Ensayo 2b
- 1. ¿Deriva el conocimiento de la experiencia o se origina en la razón? “La manera como adquirimos cualquier conocimiento basta para probar que no es innato.” Blas Pascal (1657) INTRODUCCIÓN. En la búsqueda del conocimiento entramos en el análisis sobre el conocimiento mismo, donde nos preguntamos ¿Cómo logramos obtener este conocimiento?, y entran en el tema dos elementos muy controversiales, que son la experiencia y la razón, para algunos autores estos elementos se contraponen, aunque para otros autores estos funcionan en conjunto. Dentro del análisis de la razón y la experiencia se encuentran dos corrientes filosóficas. La primera de estas es la mirada racionalista la cual sostiene que la principal causa del conocimiento deriva de la razón, donde de las visiones más antiguas sobre el racionalismo es la de Platón. Y la segunda de esta es la mira empirista la cual profundiza sobre el papel de la experiencia en el conocimiento, la cual se encuentra muy ligadas en los procesos de la percepción sensorial, y como estos contribuyen al desarrollo del conocimiento, de los grandes filósofos que iniciaron con esta visión encontramos a Aristóteles. Finalmente encontramos una tercera visión, de la cual nos habla Johannes Hessen, en el cual considera que el conocimiento deriva tanto de la razón como de la experiencia. Por lo que examinaremos estos dos elementos importantes en el conocimiento, desde la perspectiva de estas dos corrientes filosóficas: racionalismo y empirismo, así como la postura de alguno de los autores de estas corrientes, para tener una mayor visión para la resolución a la pregunta principal sobre el origen del que deriva el conocimiento
- 2. CONOCIMIENTO DESDE EL EMPIRISMO Y EL RACIONALISMO Como menciona Lewis Carroll “las cuestiones de conocimiento son preguntas que se refieren directamente a nuestra comprensión del mundo, de nosotros mismos y de los demás en relación con la adquisición, búsqueda, producción, formación y aceptación del conocimiento”.(1) Por lo que podemos decir que desde varios autores en la búsqueda de la comprensión del mundo, tuvieron visiones diferentes sobre cómo llegar a esta conocimiento, y explican ya sea por medio de la razón cómo llegar al conocimiento, o como por medio de la experiencia llegar al conocimiento, e incluso, cómo el conjunto de la razón y la experiencia nos guían para lograr el conocimiento. Otro punto expresado por Lewis: “Los sentidos, mediante la percepción, parecen proporcionar una ventana al mundo tal como es, y las emociones nos impulsan y no siempre nos dan tiempo para la refección”.(1) Donde entrelaza ambas visiones filosóficas a tratar, por un lado maneja la parte sensorial, la cual nos habla de la experiencia y, del otro lado, la parte reflexiva, que nos habla de la razón. Por lo que se abordara de manera similar que muchos autores primero se abordara el racionalismo y para posteriormente adentrarnos en el empirismo. VISIÓN RACIONALISTA: Los orígenes del racionalismo inicio desde las primeras etapas de la filosofía occidental, encontrando un racionalismo metafisco en Parménides en el siglo VI al V a. c. con la visión de la racionalidad completa de lo real que ha exigido negar todo aquello que no sea transparente al pensamiento racional y por lo tanto el movimiento no existe.(2) En el que se manifiesta la importancia de la creencia de todo lo táctico, y negando la existencia de aquellos objetos que no se pudieran comprobar su existencia.
- 3. Posteriormente encontramos a Platón donde su filosofía es una especie de “religión” natural, como lo expresa Diego Sánchez (3), y no una filosofía acorde con el Cristianismo, en el cual se maneja una filosofía racional y donde no se ven inmerso los dogmas. Exalta la libertad y la dignidad del hombre, frente a las ideas de la iglesia cristiana. Para Platón, las ideas son el auténtico ser, la verdadera realidad, de tal modo que frente a ellas toda otra realidad es degradada y deficiente. (4) Conforme a nuestra pregunta del origen del conocimiento, Platón, plantea que el conocimiento depende de la naturaleza de los objetos conocidos, de este modo, el conocimiento de los objetos del mundo sensible será también inateutentico o aparente. Este tipo de conocimiento no es suministrado por los sentidos. En cambio cuando el alma logra evadirse de las realidades sensibles y elevarse al mundo de las ideas, entonces tiene lugar el verdadero conocimiento. (4) Por lo anterior, vemos una visión donde la única realidad es aquella en la que solo el razonamiento lleva al conocimiento, con la idea de que el conocimiento solo se da de aquello que ya conocemos, y que no se puede llegar al conocimiento mediante los sentidos, puesto que estos pueden ser mal percibidos y llevar al error. Posteriormente, en el siglo XVII entra uno de los más famosos filósofos del racionalismo, Rene Descartes, en el cual se habla principalmente del “Método Cartesiano” el cual tiene como visión convertir a la filosofía en un camino racional para la verdad.(5) Una de las frases más reconocidas y que se podría utilizar como un ejemplo dentro de la visión racionalista de descartes seria “pienso y luego existo”. Para Descartes los sentidos dentro del conocimiento son de clara inferioridad y desprestigio, descartando estos como instrumentos válidos para conocer. Descartes escribe que podemos dudar de todo aquello que conozcamos a través de los sentidos, pues estos no distinguen entre el sueño y la vigilia; en cambio, decía Descartes, no puedo dudar de aquello que consiga conocer racionalmente, porque esto lo habré hallado de acuerdo a un método
- 4. estrictamente racional.(5) Quedando clara esta visión de la poca importancia de los sentidos en la concepción del conocimiento, mostrando así, que el único camino que lleva al conocimiento es aquello en lo que puedo llegar mediante la razón, pues los sentidos no pueden ser cambiantes y generan desconfianza de su fiabilidad, a comparación de la razón que mediante un método se lograron llegar a conclusiones que generaron ese conocimiento. Spiznoza, no admite como verdadero otro conocimiento que el que da razón de las causas para explicar los efectos. Y el refiere que en la razón se entiende el despliegue de un sistema de conocimientos a partir de un primer principio del que se deducen todos demostrativamente.(3) Mostrando claramente su visión racionalista, no aceptando aquellos aspectos derivados de la experiencia, como son los sentidos, para explicar los efectos o las causas de algún fenómeno. Según Spinoza, “Resulta claro que percibimos muchas cosas y formamos nociones universales: primero, a partir de las cosas singulares, que nos son representadas por medio de los sentidos, de un modo mutilado, confuso y sin orden respecto del entendimiento: y por eso suelo llamar a las percepciones «conocimientos por experiencia vaga»”(6) En este primer fragmento se ve claramente la poca importancia que brinda a la experiencia, donde maneja que todo aquello derivado de los sentidos es algo confuso, desordenado, incompleto, sin sentido alguno. Menciona Spinoza otros dos tipos de conocimientos, el que se llama “conocimiento de primer género” el cual es a causa del que iniciamos indagaciones y el tercero que es el conocimiento del segundo género, el cual existen nociones comunes e ideas adecuadas de las propiedades de las cosas. Continuando con la visión donde la razón es el único medio para lograr el conocimiento, y el aporte de la experiencia es mínimo para el logro de este fin. Isaac Newton expresa “En la filosofía experimental, las proposiciones sacadas por inducción de los fenómenos deben ser miradas, a pesar de la hipótesis contrarias, con exacta o aproximadamente verdaderas, hasta que
- 5. algunos otros fenómenos las confirmen enteramente o hagan ver que están sujeta a excepciones. Pues una hipótesis no puede debilitar los razonamientos fundados sobre la inducción sacada de la experiencia”(7) Claramente expresado la poca validez del conocimiento obtenido por experiencia, el cual no se puede manejar como un conocimiento verdadero, hasta que por motivos de la razón se logre este conocimiento, y solo por medio de la razón este conocimiento logrará ser verdadero. Es importante también retomar el conocimiento racionalista abordado por Leibniz, menciona que en virtud de los principios de razón suficientes las verdades deben responder a determinadas razones: nada es por el azar o por motivos absurdos.(3) Por lo que se entiende que para Leibniz, existen dos conocimientos uno donde entran las cuestiones analíticas y otra donde existen cuestiones de experiencia las cuales son de carácter limitado y solo contemplan un punto de vista, siendo estas poco fiables de verdad, por lo cual para él es necesario deducir las verdades de hecho mediante el proceso de análisis, para que estas sean verdades de razón las cuales podrían decirse confiables. VISIÓN EMPIRISTA Para los empiristas la visión racionalista es errónea, pero entonces tendremos que buscar respuesta de la siguiente pregunta: ¿si el conocimiento no viene del racionamiento, entonces de donde surge? Y para responder esta pregunta iniciaremos con Locke que menciona “Los objetos de la sensación, uno de los orígenes de la idea” (8), dándole la principal importancia a la experiencia, como sujeto principal para llegar al conocimiento. Dentro de los autores que tuvieron esta visión, tenemos a Francis Bacon, en su filosofía radica en haber formulado la exigencia de que la ciencia debía abandonar las interminables discusiones conceptuales (como lo manejaba la visión racionalista) y convertirse en un saber de las cosas por experiencia.(9) El
- 6. refiere que es importante practicar la observación metódica y complementarse con la experiencia, lo cual es una muestra clara de la importancia que le da a la experiencia para llegar al conocimiento. “El conocimiento científico, pues, debe ser esencialmente práctico y orientarse al dominio de la naturaleza”. Thomas Hobbes es más conocido como el padre de la psicología de la asociación, donde aborda el problema que se está tratando, el origen del conocimiento, para él las sensaciones suministran los únicos elementos de la conciencia y que producen los hechos de la memoria y el pensamiento. Para Hobbes, “el hombre es un ser eternamente sensible, atado a las sensaciones e impulsos del cuerpo”(10). Por lo que para este autor, todas las sensaciones tienen un origen a partir de la actividad sensorial, y, gracias al mecanismo asociativo, pueden explicarse el origen de los de más hechos de la conciencia partiendo de la experiencia. Adentrando en el pensamiento de Locke existen dos tipos de ideas: simples y complejas. Siendo las primeras aquellas que vienen de la sensación, siendo estas las que se originan en la reflexión, son las que el entendimiento logra descubrir por la percepción de su propia actividad. Y las ideas complejas pues comprenden de las ideas simples. Para aclarar esta idea retomemos lo escrito por Locke: “Una vez que la mente ha recibido del exterior las ideas…, al volver la vista sobre sí misma y observar si sus propias acciones sobre las ideas que tiene, adquiere así otras ideas que son tan susceptibles de ser objeto de contemplación como las que recibe de los objetos externos. Las dos acciones principales de la mente y que son tan frecuentes en cualquiera puede notarlas en sí mismo, estas dos: percepción o pensar y volición o deseo...”(8) Así pues podemos observar la importancia que Locke le da a las cuestiones sensitivas, de las cuales inician las ideas para llegar al conocimiento, sin la parte de la experiencia no se logra el conocimiento por la razón, por eso esta corriente considera como prioridad la experiencia como fuente de conocimiento.
- 7. “Así, la mente percibe que lo blanco no es negro, que lo circulo no es triángulo, que tres son más que dos e igual a uno más dos. Tales clases de verdades las percibe la mente por simple intuición, sin intervención de ninguna otra idea, y esta clase de conocimiento es el más claro y cierto de que la debilidad humana es capaz, de esta intuición depende toda certeza y evidencia de nuestro conocimiento. Quien exija una certeza mayor que esta no sabe lo que pide”(8) Entonces aquí queda claro como por medio de los sentidos se llega a una percepción, la cual para Locke genera una certeza absoluta, y que la búsqueda de algo más allá de la percepción o la experiencia no existe. Posteriormente aparece George Berkeley apoyando la filosofía de Locke, pareciéndole incoherente separar una parte del complejo de ideas que como todo nos ofrece la percepción y mantener otra como únicamente real, buscando demostrar esta idea en su Teoría de la Visión, Berkeley menciona “el cuerpo es aquello que es percibido Nada más y nada menos. Sólo los filósofos buscan tras él algo diverso, misterioso, abstracto, que ellos mismos no pueden descifrar. Para el recto sentido, el cuerpo es lo que ve, se toca, se huele, se oye.”(11) Por lo que el racionalismo no ve el cuerpo, solo un grupo de representaciones, dejando a un lado la parte importante del empirismo que es la experiencia por medio de los sentidos, por lo que esta visión menciona, no puede existir algo que no se puede comprobar por medio de los sentidos, si existe, ahí está presente, si no está presente, no se puede decir que es verdadero. Finalmente, abordamos al filósofo que rompe con la tradición racionalista occidental e inicia el movimiento que lleva a las modernas filosofías. David Hume, desde su investigación sobre el entendimiento humano, considera el racionalismo como resultado de un infructuoso esfuerzo de la vanidad humana que quiso penetrar en una esfera de objetos absolutamente inaccesible al entendimiento.(3) Hume afirma que “toda idea se deriva de una impresión, pues no todo contenido de conciencia es una idea, sino que es conveniente entre impresiones e ideas,
- 8. debiéndose entender estas últimas como las imágenes que conserva la memora y la imaginación de las impresiones.”(12) Siendo las ideas aquellos contenidos mediatos, reproducidos y constituyen el mundo del o pensado.(12) Por lo que podemos concluir que con el material recibido de la experiencia se efectúan combinaciones que ensancan y enriquecen considerablemente nuestro conocimiento. Esto se asocia por el método de asociación de ideas. Entonces a partir de nuestra experiencia llevamos a cabo cierta inducción, la cual es responsable que seamos capaces de llegar a conclusiones sobre determinadas causas o efectos. Después de analizar estas dos corrientes filosóficas encontramos a otro filosofo importante que nos da una visión diferente, el cual trato de cerrar brechas entre estas dos corrientes filosóficas. Immanuel Kant intenta reconstruir el objetivo del conocimiento desde una perspectiva trascendental. Pero esto de trascendental ¿a qué se refiere?, se refiere a las condiciones primordiales que dan la posibilidad de un conocimiento y así mismo el conocimiento de estas condiciones primordiales que habilitan esta posibilidad. La filosofía de Kant se tratará de analizar y comprender la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, al vez que responder a la pregunta ¿qué puedo conocer?, establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad, ligada a la cuestión: ¿qué debo hacer?; y delinear el destino último del hombre para responder a la pregunta: ¿qué me cabe esperar? En su obra “Critica de la razón pura”(13), es una autocrítica de la razón en general respecto a todos los conocimientos a que puede aspirar independientemente de la experiencia, haciendo mención de la posibilidad o la imposibilidad del racionalismo, asi como sus fuentes, su extensión y sus límites. Mencionando que tanto el racionalismo como el empirismo habían coincidido en
- 9. señalar que la experiencia no puede conferir valor universal y necesario a los conocimientos que se derivan de ellos. CONCLUSIONES El Conocimiento “es un conjunto integrado por información, reglas, interpretaciones y conexiones puestas dentro de un contexto y de una experiencia”(1), que ha sucedido dentro de una organización, bien de una forma general o personal. El conocimiento sólo puede residir dentro de un conocedor, una persona determinada que lo interioriza racional o irracionalmente. El racionalismo se basa en la razón como la forma de adquisición del conocimiento. Sus principales representantes fueron Pascal, Bayle, Spinoza y Leibniz y los padres del racionalismo fueron Platón y Descartes. “El racionalismo postula las ideas innatas, es decir, aquellas que buscan una fuente del conocimiento distinta a la experiencia o los sentidos.”(2) El racionalismo lucha por alcanzar certeza y objetividad, verdades claras y distintas, como en las ciencias matemáticas. Siente, al mismo tiempo, la necesidad de sistematizar el conocimiento. El racionalismo desprecia el papel de la experiencia y exagera el poder de la inteligencia La sensación resulta irrelevante para el racionalista, lo cual contradice los datos de la experiencia, ya que a través de los sentidos podemos conocer las cosas como son y ocasionar el conocimiento de las realidades espirituales.
- 10. La base fundamental del Racionalismo es la razón humana, donde el origen de las ideas se fundamenta en la razón y no en la experiencia. Conocemos ya la duda sistemática de Descartes, que a través de una crítica radical a la experiencia sensible, conduce a las últimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razón. Existe en el sujeto una precepción clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento es por ello que la experiencia es la base de todo conocimiento, no sólo en cuanto a su origen sino también en cuanto a su contenido. En primera instancia intentamos utilizar la razón para la resolución de conflictos y cuando esta nos falla apelamos a la experiencia. Kant menciona, “todo conocimiento comienza con la experiencia pero no todo conocimiento se funda en la experiencia”(3) la naturaleza es necesidad, causa y efecto, mientras que el deber tiene razón por ser contingencia. El hombre no solo es razón pura sino también razón práctica (sensibilidad); este dualismo es el que hace posible el deber. El hombre necesariamente necesita principios en los cuales basar su conducta, su autodeterminación en base a la experiencia es imperfecta y no proporciona las respuestas a los problemas, no solo presentes sino fundamentales.
- 11. Descartes presentó sus ideas, diciendo que algunos conocimientos fundamentales son innatos, que no proceden de la experiencia, sino que son propias de la razón. A esta teoría le llamó teoría de las ideas innatas. Los racionalistas parten de la matemática, los empiristas lo hacen de las ciencias naturales, pues se obtienen resultados a partir de observaciones, experiencia. “El verdadero fundador del empirismo es John Locke, él dijo que los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o complejas, también asigna un valor lógico a la experiencia, diciendo que no se limita a ella, y que hay conocimientos que son independientes de la experiencia, y que son válidas, por ejemplo la matemática.”(4) Se conoce como empirismo la doctrina filosófica que se desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la única fuente válida de conocimiento. Para el empirismo, el origen de nuestros conocimientos no está en la razón, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero por los sentidos. Según Hobbes, hay dos clases de conocimiento:” el conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmación a otra que es propiamente ciencia”(5). Además menciona que el conocimiento se funda en la experiencia, y su interés es la instrucción del hombre para la práctica. Para Berkeley, el conocimiento humano son o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien percibidas mediante atención a las pasiones y a las operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginación y de la memoria.
- 12. Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafísica. Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia El hombre que experimenta es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en la experiencia vivida lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento, porque así se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia. BIBLIOGRAFIA (1) http://www.daedalus.es/inteligencia-de-negocio/gestion-delconocimiento/que-es-el-conocimiento/ (2) http://www.buenastareas.com/ensayos/Cara... (3) http://bibliotecadejorgedeburgos.blogspot.com/2007/01/julian-mariaskant.html, Historia de la filosofía, 1985, Julián Marías, conferencia sobre KANT Madrid 2000. (4) http://www.buenastareas.com/ensayos/rigen del conocimiento/30151.html (5) www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml