, possui especialização em Psicoterapia Fenomenológico-Existencial, formação em Arteterapia, Educação Popular e Educação Participativa. Em seu trabalho busca valorizar cada pessoa em seu modo de ser singular, colaborando para lidar com suas dificuldades e ampliar suas possibilidades de escolha perante a vida. Acredita na liberdade de fazer escolhas saudáveis e refazer os rumos de nossa vida, potencializando nossa existência. www.brunopsiexistencial.tk www.fb.com/brunopsiexistencial www.instagram.com/brunopsiexistencial
- 37. ex-isto Ex-isto é um projeto dedicado ao estudo e pesquisa sobre o existencialismo e suas relações com a psicologia, filosofia, psicoterapia, fenomenologia, literatura e artes, iniciado no final de 2016. Criado e mantido por Bruno Carrasco, psicoterapeuta existencial e professor. Tem como intuito oferecer conteúdos que facilitem a compreensão sobre os temas pesquisados, por meio de textos, vídeos, cursos ou livros, optando por utilizar uma linguagem acessível, de modo a promover reflexões sobre a subjetividade, a condição humana e suas possibilidades. www.ex-isto.com www.fb.com/existocom www.youtube.com/existo www.instagram.com/existocom