Literatura Surda

ARTIGO
Línguas de Sinais: Identidades e Processos Sociais
Grupo de Estudos e Subjetividade

MULTICULTURALISMO E LINGUAGEM: LITERATURA SURDA, O
CAMINHO CONTRÁRIO AO ESQUECIMENTO.

Raquel Silva Soares

RESUMO:
A partir da concepção de diferença lingüística evidenciarei a importância do respeito e conhecimento
da literatura produzida por grupos ou comunidades como forma se expressão social e cultural. A
exemplo do conto Cinderela que, ao ser recontada por surdos adultos, universitários, sobrevive com o
título de Cinderela Surda. A literatura produzida por surdos usuários da língua de sinais evidencia sua
inserção nos contos acrescentando a história de sua educação e a história do nascimento das
comunidades surdas. Paralelo traçado na forma como o príncipe surdo aprende língua de sinais através
de um professor ouvinte sinalizador e Cinderela (no caso plebéia) apropria-se da língua no contato
com surdos.

PALAVRAS-CHAVE:
Multiculturalismo; Linguagem; Literatura surda; Surdez.

MULTICULTURALISM AND LANGUAGE: DEAF LITERATURE, THE
PATH AWAY FROM OBLIVION.

ABSTRACT:
Based on the concept of linguistic difference I will focus on the importance of respecting and
acknowledging the literature produced by groups or communities as a form of social and cultural
_expression. As an example, we discuss the fairy tale Cinderella, which turns into Deaf Cinderella
when re-told by college educated deaf adults. The literature produced by deaf sign language users
clearly shows their input into the stories, by adding the history of their own education and the history
of the birth of deaf communities. That parallel can be drawn from the aforementioned story, where the
deaf prince learns sign language with the help of a hearing sign language teacher and Cinderella, who
is plebeian, acquires sign language through contact with other deaf people.

KEYWORDS:
Multiculturalism; Language; Deaf literature; deafness.

© ETD – Educação Temática Digital, Campinas, v.7, n.2, p.34-46, jun. 2006 – ISSN: 1676-2592. 34

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UM LIVRO, MUITAS HISTÓRIAS.

Considerando que a literatura é um conhecimento de extrema importância, apresentá-
la às crianças é um modo de instigá-las a ampliarem seus horizontes conscientizando-as da
nossa realidade social e apresentando-as à fantasia como meio de expor a esperança nas
melhorias da sociedade.
Contudo, será que todos têm acesso a esse delicioso mundo da literatura infantil,
juvenil ou adulta? Sabemos que não e conhecemos muitos dos empecilhos. Posso citar a
diferença sócio-econômica, o analfabetismo, a falta de tempo para pegarmos um livro na
biblioteca pública, enfim, muitos são os argumentos para responder tal questão e tenho certeza
que você, caro leitor, está a pensar argumentações para acrescentar a frase.
Todavia, apesar deste ser um assunto que muito nos faz refletir, no momento
preocupo-me com as pessoas surdas que tem uma língua diferente da nossa de ouvinte, ou
seja, os surdos utilizam a língua de sinais brasileira.
Através desta língua os surdos podem tanto debater sobre assuntos rotineiros como
esportes ou notícias quanto compreender textos literários1.
Sendo a língua de sinais diferente da língua portuguesa, como o surdo poderá entender
o texto literário geralmente apresentado de modo clássico utilizando as normas cultas da
língua portuguesa2 que, por sua vez torna-se favorável ao entendimento de poucos ouvintes?
Um meio de escrita dos sinais recentemente criado, o Sign Writing3, é um sistema
utilizado para registrar a língua de sinais, seja ela qual for, sem que haja necessidade de ser
traduzido para a língua oral.
Sign Writing é um sistema de escrita visual direta de sinais. Ele é capaz de
transcrever as propriedades sublexicais das Línguas de Sinais (i.e., os
quiremas ou configurações de mãos, sua orientação e movimentos no espaço
e as expressões faciais associadas), do mesmo modo como o Alfabeto
Fonético Internacional é capaz de transcrever as propriedades sublexicais
das línguas faladas (CAPOVILLA e RAPHAEL, 2001: 55).

O Dicionário Enciclopédico Ilustrado Trilíngue (CAPOVILLA e RAPHAEL, 2001),
foi a primeira produção a apresentar o Sign Writing junto à Língua de Sinais Brasileira bem

1
Para saber mais sobre a gramática da língua de sinais ver QUADROS e KARNOPP, 2004.
2
O português utilizado em textos e conversas informais não denota tanto estudo ou utilização de regras pouco
conhecidas uma vez que é classificado como técnico ou popular, diferente do português utilizado em obras
literárias que pode ser tanto o coloquial quanto o formal.
3
Encontra-se disponível na internet um site na qual existem todos os elementos para se utilizar essa forma de
registro. URL http://www.signwriting.org


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como as regras de sua utilização. Esse sistema pode auxiliar os surdos no âmbito de
entendimento da língua portuguesa uma vez que possibilita
(...) ler e escrever sinais da Libras, e empregar esta escrita como ferramenta
para o registro e aperfeiçoamento de sua língua, para o desenvolvimento
cognitivo de suas crianças na idade de alfabetização, e para o início da
edificação da história de sua produção cultural e literária em sua própria
língua materna (CAPOVILLA e RAPHAEL, 2001: 57).

O livro Cinderela Surda, objeto de meu estudo, traz registrado, além do português, o
Sign Writing de modo que todos possam ter acesso ao material. Há outros materiais
semelhantes ao citado acima, mas como este, são pouco conhecidos.
Ao refletir sobre a literatura para o surdo deparei-me com algumas questões
relacionadas aos materiais adaptados para esse grupo. Entendo como pertencentes ao grupo de
produções especificado os materiais didático-pedagógicos que podem ser utilizados para
melhor realizar o processo de ensino significativo.
Sendo assim, por que encontramos dificuldades ao procurar por materiais adaptados
para os surdos? Qual a contribuição que a história da surdez traz para a produção desses
materiais? Existe procura por tais produções?
Proponho-me então a fazer uma sucinta análise da história Cinderela Surda, porém de
acordo com a realidade dos surdos. Vale ressaltar que o trabalho em questão analisa uma obra
literária recontada por diversas culturas e épocas.
O ato de contar histórias como marcas da sociedade demonstra que a literatura seduz,
diverte, desperta emoções, permite à criança refletir e sentir a necessidade de descobrir seu meio;
conduz a uma outra percepção de mundo além daquele que conhece; conduz a uma apropriação
lúdica da realidade (SANTORO, 1994).
Nossas histórias, músicas e características dos costumes regionais formam o folclore
único de cada localidade, grupo ou comunidade. A literatura vista como cultura regional é
transmitida, na maioria das vezes, oralmente de forma que os detalhes podem variar entre os
narradores das histórias.
No momento em que a ação do contar reverte-se em registro, admite-se a necessidade
de qualificar o público para o qual essa produção será apresentada de modo a utilizar
linguagem adequada ao leitor e coerente com as normas da língua originária.

Pensemos no conto Cinderela registrado por Perrault em 1697. O autor registrou uma
obra de pequena dimensão, uma coletânea de oito contos maravilhosos, oriundos do folclore


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nacional: Histórias de outrora. Transmitidos, essencialmente, pelas mulheres (...)4 o que nos
remete a pensar que eram contos orais até o momento em que notável escritor optou por
torná-los conhecidos mundialmente.
Originários, na maior parte, do folclore francês, os contos adaptados
literalmente por Perrault não pertenciam de modo algum à literatura infantil,
mas à literatura oral, sempre em movimento, destinada aos adultos dos
povoados, e eram concebidos para o entretenimento noturno. A passagem
dos contos para a cultura escrita implica um processo de transformação,
paradoxalmente profundo e perceptível à primeira vista (PERRAULT, 2004:
17).

Os contos de fadas, como Cinderela, eram considerados pelos camponeses (grupo de
predomínio no século XVII) o veículo de expressão da dura realidade, mas também de
sonhar e mudar de vida durante uma história (PERRAULT, 2004:30).

Antes de registrar outras observações, convido-o, caro leitor, a aproveitar este breve
instante de forma a conhecer um pequeno parágrafo da obra original de Perrault, traduzida da
língua estrangeira o mais fielmente possível por Renata Cordeiro.

Era uma vez um gentil-homem que contraiu segundas núpcias com a mais
altiva e soberba mulher que já se viu. Tinha ela duas filhas com o caráter
igual ao seu, e que se lhe assemelhavam em tudo. O marido também tinha
uma filhinha, de doçura e bondade ímpares. Isso lhe vinha da mãe, que era a
melhor pessoa do mundo (PERRAULT, 1697: 121).

Chamo sua atenção para o português utilizado nessa tradução. A ver pelo trecho acima
anexo, nota-se grande complexidade e elaboração da linguagem na qual o conto é
apresentado. Fico então a me perguntar: Será que uma pessoa surda conseguirá ler e
compreender todos os conceitos desse belíssimo texto? Haveria necessidade de alguém
interpretar tais palavras? Infelizmente vejo que será preciso auxílio de outros para melhor
esclarecer a linguagem utilizada pelo autor, mas esclareço que não somente o surdo precisará
de ajuda, ouvintes com menor acesso a textos com tal característica também encontraram
dificuldades. Deixo como sugestão a leitura do conto visto em sua plenitude no livro
Histórias ou contos de outrora de Charles Perrault.

4
Charles PERRAULT, Histórias ou contos de outrora, p. 16.


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Muitas são as (re)leituras da obra apresentada acima. Os Irmãos Grimm, por exemplo,
escreveram novamente o texto de Cinderela modificando alguns detalhes e enriquecendo-o
com conceitos mais ligados à natureza como a substituição da fada madrinha uma vez que:

Para certos povos, ela era vista como mensageira que viajava sob a forma de
pássaro (...) onde este elemento mágico faz a ponte entre o humano e o
divino, entre real e sobrenatural. Essa associação com a cristianização foi
desaparecendo e a imagem de fada passou a ser associada à de mulher
(OLIVEIRA, 2005)5.

Contudo, a versão mais conhecida pelas nossas crianças é, sem dúvida, a produção de
Walt Disney que insere animais, canções, tramas e descobertas enfim, algumas mudanças em
favor de maior aproximação aos desejos e encantos do público atual.

No entanto, será que alguma dessas versões do conto Cinderela exerce influência
sobre as pessoas surdas? Certamente, porém essa influência pode aumentar diante de detalhes
que revelem a proximidade com a realidade em que vivem.

Em se tratando da tão discutida diversidade cultural, é preciso respeitar as muitas
formas de expressão de todo e qualquer grupo social ou comunidade. Dessas, destaco a
literatura como veículo de propagação de cultura de modo que as diferentes obras literárias
precisam ter espaço na sociedade.

O conto Cinderela de Perrault, reconhecido mundialmente por crianças e adultos,
talvez não em seus detalhes primários, como outrora registrado, exerce grande influência
sobre os leitores iniciantes uma vez que pertence ao acervo de literatura infantil. Muitas são,
como já mencionado, as variações da história, mas uma delas, a que retrata fielmente a
realidade das pessoas surdas, é pouco conhecida.

Proponho conhecermos tal obra por meio de algumas ilustrações que irão elucidar-nos
sobre o que é importante para os surdos.

Meu objetivo nas linhas seguintes é fazer uma análise primária dos traços históricos da
comunidade surda e sua expressão dentro do conto estudado. Para tanto, cabe lembrar que
esta é uma obra infanto-juvenil e deve ser levada diretamente aos surdos independente do
ambiente, mas, essencialmente, dentro da escola. Contudo, essa inserção do livro não deve ser
feita apenas em escolas nas quais predominam os alunos surdos (instituições-escola), mas
também nas escolas regulares ditas inclusivas uma vez que, acredito eu, é desejo de todos os


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envolvidos no processo de educação sistemático que a consciência do multiculturalismo seja
desenvolvida e respeitada afinal, como bem mencionam SKLIAR e LUNARDI (2000):

Nessa atmosfera multicultural de educação e análise curricular, é preciso
resgatar na política educacional as culturas negadas e silenciadas no espaço
escolar, não apenas referindo-se a elas como culturas isoladas ou
constituindo currículo “turístico” (SANTOME, 1995). A possibilidade de
construção de um currículo multicultural não pode ser concebida como uma
simples convivência entre surdos e ouvintes, mas em relação a estruturas e
práticas de poder dos ouvintes sobre os surdos (2000: 21).

Sendo assim, importando-nos ouvir e aprender a linguagem em que o próprio surdo
faz uso a fim de nos mostrar e ensinar os caminhos para uma interação.

Considerando a existência do texto literário voltado para o grupo de pessoas surdas,
GÓES (2000) mostra que, no âmbito escolar, a necessidade de conhecimento de tal produção
tem influência sobre o aprendizado do aluno surdo uma vez que sua realidade é levada a todos
e sua língua passa a ser respeitada, ou seja, tendo em vista que o ensinar-aprender somente se dá
na dialogia, a qualidade da experiência escolar dos surdos depende das formas pelas quais a escola
aborda a questão da linguagem e concebe a importância ou o lugar das duas língua. (GÓES, 2000:
29).

Enfim, perceberemos todos os aspectos falhos ou dificultosos da efetiva comunicação
entre surdos e ouvintes na medida em que atentarmo-nos para as pequenas mostras e
diferenças do conto que, superficialmente, aparentam ser simples detalhes figurativos.

Como primeira diferença, notamos o fato de o príncipe ser surdo. Não é novidade o
fato de Cinderela sofrer modificações estruturais uma vez que há necessidade da personagem
principal percorrer dados caminhos sôfregos para depois alcançar a plena felicidade. Contudo,
o príncipe surdo nos remete a repensar o estereótipo de surdez, retirando assim o mito de que
surdo sinalizado é inculto e pertencente a uma classe social pouco abastecida
economicamente.

Para melhor compreendermos esse aspecto, vale ressaltar que os surdos responsáveis
pela publicação analisada são jovens de uma universidade particular graduandos e iniciantes
em sua carreira científica através dessa publicação. Haja visto então, que esses jovens não são
incultos e, mesmo que possam vir a ser mais humildes no sentido econômico, o fato não
interfere em seus conhecimentos.

5
Para saber mais consultar URL: http://www.graudez.com.br/litinf/trabalhos/contosdefadas.htm.


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Ademais, sobre tal reflexão, resta-me citar que fala e inteligência prática têm raízes
distintas (GÓES, 1999: 28) não sendo correto pensar no surdo como pessoa com menos
inteligência, pois além do fundamentado acima, ele não fala por conseqüência do não ouvir.
Outro detalhe muito interessante sobre o livro é a referência que os autores fazem
sobre a educação das pessoas surdas, uma vez que trazem ao conhecimento de todos o
aprendizado do príncipe por meio do Abade L’Epeé que é um marco na educação dos surdos.

(Abade de L’Epeé iniciando o príncipe surdo aos sinais da datilologia usados para nomes e/ou palavras cujos
sinais não são conhecidos pelas pessoas envolvidas)

Os outros contos sequer fazem referência sobre o grau de instrução do príncipe ou
como ocorreu sua escolarização. Contudo, a diferença entre os textos não é o fato de ter ou
não contexto educacional. A verdadeira análise da obra, nesse aspecto, gira em torno da
necessidade de efetiva educação dos surdos no Brasil, uma vez que ainda estamos
caminhando para alcançarmos eficiência nesse assunto de extrema importância. Nessa parte
do conto, os autores mesclam real e imaginário, educação ainda em processo com educação
eficiente.


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No conto, o que é ressaltado com muita propriedade e relevância é a comunicação. Por
ser a linguagem o veículo de comunicação entre as pessoas, podemos notar a dificuldade
encontrada por Cinderela e as irmãs em estabelecer um meio eficiente de entendimento de
modo que acabam por fazer uso de muitos recursos, ou seja, a comunicação total6 que

propõe o uso de múltiplos meios comunicativos, através de recursos
lingüísticos e não lingüísticos, combinando sinais, oralização, leitura oro-
facial, gestos, linguagem escrita, datilologia (soletração manual),
pantonímia, desenho etc (Evans, 1982; Ciccone, 1990; Moura, 1993). É
recomendado que esses recursos sejam ajustados às necessidades e
possibilidades do aluno. Também se insere, nessas propostas, uma intenção
de valorizar as línguas de sinais utilizadas pelas comunidades de pessoas
surdas (GÓES, 1999:03).

Além disso, encontra-se no conto a realidade quase unânime da dificuldade da
comunicação em situação de surdo filho de pais ouvintes uma vez que as crianças surdas,
ainda que não expostas a uma língua de sinais, desenvolvem bastante cedo um sistema
gestual para se comunicar (LEMOS E PEREIRA, 1996: 23). Porém, a gestualidade é
empregada tanto por crianças surdas quanto pelas ouvintes, na fase inicial de aquisição da
linguagem (GÓES, 2000: 14).
Como maior diferença do conto original e de grande relevância para essa análise,
destaco o fato da fada ter dado roupas bonitas e, ao invés do sapato de vidro, luvas rosa.
Sabemos que a língua de sinais é realizada através de movimentos predominantemente das
mãos e, sendo assim, não teria sentido a jovem perder seu sapato, pois este jamais poderia
identificá-la. A luva representa a língua dos surdos que apresenta-se no texto de forma
extremamente marcante.

6
Para maiores esclarecimentos, consultar SÁ, N. R. L. de, Educação de Surdos: a caminho do bilingüismo.
1999: 99-104.


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(A figura mostra a luva como indicador da pessoa surda: a luva revestindo a mão de Cinderela sem nenhum
esforço, como se fizesse parte de seu corpo.)

Nos lastros das idéias do conto, podemos perceber que a identidade é a luva que
representa a língua, pois assim como qualquer sujeito se constitui em sua língua, o surdo
também o faz.

Então, luva em mãos, o próximo passo é identificar Cinderela pela diferença
lingüística. Para os surdos, não existe deficiência no fato de não ouvir o que implica em uma
diferença na língua e comunicação, afinal a noção de identidades surdas sugere um cenário
para as suas diferenças (PERLIN, 2000: 26).

Continuando a interpretação, é importante destacar que o encontro de surdos, a
conversa entre surdos é o momento em que a língua se propaga e trás, como referida no texto,
extrema felicidade devido a dificuldade em encontrar local e grupo de pessoas ouvintes que
compreendam o que os surdos querem dizer. No geral, as pessoas surdas conversam com
ouvintes fluentes em língua de sinais quando vão a igrejas ou ambientes propícios a
determinado encontro.


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(As figuras mostram, respectivamente, a alegria ao conversar com pessoas falantes da língua sendo que, na
primeira, Cinderela comunica-se com surdos que mantivera contato nas ruas de Paris e a segunda mostra o


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Príncipe a estender a mão com finalidade de convite à dança no instante em que Cinderela sinaliza ser surda,
como mostra a imagem, finalizando o sinal com o toque do dedo indicador no lábio.)

Sendo a comunicação o ponto alto desse trabalho, a Cinderela perde, ao se encerrar o
tempo, o par de sua luva e jamais um sapato que, para os surdos, como dito anteriormente,
nada significa.

(Cinderela a fugir, deixando nas mãos do príncipe, o outro par de sua luva.)

Dessa forma, essa literatura afirma a maneira como o surdo se insere nas relações
sociais. É uma conceituação de minoria lingüística e não incapacitados lingüisticamente.

FINALIZANDO SEM CONCLUIR.

Como seres humanos, sempre teremos a necessidade de expor em nossas obras os mais
profundos, intensos e segregados desejos, sejam eles de realização profissional ou pessoal,
melhorias sociais ou simplesmente delírios mais que fantásticos.
Nesse ínterim, o trabalho teve como objetivo despertar nos educadores o interesse
pelas diferentes formas culturais de expressão de modo a mostrar a diferença como identidade


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retirando o estereotipo de deficiência sobre um grupo minoritário que utiliza uma língua
específica a fim de expressar sua visão sobre a sociedade que os cerca.

Tal cultura diferenciada foi brevemente evidenciada a partir do conto Cinderela Surda
que mostra, em palavras simples, a real necessidade dos surdos em relação à efetiva educação
tal qual todos, surdos e ouvintes, sonhamos em vivenciar.

A comparação entre os contos Cinderela de PERRAULT e Cinderela Surda de
HESSEL, KARNOPP e ROSA nos mostra quão específica é a linguagem utilizada por cada
grupo no contexto de uma época.

Assim como o texto Cinderela Surda é pouco conhecido, até mesmo entre as pessoas
surdas, o conto original de Charles Perrault também o é entre os ouvintes. Imaginemos então
as muitas variações do maravilhoso conto apresentado. Muitos são os que conhecem a versão
da Walt Disney, alguns conhecem os textos apresentados em coleções mais acessíveis,
acabamos de conhecer duas versões belíssimas, enfim, muitos são os textos apresentados com
o mesmo tema.
Sendo assim, deixo como sugestão, caro leitor, para mostrar que todos nos inserimos
na história, uma versão de Cinderela escrita por Sophia M. B. Andresen (2000) que muito se
assemelha com nossa realidade, independente se surdos ou ouvintes. A história modificada
por notável autora portuguesa nos coloca face a uma realidade muito semelhante à vivida no
Brasil, uma vez que as dificuldades sociais e os conflitos internos permanecem ao redor do
mundo.

REFERÊNCIA:

ANDRESEN, Sophia de M. B., História da Gata Borralheira. In: Histórias de terra e mar.
19. ed. Lisboa: Texto Editora, 2000.

CAPOVILLA, F. C. e RAPHAEL, W. D. Dicionário Enciclopédico Ilustrado Trilíngüe da
Língua de Sinais Brasileira, Vol. 1 e 2: Sinais de A à Z. Ilustração: Silvana Marques. 2. ed.
São Paulo: EDUSP, 2001.

GOES, M.C.R. Linguagem, surdez e educação. 2. ed. Campinas, SP: Autores Associados,
1999.

______. Com quem as crianças surdas dialogam em sinais? In: LACERDA, C. B. F. de.
GÓES, M. C. R. de (org.) Surdez: processos educativos e subjetividade. São Paulo: LOVISE,
2000.


ARTIGO

HESSEL, C.; ROSA, F.; KARNOPP, L. Cinderela surda. Canoas: ULBRA, 2003.

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OLIVEIRA, Cristiane Madanêlo de. Presença da fada-madrinha nas versões do conto
Cinderela. Disponível em: http://www.graudez.com.br/litinf/trabalhos/contosdefadas.htm.
Acesso em: 26 nov. 2005.

PERLIN, G. Identidades Surdas e currículo. In: LACERDA, C. B. F. de. GÓES, M. C. R. de
(org.) Surdez: processos educativos e subjetividade. São Paulo: LOVISE, 2000.

PERRAULT, Charles, Histórias ou contos de outrora. Trad. Renata Maria Parreira
Cordeiro. São Paulo: Landy Editora, 2004.

QUADROS, R. M. de. & KARNOPP, L. B. Língua de sinais brasileira: estudos
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SÁ, N. R. L. de, Educação de surdos: a caminho do bilingüismo. Niterói: EDUFF, 1999.

SANTORO, B. M. R., Contando histórias, programando o ensino: a literatura infantil na
pré-escola com alunos surdos. 1994. Dissertação (Mestrado em Educação Especial) Pontifícia
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SKLIAR, C. B.; LUNARDI, M. L., Estudos surdos e estudos culturais em educação: um
debate entre professores ouvintes e surdos sobre o currículo escolar. In: LACERDA, C. B. F.
de. GÓES, M. C. R. de (org.) Surdez: processos educativos e subjetividade. São Paulo:
LOVISE, 2000.

RAQUEL SILVA SOARES:
Pedagoga especialista em Educação Especial – PUC-
Campinas. Membro do Grupo de Estudos Surdos (GES) –
UNICAMP. Professora no Ensino Infantil.
raquel_ssg@yahoo.com.br


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