Verdad y realidad marcelo santos @celoo
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El documento examina el papel del lenguaje en las sociedades contemporáneas, señalando cómo las mediaciones tecnológicas transforman nuestras experiencias en representaciones mediáticas. Presenta la construcción del lenguaje como un proceso de virtualización del pensamiento, limitado y falible, y discute la naturaleza dinámica de la verdad como un acuerdo de opiniones en constante evolución. La comunicación se aborda desde una perspectiva semiótica, destacando la relación entre el objeto, el signo y el interpretante en la búsqueda de conocimiento y desapasionando la concepción de verdad absoluta.
![Verdad y Realidad
SILVEIRA, Lauro B. F. Os Primeiros Passos Rumo à Verdade. Cognitio – Revista de Filosofia, num. 3,
nov/2002. São Paulo: EDUC, Angra.
SILVEIRA, Lauro B. F. A Comunicação de um Ponto de Vista Pragmaticista. Cognitio – Revista de Filosofia,
num. 2 [s.d.]. São Paulo: EDUC, Angra.
DÉBORD, Guy. (1998) Archivo Situacionista Hispano - del original La Societé du Spectacle, Champ Libre, 1967.
Consultado en Mayo/2010
Septiembre de 2012 11](https://image.slidesharecdn.com/verdadyrealidad-marcelosantosceloo-120910164551-phpapp02/85/Verdad-y-realidad-marcelo-santos-celoo-11-320.jpg)
Verdad y realidad marcelo santos @celoo
- 1. Verdad y Realidad Verdad y Realidad Algunos conceptos básicos para se pensar el lenguaje en la sociedad contemporánea Prof. MSc. Marcelo Luis B. Santos @celoo I. Cómo se Produce Lenguaje Estamos cansados de decir, escuchar, leer o escribir sobre el creciente rol que tienen los medios de comunicación en nuestras vidas. Es un hecho que hay una tendencia, particularmente en nuestras sociedades más cercanas – sobre todo en el occidente que orbita bajo la influencia de Europa y EEUU – de tener una vida cada vez más mediada por aparatos tecnológicos, que trasladan la experiencia personal o colectiva del ámbito fisiológico para el ámbito de las representaciones, es decir, las mediaciones. Es lo que Guy Débord llamaba desde los 1960´s de Sociedad del Espectáculo: una sociedad en la cual se vive más como espectador que como protagonista. Uno va al cine a ver una película sobre un lugar en vez de ir al lugar, ve un partido de fútbol por la televisión o en vivo en vez de jugarlo, lee un libro sobre filosofía en vez de filosofar y cada vez más los videojuegos sustituyen la experiencia de jugar por la experiencia de moverse en frente a un aparato de forma que sus movimientos emulen al movimiento del personaje. Hasta en los gimnasios se emulan las bicicletas y el trote con máquinas que permiten hacer algo muy similar – no obstante nunca igual – sin desplazarse, sin tener que enfrentar la realidad ¨afuera¨, con sus pros y contras. En las palabras del mismo Débord: Septiembre de 2012 1
- 2. Verdad y Realidad ¨Toda la vida de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de producción se presenta como una inmensa acumulación de espectáculos. Todo lo que era vivido directamente se aparta en una representación¨ (Guy Débord, in ¨Sociedad del Espectáculo¨1) Entender la construcción del lenguaje como una técnica cultural y dar a conocer sus limitaciones intrínsecas son elementos esenciales para entender el rol del lenguaje en la(s) sociedad(es) humana(s). A continuación se apuntarán elementos que describen el proceso y delimitan su potencia y sus debilidades. La Comunicación como Virtualización El lenguaje es un proceso de virtualización del pensamiento. Se podría definir simplemente como una técnica para sacar de dentro de un ente un pensamiento – una memoria, una imagen, un concepto, una fórmula, una palabra, un sentimiento – y manifestarlo de forma que un otro ente pueda aprehender, actuar o responder a partir de dicha interacción. Desde el invento del lenguaje nosotros, los humanos, pasamos a habitar un espacio virtual, el flujo temporal entendido como un todo, en que lo inmediato presente actualiza apenas parcialmente, fugazmente. Nosotros existimos. 1 Traducido por el Archivo Situacionista Hispano (1998) del original La Societé du Spectacle, Champ Libre, 1967. Consultado en Mayo/2010 Septiembre de 2012 2
- 3. Verdad y Realidad (Lévy, 1996, p. 71) Esta técnica permite la transmisión del conocimiento adquirido a través de las generaciones con cada vez mayor nivel de detalle. De la cultura oral, pasamos al registro pictórico, seguido por el escrito, luego sonoro, visual, audiovisual y ahora multimedial y multimodal2. Esta diversidad de registros permite que una ópera con dos siglos de vida sea interpretada hoy en día gracias a un pedazo de papel escrito con la notación que anteriormente fue inventada por el monje italiano Guido de Arezzo. Permite especular sobre cómo se daba la política en la Grecia antigua o aún ver, en una fotografía, cómo era el puerto de Valparaíso a principios del siglo XX o las torres gemelas antes del atentado del 2001. Los seres humanos pueden desligarse parcialmente de la experiencia corriente y recordar, evocar, imaginar, jugar, simular. De este modo se despliega hacia otros lugares, otros momentos y otros mundos. No debemos dichos poderes solamente a los idiomas, como el francés, inglés o wolof, pero igualmente a los lenguajes plásticos, visuales, musicales, matemáticos etc. (Lévy, 1996) La Falibilidad Innata del Proceso Comunicativo Dentro de la perspectiva de la semiótica 3, la construcción del lenguaje es intrínsecamente parcial, por lo mismo, imperfecta, incompleta, insuficiente. Es decir, cuando yo describo algo 2 La distinción entre estos términos es que multimodal es un lenguaje que incorpora más de un sentido o todos los sentidos además de la sinestesía (el movimiento), por lo tanto incorporando lenguajes híbridos, mientras que por multimedial se entiende la acumulación de diferentes estímulos bajo diferentes soportes de forma contigua. 3 Perspectiva basada en el trabajo específico del autor Charles Sanders Peirce Septiembre de 2012 3
- 4. Verdad y Realidad que pueda parecer tan simple como un punto, un color, una botella de agua, estoy representando el objeto o la idea de forma siempre parcial. Una forma interesante de argumentar en favor de este postulado es con ejemplos de palabras que en otro idioma – es decir, otro lugar, otra historia, otra percepción individual y colectiva de la realidad – no tengan correspondencia adecuada. Sin ir muy lejos, el inglés no distingue ¨ser¨ de ¨estar¨ pero tiene la intraducible ¨insight¨; la palabra portuguesa ¨saudade¨ no es lo mismo que ¨nostalgia¨; el alemán tiene expresiones como ¨witz¨ y ¨gestalt¨ que son muy particulares, pero quizás ninguna es tan complicada como la expresión china ¨tao¨, traducida con gran dificultad para expresiones como ¨universo insondable¨, ¨todo y nada¨, ¨camino¨, ¨ruta¨. Pero la definición más interesante del Tao en este contexto es: ¨lo innombrable¨ o ¨el sin nombre¨. En este contexto evocamos la tríada de Peirce, con los conceptos de Objeto, Signo e Interpretante para empezar el cuestionamiento del concepto de verdad (cultura) como algo absoluto, confrontándolo con la idea de realidad (naturaleza) y de ahí extraer el rol del lenguaje en nuestra búsqueda por el conocimiento y la verdad. Septiembre de 2012 4
- 5. Verdad y Realidad II. Fundamentos de la Semiótica Tríada: Objeto, Signo e Interpretante El Objeto es aquello que quiero representar. Puede ser algo físico, presente efectivamente en la naturaleza concreta, material – que se aprehende a través de la observación y se manifiesta mayormente por la descripción – o puede ser algo presente en mi consciencia, una idea, concepto o mismo un recuerdo – que se aprehende a través de la reflexión y se manifiesta por la argumentación lógica, encadenamiento de ideas. La exteriorización de mi observación o de mi reflexión para poder compartir con otro ser que entienda mi lenguaje – este proceso que llamamos de comunicación social – solo es posible a través del uso de representaciones que puedan ser entendidas por la audiencia. A estas representaciones llamamos Signos y son definidas como ¨algo que, bajo cierto aspecto o de alguna manera, representa alguna cosa para alguien¨4. Luego, esta representación, el signo – que es, a su vez, un objeto – es interpretada por el auditor, el que lo comprende de forma parcial, reinventando el signo bajo su repertorio individual. Es decir, tiene una visión propia acerca de lo que le ha sido comunicado que puede llegar más o menos cercano a la comprensión que tenía el que produjo el signo, pero nunca coincidirán el 100%. 4 PEIRCE, C. S. (1972) Semiótica e Filosofía Editora Cultrix, São Paulo Septiembre de 2012 5
- 6. Verdad y Realidad Objeto Inmediato y Objeto Dinámico "Objeto puede significar tanto el Signo, siendo por lo tanto una idea, como puede ser el Objeto mismo, desconsiderando cualquier aspecto particular. (…) Al primero lo llamo Objeto Inmediato, al segundo Objeto Dinámico. (Peirce, s/d, p. 124) El mismo objeto que tratamos de representar al comunicarnos con alguien es, para Peirce, por definición inaccesible en su integridad. El objeto ideal, es decir, completo, integral, es llamado Objeto Dinámico, justamente por esa propiedad ¨mutante¨ que tiene cualquier objeto, sea material y concreto, sea un concepto o idea. Un elemento tan simple como una botella puede ser visto desde un sin fin de perspectivas: el ingeniero químico que piensa el policarbonato del cual está hecho el plástico de la botella; el diseñador que piensa en la forma, el color y el uso de ella; alguien con sed que piensa más bien en su contenido; un niño que juega como si fuera una astronave; un profesor que la ocupa como ejemplo en una clase de semiótica; y tantos más. Cada una de estas visiones parciales, cada una de las descripciones hechas a partir de estas visiones estarán fundamentadas en la visión parcial de aquél complejo objeto dinámico. Por lo tanto serán capaces de representar solamente parte de lo que el objeto puede potencialmente ser representado. Es más, el mismo rango de posibilidades, el potencial de representaciones, es dinámico en el tiempo-espacio, es decir, está en constante evolución. Este mismo instante, cada persona que lee este ensayo, ya tendrá una idea diferente del concepto-objeto botella que una persona que no ha leído, al igual que en otra parte del mundo alguien está inventando un nuevo diseño o un nuevo Septiembre de 2012 6
- 7. Verdad y Realidad material o un proceso de reciclaje más eficiente. A esta parcialidad del objeto en la cual nos basamos para concretar los signos que apoyan nuestro proceso de comunicación se le llama Objeto Inmediato. Es el recorte inmediato, parcial, de la realidad dinámica, mutante, del objeto. Es una fotografía del concepto en aquél preciso instante, bajo aquellas circunstancias, con aquel determinado conocimiento previo. Septiembre de 2012 7
- 8. Verdad y Realidad III. Verdad y Realidad Peirce dice que la verdad es ¨un acuerdo de opiniones¨ 5. Es decir, la verdad es mucho más dinámica, incompleta y relativa que un ciudadano cualquiera o mismo grupos de científicos están acostumbrados a defender. Este ¨acuerdo de opiniones¨ es una estabilización transitoria del desarrollo del conocimiento humano, que persistirá hasta que se sobreponga el próximo acuerdo entre las autoridades reconocidas en aquél periodo histórico, en aquella región, país, ciudad, en fin, en aquella circunscripción espacio-tiempo. Las rupturas de estas verdades pueden llegar a ser tan chocantes para los ¨mantenedores¨ de la palabra como para motivar a, si bien no quemar el pensador, místico o científico que predice el próximo acuerdo, ridiculizarlo o hasta castigarlo – como pasó cuando la Iglesia Católica obligó Galileo a retratarse además de forzarlo al cárcel doméstico sumado a lectura de 7 salmos penitenciales por el resto de su vida porque el genio defendió la teoría heliocéntrica de Nicolás Copérnico, afrontando fuertemente las creencias y los acuerdos de este tiempo. Pueden dichas rupturas ser nuevas teorías contrarias a todo un entrenamiento del instinto y de la lógica que tuvimos desde chicos, como la física cuántica y la teoría de la relatividad la que, mereciendo su nombre, relativiza todo lo que aprendimos en la mecánica newtoniana, hasta el concepto más básico que teníamos, el de materia. O pueden ser un evento de la naturaleza como el terremoto chileno del 27 de febrero del 2010, que se nos rompe de 5 ¨...la investigación tiene por objetivo único el acuerdo de opiniones¨ in PEIRCE, C S, Semiótica e Filosifía (1975) Cultrix, São Paulo. Traducido para el castellano por el autor. Peirce sostiene que el objetivo de llegarse a un acuerdo es poder orientar nuestras acciones según dicho acuerdo. Mientras más se consolida y obtiene apoyo este acuerdo de opiniones, más el resultado de dicho acuerdo tiende a convertirse en una creencia, lo que lo hace más difícil de cuestionar. Esto es porque, al cuestionar un paradigma que ha orientado nuestras acciones durante cierto tiempo, cuestionamos nuestro mismo pasado y la rectitud de nuestras acciones en aquél periodo de tiempo. Septiembre de 2012 8
- 9. Verdad y Realidad sopetón la verdad fundamental, la confianza de que la tierra, esto que sostiene nuestros cuerpos, nuestra civilización, no se mueve. La verdad, por lo tanto, es el acuerdo que une la naturaleza, única, inexpresable, dinámica, insondable, a la cultura humana, secularizada, la cual es necesariamente expresada o registrada a través del lenguaje. La verdad es, pues, la expresión humana de la naturaleza en un determinado recorte del espacio-tiempo. Religiones, ciencias, artes, o más bien simplemente un documental o una foto, son facetas de esta idea de verdad. Septiembre de 2012 9
- 10. Verdad y Realidad Bibliografía ANTONOV, Vladimir (2008) Tao Te Ching. Edición de Vladimir Antonov, traducción de Alfredo Salazar y Anton Teplyy. CreateSpace. MARCUS, Greil (1989) Lipstick Traces. Harvard University Press LÉVY, Pierre (1999) O que é o Virtual? Editora 34, São Paulo. LASN, Kalle (1999) Culture Jam: How to reverse America´s suicidal consumer binge – and why we must. Harper Collins, Nueva York. SANTOS, Marcelo L. B. (2005) Design Hipermídia na Internet: Uma análise semiótica dos padrões de comunicação online. Disertación de magíster, PUC-SP, São Paulo PEIRCE, Charles S. (2003). Semiótica. 3ª edição, 1ª reimpressão, São Paulo: Editora Perspectiva. PEIRCE, Charles S. (s/d). Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural. SANTAELLA, Lucia (s/d). Why Peirce's Semiotics is also a Theory of Communication. São Paulo, disponível em Jan/2003 em < http://www.pucsp.br/~lbraga/ >. SANTAELLA, Lucia (s/d). The muscular, the sensorial, and the cerebral machines. São Paulo, disponível em Jan/2003 em < http://www.pucsp.br/~lbraga/ >. SANTAELLA, Lúcia (1983). O que é Semiótica. Coleção Primeiros Passos. São Paulo: Brasiliense. SANTAELLA, Lúcia (1992). A Assinatura das Coisas. Rio de Janeiro: IMAGO Editora. SANTAELLA, Lúcia (2000). Hipermídia: A trama estética da textura conceitual. In: S. Bairon e L.C. Petry. Psicanálise e História da Cultura. Caxias do Sul: Educs, São Paulo: Editora Mackenzie. SANTAELLA, Lúcia (2001). Comunicação e Pesquisa: Projetos para mestrado e doutorado. São Paulo: Hacker Editores. SANTAELLA, Lúcia (2002). Matrizes da Linguagem e Pensamento. São Paulo: Iluminuras: VII – 369-388. SANTAELLA, Lúcia. Os Significados Pragmáticos da Mente e o Sinequismo em Peirce. Cognitio – Revista de Filosofia, num. 3, nov/2002. São Paulo: EDUC, Angra. SANTAELLA, Lúcia (2004). Navegar no Ciberespaço: O Perfil Cognitivo do Leitor Imersivo. São Paulo, Paulus. Septiembre de 2012 10
- 11. Verdad y Realidad SILVEIRA, Lauro B. F. Os Primeiros Passos Rumo à Verdade. Cognitio – Revista de Filosofia, num. 3, nov/2002. São Paulo: EDUC, Angra. SILVEIRA, Lauro B. F. A Comunicação de um Ponto de Vista Pragmaticista. Cognitio – Revista de Filosofia, num. 2 [s.d.]. São Paulo: EDUC, Angra. DÉBORD, Guy. (1998) Archivo Situacionista Hispano - del original La Societé du Spectacle, Champ Libre, 1967. Consultado en Mayo/2010 Septiembre de 2012 11