ACONSELHAMENTO NOUTÉTICO.pdf

1
MINISTÉRIO GOEL
PSICOTEOLOGIA
NOUTESIA
ACONSELHAMENTO
NOUTÉTICO
“A SUA UNÇÃO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS” (1 Jo 2.27)
“A sabedoria é a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis
adquire o conhecimento” (Pv 4.7)

2
“O homem pode entender o Cosmos, mas jamais o Ego; o Eu é mais distante do que
qualquer estrela. Amarás ao Senhor teu Deus, mas não conhecerás a ti mesmo” (G. K.
Chesterton).
“Considerando as pessoas como elas são, nós as pioramos. Tratando-as como se
fossem o que deveriam ser, as ajudamos a se tornarem o que são capazes de ser”.
(Johann Goethe e Viktor Frankl).

3
Sumário
ACONSELHAMENTO BÍBLICO 4
O QUE É PSICOLOGIA? 4
DEFINIÇÃO DE ACONSELHAMENTO BÍBLICO 10
I. O QUE NÃO É ACONSELHAMENTO BÍBLICO. 10
II. O QUE É ACONSELHAMENTO BÍBLICO 11
III. ACONSELHAMENTO NOUTÉTICO 14
INTEGRACIONISMO 21
IV. MÉTODO NOUTÉTICO DE ACONSELHAMENTO 24
V. ACONSELHAMENTO BÍBLICO NOUTÉTICO 27
O QUE É E QUEM PODE EXERCÊ-LO? 27
BIBLIOGRAFIA 29
BIOGRAFIA DO AUTOR 30

4
ACONSELHAMENTO BÍBLICO 1
O QUE É PSICOLOGIA?
Você sabe o que quer dizer Psicologia? O que faz um psicólogo ou psicóloga?
Podemos começar definindo a palavra psicologia. A definição de psicologia
poderia ser dada por sua origem grega: Ψυχολογία = Psychê + logia. Psychê quer dizer
alma ou mente e também era o nome da Deusa “Psiquê”, que na mitologia grega era
esposa de Eros, o nosso famoso cupido. Note que a primeira letra, Ψ (psi), é o símbolo da
Psicologia, a figura acima.
Logia vem de logos (logia), que quer dizer: discurso, conhecimento, ciência. Deste
modo Psicologia é a ciência da alma e da mente. É a ciência que estuda a mente e o
comportamento.
A palavra psicologia significa estudo da psiquê e a palavra psiquê significa mente
ou alma. No Microsoft Thesaurus, encontramos com referência psique: “eu: atman, alma,
espírito; subjetividade: eu superior, eu espiritual, espírito”. O leitor é lembrado, mais uma
vez, de que as raízes da psicologia se estendem pelas profundezas da alma e do espírito
humanos.
A palavra psique ou sua equivalente tem fontes antigas, remontando a, pelo menos,
vários milênios antes de Cristo. Nessa Época, ela em geral significava a força ou o
espírito que animava o corpo ou veículo material. Em dado momento, na Alemanha do
século XVI, psique foi conjugada a logos - palavra ou estudo - para formar psicologia, o
estudo da alma ou do espírito, conforme aparecem nos seres humanos. Ainda se discute
quem teria utilizado pela primeira vez a palavra psicologia; alguns dizem que foi
Melanchton; outros dizem que foi Freigius; outros ainda, que foi Goclenius de Marburgo.
Porém, por volta de 1730, ela já estava sendo utilizada num sentido mais moderno por
Wolff, na Alemanha; por Hartley na Inglaterra; por Bonnet, na França - e mesmo nessa
ocasião, psicologia ainda significava, como a New Princeton Review de 1888 a definia,
“a ciência da psique ou da alma”.2
A psicologia é tanto um campo de estudos acadêmicos (em Universidades e
faculdades) como um campo de aplicação dos conhecimentos: consultórios, hospitais,
clínicas de saúde mental, em empresas e organizações.
Deste modo, a psicologia é uma ciência (campo de conhecimentos) e uma
profissão, que foi regulamentada no Brasil em 1962.
O objetivo principal dos psicólogos e psicólogas é entender e explicar o
pensamento, a emoção e o comportamento das pessoas. Quanto à área de aplicação da
psicologia, podemos dizer que qualquer lugar onde se encontre uma pessoa, poderíamos
1 ALMEIDA, Marcos Emanoel P. de. O ACONSELHAMENTO BÍBLICO.
2 WILBER Ken. PSICOLOGIA INTEGRAL. São Paulo, SP. EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA, 2009, p. 7.

5
ter um psicólogo atuando – dada a definição anterior. Clínicas, hospitais, escolas,
empresas, indústrias, laboratórios são áreas nas quais os psicólogos trabalham.
Breve história da psicologia
Resumo da História da Psicologia com as Principais Abordagens
Em certo sentido, pode-se dizer que a psicologia existiu desde o nascimento da
filosofia grega. Obras de Platão e Aristóteles já contém estudos sobre a alma humana.
Assim, ao longo da filosofia como um todo, desde a Antiguidade, passando pela Idade
Média e moderna, encontramos livros relacionados aos temas da psicologia: estudos
sobre os humores, temperamentos, sofrimentos, ética.
Mas existe um autor que é considerado o pai da moderna psicologia: seu nome
é Wilhelm Maximilian Wundt. Ele é considerado o fundador da psicologia enquanto
ciência por ter criado o primeiro laboratório de psicologia, em Leipiz, na Alemanha em
1879.
Wilhelm Maximilian Wundt foi um médico, filósofo e psicólogo alemão. É
considerado um dos fundadores da moderna psicologia experimental junto com Ernst
Heinrich Weber e Gustav Theodor Fechner.
O laboratório fundado por Wundt:
[...] significou o desligamento das ideias psicológicas de ideias abstratas e
espiritualistas, que defendiam a existência de uma alma nos homens, a qual seria a sede
da vida psíquica. A partir daí, a história da psicologia é de fortalecimento de seu vínculo
com os princípios e métodos científicos. A ideia de um homem autônomo, capaz de se
responsabilizar pelo seu próprio desenvolvimento e pela sua vida, também vai se
fortalecendo a partir desse momento (Bock, 1999, p. 26).
O grande mérito de Wundt foi o fato de encontrar nas reações orgânicas do homem
a explicação para muitas das atividades mentais e comportamentos, antes considerados
originários da alma:
Wundt desenvolve a concepção do paralelismo psicofísico, segundo a qual aos
fenômenos mentais correspondem fenômenos orgânicos. Por exemplo, uma estimulação
física, como uma picada de agulha na pele de um indivíduo, teria uma correspondência na
mente deste indivíduo, Wundt teria um método que denomina introspeccionismo. Nesse
método, o experimentador pergunta ao sujeito, especialmente treinado para a auto-
observação, os caminhos percorridos no seu interior por uma estimulação sensorial (a
picada da agulha, por exemplo) (Bock, 1999, p. 43).

6
Wundt abriu dois grandes campos de pesquisa para a psicologia: a pesquisa
experimental (em laboratório) e a psicologia social ou psicologia dos povos – em alemão
Völkerpsychologie.
Abordagens da psicologia
Até os dias atuais, os psicólogos contemporâneos dividem a psicologia em três
grandes abordagens: a psicanálise, o behaviorismo (comportamentalismo) e humanismo.
Existem três grandes abordagens dentro da psicologia:
1. A psicanálise;
2. O behaviorismo (comportamentalismo);
3. O humanismo.
Sem elas, não podemos contar a história da psicologia nem explicar “o que é
psicologia”. Além destas três forças, que serão explicadas abaixo, existem outras
abordagens da psicologia como a psicologia transpessoal e a PNL, Programação
Neurolinguística.
A psicanálise
O pai da psicanálise foi Sigmund Freud, neurólogo austríaco nascido em 1859. A
ideia central da psicanálise (análise da psiquê) é a ideia de inconsciente. Embora seja um
conceito complexo, podemos entendê-lo como uma “parte” de nossa mente que o eu, a
consciência, não controla.
Com a ideia de inconsciente, Freud explicou os sonhos, sintomas, atos falhos3,
piadas e doenças psíquicas. De suas amplas pesquisas que procuraram abordar a psiquê,
surgiu o ditado “Freud explica”.
Outros teóricos como Alfred Adler, C. J. Jung e Reich discordaram em alguns
pontos da teoria de Freud e criaram suas próprias linhas de pesquisa. Mas como todas não
abandonam a ideia de inconsciente, podemos dizer que todas surgiram a partir da
psicanálise.
O behaviorismo
O termo behaviorismo vem do inglês behavior (bəˈhāvyər), comportamento. Em
português, podemos dizer tanto behaviorismo como comportamentalismo.
O comportamentalismo define a psicologia como a ciência que estuda o
comportamento. Autores como Pavlov, Watson e B. F Skinner deram grandes
contribuições para o desenvolvimento desta abordagem da psicologia.
Pavlov estudava o comportamento de salivação de cães. Em seu laboratório de
pesquisa, ele criou um experimento que o tornou mundialmente famoso: Toda vez que ele
dava comida ao cão ele tocava uma sineta. Depois de certo tempo, apenas tocando a
3 Ato falho é um equívoco na fala, na memória, em uma atuação física, provocada hipoteticamente pelo inconsciente, isto é,
através do ato falho o desejo do inconsciente é realizado. Isto explica o fato de que nenhum gesto, pensamento ou palavra
acontece acidentalmente. Os atos falhos são diferentes do erro comum, pois este é resultado da ignorância ou conveniência.

7
sineta, o cão salivava. Ou seja, ele provou o condicionamento animal, que explica a causa
de certas fobias em humanos.
Skinner aprofundou as pesquisas da área, inaugurando o que chamou de
behaviorismo radical. Fazendo uso também de experimentos com animais, ele
desenvolveu o conceito de condicionamento operante.
A grosso modo, podemos resumir este conceito da seguinte forma: o
comportamento tem probabilidade de acontecer dada sua relação com os fenômenos
anteriores e posteriores.
Em outras palavras: um comportamento vai ser controlado pelo que aconteceu
antes e pelo que pode acontecer depois. Por exemplo, posso adorar comer chocolate. Mas
se antes de comer chocolate, eu tiver comido muito chocolate, se você me oferecer –
mesmo gostando muito de chocolate – provavelmente eu não vou aceitar.
O humanismo
Na década de 1950, houve uma forte reação contra estas duas abordagens da
psicologia: a psicanálise e o behaviorismo. Esta reação ficou conhecida como
humanismo ou psicologia humanista e tem dois importantes teóricos: Carl Rogers e
Abraham Maslow.
Em 1962, Maslow publicou o livro Toward a Psychology of being (Em Direção a
uma Psicologia do Ser), em que defendia a existência de uma força dentro da Psicologia:
o humanismo.
Um dos conceitos mais conhecidos de Maslow é a de hierarquia de necessidades.
Maslow desenhou uma pirâmide, muito utilizada nos estudos de motivação, sobre a
ordem de prioridades de satisfação do homem.

8
Em outras palavras, primeiro buscamos satisfazer:
a) necessidades fisiológicas – como fome e sono;
b) segurança – emprego, família, saúde;
c) amizade, relacionamentos amorosos;
d) necessidades de estima e;
e) realização pessoal.
MÉTODO ROGERIANO 4
Terapia centrada na pessoa, também conhecida como psicoterapia centrada na
pessoa, aconselhamento centrado na pessoa, terapia centrada no paciente e Psicoterapia
rogeriana, é uma forma de psicoterapia desenvolvida por psicólogo Carl Rogers a partir
da década de 1940 e estendendo-se até os anos 80. A terapia centrada na pessoa procura
facilitar a tendência, autoatualizaste do paciente, "uma tendência inerente ao crescimento
e à realização".
Carl Rogers é tido como o primeiro psicólogo a abordar as questões principais da
Psicologia sob a ótica da “Saúde Mental”, ao contrário de outros estudiosos cuja atenção
se concentrava na ideia de que todo ser humano possuía uma neurose básica. Rogers
rejeitou essa visão, defendendo que, na verdade, o núcleo básico da personalidade
humana era tendente à saúde, ao bem-estar, o que ele denominou de Tendência
Atualizante. Tal conclusão sobreveio a um processo meticuloso de investigação científica
levado a cabo por ele, ao longo de sua atuação profissional.
A partir dessa concepção primária, o processo psicoterapêutico consiste em um
trabalho de cooperação entre psicólogo e cliente, cujo objetivo é a liberação desse núcleo
4 https://pt.wikipedia.org/wiki/Abordagem_centrada_na_pessoa.

9
da personalidade, obtendo-se com isso a descoberta ou redescoberta da autoestima, da
autoconfiança e do amadurecimento emocional.
Há três condições básicas e simultâneas defendidas por Rogers como sendo aquelas
que vão permitir que, dentro do relacionamento entre psicoterapeuta e cliente, ocorra a
descoberta desse núcleo essencialmente positivo existente em cada um de nós. São elas:
1. a consideração positiva incondicional;
2. a empatia;
3. a congruência. 5
Em linhas gerais, ter consideração positiva incondicional é receber e aceitar a
pessoa como ela é e expressar um afeto positivo por ela, simplesmente por ela existir, não
sendo necessário que ela faça ou seja isto ou aquilo; a empatia, por sua vez, consiste na
capacidade de se colocar no lugar do cliente, ver o mundo pelos olhos deles e sentir como
ele sente, comunicando tal situação para ele, que receberá esta manifestação como uma
profunda e reconfortante experiência de estar sendo compreendido, não julgado; por
último, é a congruência a condição que permitirá ao profissional, embora nutra um afeto
positivo e incondicional por seu cliente e tenha a capacidade de “estar no lugar” dele, a
habilidade de expressar de modo objetivo seus sentimentos e percepções, de modo a
permitir ao cliente as experiências de reflexão e conclusão sobre si mesmo.
A noutesia se opõe ao sistema rogeriano, pois a Bíblia confronta o homem
apontando o seu pecado que é a raiz do seu sentimento de culpa. O problema do homem
não é baixa autoestima e sim o excesso de autoestima. Ter autoestima excessiva pode
levar um indivíduo a cometer uma série de erros sem reconhecer que está enveredando
por um caminho que dificilmente terá volta. Narcisismo e enxergar apenas a si mesmo no
mundo pode ter consequências bastante graves. Enquanto os sistemas hodiernos apontam
o ser humano como bom, as Escrituras o apontam como um ser degenerado e inclinado
para o mal. E a única vacina para o vírus do pecado é o sangue de Jesus Cristo.
“A Bíblia, e não a psicologia, deveria determinar as categorias para compreensão
da teologia e da antropologia. Por exemplo, as Escrituras não contêm qualquer indício de
que o homem luta contra uma visão negativa de si mesmo ou contra a baixa autoestima.
No entanto, essa ideia tem sido o tema de uma quantia considerável da psicologia popular
cristã. O material teórico veio não da Bíblia, mas de psicólogos seculares como William
James, Erich Fromm, Karen Horney e Abraham Maslow. Na verdade, a antropologia
bíblica ensina que o homem ama demais a si mesmo e que, se ele amasse a Deus e aos
outros tanto quanto se ama, teria uma vida melhor”. 6
“Todas as psicoterapias e psicologias do homem jamais santificarão o coração para
propósitos tão altos e nobres. Na verdade, o núcleo rudimentar de todas as psicologias é o
eu mesmo – viver para o bem-estar e prazer do eu. A maioria dos tratamentos
5 Congruência: Substantivo feminino. 1. coincidência ou correspondência de caráter ou qualidades; conformidade,
concordância, harmonia. 2. adequação, justeza ao fim a que se propõe ou se destina.
6 MACARTHUR, John. INTRODUÇÃO AO ACONSELHAMENTO BÍBLICO. 1ª ed. Rio de Janeiro: Editora: Thomas
Nelson, 2016, p. 57.

10
psicológicos alimenta o eu. Todas as psicologias veem isso como seu ‘objetivo principal’
e, tragicamente, as psicologias cristãs têm sido infectadas por isso”. 7
O homem de hoje, ao contrário do que ocorria nos tempos de Sigmund Freud, já
não é sexualmente frustrado, mas existencialmente frustrado. E hoje sofre menos do que
no tempo de Alfred Adler, de um sentimento de inferioridade do que de um sentimento
de falta de sentido, precedido por um sentimento de vazio, de um vazio existencial para
sua vida (FRANKL, 1991, p. 155).
DEFINIÇÃO DE ACONSELHAMENTO BÍBLICO
I. O que não é aconselhamento bíblico.
O aconselhamento bíblico não é função de um especialista. O aconselhamento
bíblico é uma obrigação de todos os membros que estão bem solidificados, uma
preocupação não apenas dos pastores, mas de toda a igreja de Deus em prover base sólida
para o crescimento cristão.
Já que várias distorções da verdade têm surgido com o nome de aconselhamento
bíblico, antes de definirmos com precisão o que é aconselhamento bíblico precisamos
saber o que não é aconselhamento bíblico.
Em primeiro lugar, o aconselhamento bíblico não é uma atividade reservada para os
especialistas. Paulo, em Rm 15, nos diz que o que um conselheiro cristão precisa é estar
em comunhão com Cristo, nos versos de 1 a 13 ele mostra o que Cristo fez por nós e no
14, como consequência disso diz: “E certo estou, meus irmãos, sim, eu mesmo, a vosso
respeito, de que estais possuídos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para
vos admoestardes uns aos outros”. Deixando claro que o que precisamos para sermos
bons conselheiros é sermos salvos.
Em segundo lugar devemos notar que o aconselhamento bíblico não é uma
atividade opcional para a Igreja. Podemos ver na atitude de Paulo que ele dava grande
ênfase ao aconselhamento. Em At 20.31 ele nos mostra a intensidade com a qual ele
realizava este serviço dizendo que o fazia dia e noite, e o fazia até o ponto de chorar por
eles. Em Cl 1.28 ele nos mostra a amplitude desta obra quando diz que anunciou a todo
homem.
Por último devemos notar que o propósito do aconselhamento bíblico não é o bem-
estar do homem, mas a glória de Deus. Numa época em que a felicidade do homem está
acima de tudo, devemos notar que, ao contrário do que faz a psicologia, que se preocupa
em como o homem pode alcançar o bem-estar, o aconselhamento noutético tem o
propósito de glorificar a Deus. Paulo nos Adverte quanto a isso em Cl 1.28,29 dizendo:
“O qual nós anunciamos, advertindo (νουθετοῦντες – nouthetountes; leia nutetuntes)8 a
todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos
todo homem perfeito em Cristo; para isso é que eu também me afadigo, esforçando-me o
mais possível, segundo a sua eficácia que opera eficientemente em mim”.
Nelson, 2016, p. 63.
8 νουθετέω [nouthetéō]. Admoestar, instruir, aconselhar At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15;
Tt 1.11. Dar instrução quanto à fé e a vida correta – “instruir, ensinar, instrução, ensino.

11
Podemos notar aqui o propósito de suas admoestações era “apresentar todo homem
perfeito em Cristo” e não que todo homem alcance felicidade aqui na terra, isto poderia
até acontecer, mas é apenas a consequência de uma vida vivida dentro dos padrões que
agradam a Deus.
II. O QUE É ACONSELHAMENTO BÍBLICO
O aconselhamento bíblico se fundamenta na convicção de três fatores: 9
1. A Palavra de Deus deve ser nossa autoridade de aconselhamento;
2. O aconselhamento deve fazer parte do ministério que dá início ao discipulado na
igreja local;
3. O povo de Deus pode e deve ser treinado para oferecer um aconselhamento eficaz.
EM QUE RESIDE A SINGULARIDADE DO ACONSELHAMENTO
CRISTÃO?10
Collins falando: Há muitos anos, conduzi um seminário para um grupo de capelães
que rejeitavam a ideia de que o aconselhamento cristão fosse diferente dos demais. “Não
há nada eminentemente cristão no aconselhamento”, afirmou um dos participantes. “Não
existe procedimento cirúrgico cristão, nem mecânica de automóveis cristã, nem culinária
cristã, e muito menos aconselhamento cristão”.
Os conselheiros cristãos utilizam muitas técnicas desenvolvidas e aplicadas por
incrédulos, mas o aconselhamento cristão tem, pelo menos, quatro elementos que o
distinguem dos outros.
1. Hipóteses singulares. Nenhum conselheiro e absolutamente isento ou neutro em
termos de suas suposições. Cada um de nós traz seus pontos de vista pessoais para a
situação que é objeto do aconselhamento, e isso influencia nossos juízos e comentários,
estejamos nós conscientes disso ou não.
O psicanalista Erich Fromm, por exemplo, declarou certa vez que todos nós
vivemos “num universo indiferente ao nosso destino”. Esse ponto de vista não deixa
espaço para a crença num Deus soberano e compassivo. Nele, não há lugar para oração,
meditação na “Palavra de Deus”, experiência do perdão divino, ou expectativa de vida
após a morte. As hipóteses de Fromm certamente influenciaram seus métodos de
aconselhamento.
Apesar das variantes teológicas, a maioria dos conselheiros que se denominam
cristãos tem (ou deveria ter) crenças acerca dos atributos de Deus, da natureza humana,
da autoridade da Bíblia, da realidade do pecado, do perdão de Deus e da esperança do
futuro. Leiam-se, por exemplo, os quatro primeiros versículos de Hebreus. Se cremos que
Deus falou a humanidade, criou o universo por meio de seu Filho, providenciou um meio
de obtermos o perdão dos pecados e agora sustenta todas as coisas pelo poder de sua
palavra, nossa vida e nossa maneira de aconselhar tem de ser diferentes!
2. Objetivos singulares. Assim como os profissionais leigos, os cristãos procuram
ajudar os aconselhandos a alterarem seus comportamentos, atitudes, valores e/ou
Nelson, 2016, p. 9.
10 COLLINS, R. Gary. ACONSELHAMENTO CRISTÃO. São Paulo: Vida Nova, 2004, p. 17-19.

12
percepções. Tentamos ensinar habilidades (inclusive habilidades sociais), encorajar o
reconhecimento e a expressão das emoções, dar apoio em momentos de necessidade,
incutir senso de responsabilidade, orientar a tomada de decisão, ajudar a mobilizar
recursos internos e externos em períodos de crise, ensinar técnicas de resolução de
problemas e aumentar a competência e o senso de “autorrealização” do aconselhando.
Entretanto, o conselheiro cristão vai mais longe. Ele procura estimular o
crescimento espiritual do aconselhando e encorajar a confissão dos pecados para
recebimento do perdão divino. Além disso, ajuda a moldar padrões, atitudes, valores e
estilo de vida cristãos, apresenta a mensagem do evangelho, encoraja o aconselhando a
entregar sua vida a Jesus Cristo e estimula-o a desenvolver valores e padrões de conduta
baseados nos ensinos da Bíblia, em vez de viver de acordo com as regras relativistas do
humanismo.
Alguns criticam essa atitude, dizendo que isso e “misturar religião com
aconselhamento”. Entretanto, ignorar questões teológicas e adotar as bases da religião do
naturalismo humanista, sufocar nossa própria Fé é dividir nossa vida em dois segmentos:
um santo e outro profano. Nenhum conselheiro que se preze, seja ele cristão ou não, tenta
impor suas crenças aos aconselhandos. Temos a obrigação de tratar as pessoas com
respeito, dando-lhes total liberdade de tomar suas próprias decisões. Porém, um
conselheiro honesto e autêntico não sufoca suas crenças, nem finge ser algo que não é.
3. Métodos singulares. Todas as técnicas de aconselhamento têm, pelo menos,
quatro características. Elas procuram: levar a pessoa a crer que é possível obter ajuda;
corrigir concepções equivocadas a respeito do mundo; desenvolver competências para a
vida social; e levar os aconselhandos a reconhecer seu próprio valor como indivíduos.
Para atingir esses objetivos, os conselheiros aplicam técnicas básicas como ouvir,
demonstrar interesse, tentar compreender e, pelo menos eventualmente, dar orientação.
Muitos dos métodos utilizados por conselheiros cristãos são idênticos aos aplicados pelos
não cristãos. Os cristãos, porém, não utilizam técnicas que seriam consideradas imorais
ou incompatíveis com os ensinos da Bíblia. Por exemplo, estimular uma pessoa a se
envolver em experiências sexuais pré-conjugais ou extraconjugais, usar linguagem
obscena, ou incentivá-la a adotar valores antibíblicos são atitudes impróprias no contexto
cristão, apesar de usadas por terapeutas seculares.
Há outras técnicas que são eminentemente cristãs e se aplicam com frequência nos
gabinetes. Orar durante a sessão de aconselhamento, ler a Bíblia, confrontar gentilmente a
pessoa com os princípios bíblicos, ou encorajá-la a se envolver nas atividades da igreja
local são alguns dos exemplos mais comuns.
4. Características singulares do conselheiro. Em todas as situações de
aconselhamento, o orientador precisa fazer pelo menos quatro perguntas: Qual é o
problema? Será que devo intervir e tentar ajudar? O que eu poderia fazer para ajudar?
Será que existe alguém mais qualificado para atuar neste caso? É importante que os
conselheiros cristãos tenham conhecimento da natureza dos problemas (como eles
surgem e como podem ser resolvidos), saibam o que a Bíblia ensina sobre eles e estejam
familiarizados com as técnicas de aconselhamento.

13
O FOCO DIVINO DO ACONSELHAMENTO BÍBLICO 11
O conselheiro bíblico precisa estar dedicado exclusivamente a um foco divino no
aconselhamento. Por quê? Há três razões fundamentais:
1. Porque Deus o exige;
2. Porque a exaltação natural do eu é destrutiva;
3. Porque a vida que satisfaz a alma e que Deus quer que seus filhos tenham só
pode ser encontrada por meio do paradoxo espiritual de Jesus: negar-se a si
mesmo e focar em Deus.
Vamos à Bíblia:
Rm12.8: “... ou que exorta, use esse dom em exortar...”
“No período do Novo Testamento, os que tinham o dom da exortação (Rm 12.8 -
παρακαλῶν - parakalōn) eram orientados a desenvolvê-lo com esmero, dando ao corpo de
Cristo a capacidade de desenvolvimento harmonioso”.12 Parakalōn é uma declinação de
parakaleō que por sua vez vem do substantivo paraklētos.
O aconselhamento é um serviço ao próximo.
O conselheiro bíblico é aquele que foi persuadido por uma cosmovisão cristã e é
fiel a ela.
“Anatole Bailly define conselheiro ou terapeuta (θεραπεύω)13 como alguém que se
dispõe a “servir”, “servir ao outro”, “servir a qualquer um”; é aquele que se envolve com
o outro, dispensando-lhe cuidado e atenção; que percebe o outro que se apresenta
desprotegido, sem direção e impossibilitado de perceber um rumo para viver; é aquele
que se envolve com aplicação e investe tempo para auxiliar quem se apresenta com
demandas insolúveis. Esse terapeuta vai aplicar-se no auxílio do necessitado, doando-se
em cuidado”.14
Ap 22.2: “No meio da sua praça, e de ambos os lados do rio, estava a árvore da
vida, que produz doze frutos, dando seu fruto de mês em mês; e as folhas da árvore são
para a cura (θεραπείαν - therapeían) das nações”.
Um dia, após o Milênio, na Nova Terra, todas as nações serão curadas, física,
psíquica e espiritualmente ao comerem das folhas da árvore da vida. O Supremo
Terapeuta – Jesus Cristo trará cura holística.
O método de Adams é uma reação aos desenvolvimentos das ciências psicológicas
da década de 1960, principalmente sua objeção às abordagens freudianas e rogerianas.
Para Adams, o papel do conselheiro não deve ser como simples aliviador de sentimentos
de culpa falsos que perturbam o indivíduo (cf. Freud) ou da busca de satisfação ou
realização pessoal (cf. Roger). Para Adams, as pessoas precisam ser confrontadas com o
pecado. Não só isso, o conselheiro deve ter parte ativa em apontar para o aconselhando
onde ele/ela está agindo fora da Palavra de Deus.
11 MACARTHUR, John. Introdução ao Aconselhamento Bíblico. Rio de Janeiro: Editora Thomas Nelson Brasil, 2016, p. 67.
12 SILAS, Molochenco. Curso Vida Nova de Teologia Básica – Aconselhamento: São Paulo: Vida Nova, 2008, p. 18.
13 Θεραπεύω, servir At 17.25. Cuidar de, daí curar, restaurar Mt 4.23s; Mc 3.2, 10; Lc 4.23, 40; 14.3; Ap 13.3. [terapêutico].
14 SILAS, Molochenco. Op. Cit., p. 21,22.

14
III.Aconselhamento Noutético
Noutético vem da palavra de origem grega “νουθεσία (leia nuteçía) -
nouthesia”15, que literalmente significa “O ato de pôr em mente” (formado de nous
(νοῦς), “mente”, e títhemi (τίθημι), “pôr”)16. O termo nouthesia é “o treinamento pela
palavra”, quer por incentivo, ou, se necessário, por reprovação ou reclamação. Em
contraste com isso, o sinônimo “παιδεία - Paideía”17 enfatiza treinar por ação, embora as
palavras sejam usadas em cada aspecto.
Cl 3.16: “A palavra de Cristo habite em vós ricamente, em toda a sabedoria;
ensinai-vos [διδάσκοντες - didáskontes]18 e admoestai-vos [νουθετοῦντες -
nouthetountes]19 uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos espirituais, louvando a
Deus com gratidão em vossos corações”.
As palavras “noutéticas” no Novo Testamento são nouthetéō (νουθετέω) que
ocorre oito vezes e nouthesia (νουθεσία) três.
“Nouthetéō - νουθετέω admoestar, instruir, aconselhar: At 20.31; Rm 15.14; 1Co
4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12, 14; 2Ts 3.15; Tt 1.11”.20
Nouthesia - νουθεσία, ας, ή admoestação, instrução, recomendação: 1Co 10.11; Ef
6.4; Tt 3.10.
O verbo “aconselhar”, em Cl 3.16, no grego, é νουθετέω - nouthetéō, e significa,
especificamente, admoestar, advertir e exortar. Com base em tal palavra, surgiu o
conceito de aconselhamento noutético, isto é, de que os cristãos devem se ajudar
mutuamente, não apenas os ministros, a fim de que possamos nos desenvolver
espiritualmente.
Duas palavras gregas são usadas na Bíblia para o aconselhamento bíblico νουθετέω
(nouthetéō) e παρακαλέω (parakaleō). Parakaleō ocorre 109 vezes e paraklēsis 29.
Baseados nos usos destes dois termos tentaremos formular nossa definição de
aconselhamento bíblico.
O primeiro termo (nouthetéō - νουθετέω)21 tem três significados básicos:
1. Admoestar (At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; 1Ts 5.12,14);
2. Aconselhar (Cl 3.16) e;
3. Advertir (Cl 1.28; 2Ts 3.15).
E sempre dá a ideia de mostrar ao irmão o seu erro através da Palavra de Deus e
auxiliá-lo na correção deste.
O segundo termo (parakaleō - παρακαλέω), de acordo com Walter Bauer, tem
cinco significados.
1. Chamar alguém ao lado (At 28.20).
15 νουθεσία, ας, ή admoestação, instrução, recomendação (1Co 10.11; Ef 6.4; Tt 3.10).
16 Τίθημι e τιθέω — ativo e passivo — pôr, colocar, constituir — a. genericamente pôr, colocar Mt 12.18;27.60; Mc 16.6; Lc
11.33;14.29; Jo 11.34; At 3.2;13.29; Rm 9.33;14.13; 2Co3.13 ; 2Pe2.6.
17 παιδεία, ας, ή treinamento, disciplina (Ef 6.4; 2Tm 3.16; Hb 12.5,7,8,11).
18 διδάσκω, ensinar (Mc 1.21; At 15.35; 1Co 11.14; Cl 3.16; Ap 2.14).
19 νουθετοῦντες. Verbo particípio presente, voz ativa, nominativo masculino plural de νουθετέω [nouthetéō].
20 GRINGRICH, F. Wilbur e DANKER, Frederick W. LÉXICO DO NOVO TESTAMENTO GREGO /
PORTUGUÊS. São Paulo: SOCIEDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA NOVA, 1984, p. 141.
21 Nouthetéō (νουθετέω). νουθετῶν, νουθετεῖν, νουθετοῦντας, νουθετεῖτε, νουθετοῦντες. admoestar, advertir, exortar.

15
2. Nos dá a ideia de convidar (Lc 8.41; At 8.31; 13.42; 28.20).
3. Um terceiro significado é o de requerer, apelar para, rogar (Mt 8.31,34; Lc 7.4;
Rm 12.1; 1Co 15.16).
4. O quarto significado é o de confortar, encorajar, incentivar (Lc 16.25; At 16.40;
2Co 1.4; Cl 2.2).
5. O último significado é o de consolar, conciliar, falar de maneira amigável (Mt
5.4; Lc 15.28; 1Co 4.13; 14.31; Ef 6.22).
O verbo parakaleō deriva de paráklētos (παράκλητος) que significa: Ajudador,
Intercessor, Advogado Jo 14.16, 26; 15.26; 16.7; 1Jo 2.1. [Parácleto]. 22
Paracletos23
No grego secular, do século IV A.C. em diante, o substantivo paraklētos referia-se
a uma “pessoa chamada a ajudar, convocada para dar assistência”. Podia ser entendido
como “alguém que ajuda no tribunal”, em correspondência com a palavra latina
advocatus. No Antigo Testamento, a noção de “uma advocacia do Espírito divino a favor
do homem nas circunstâncias da sua vida terrena” está mais clara no livro de Jó (Jó 5.1;
16.19; 19.25-27). No Novo Testamento, essa ideia de um “Deus Mediador Goel é vista,
por exemplo, na maneira por que tanto o Espírito Santo quanto o Senhor assunto aos céus
intercedem por nós “no tribunal celestial” (Rm 8.26,27,34).
A palavra Paráclētos literalmente significa em grego, alguém chamado para estar ao
lado de outra ou para o seu auxílio. Era usada com referência a um assistente legal,
conselheiro ou advogado. Descreve fortemente alguém que defende a causa de outra.
Paráclētos é traduzido na Bíblia King James como advogado e a nota de rodapé nos
informa:
“A palavra advogado vem do latim advocatus que é equivalente exato do adjetivo
verbal passivo grego paráklētos (Jo 14.16; 1Jo 2.1), formado pelas palavras gregas para
(ao lado de) e klētos (chamado). Usado de forma única por João para se referir ao Espírito
Santo, e cujo amplo significado inclui: Conselheiro, Ajudador, Consolador, Encorajador.
Quando Jesus se refere a outro (em grego allov - ἄλλον – outro da mesma espécie e tipo),
quer dizer que o outro Advogado é igual a Ele em tudo, mas viverá dentro dos crentes
para orientá-los e defendê-los para sempre”.24
Baseados nestes usos podemos dizer que o verdadeiro aconselhamento bíblico
envolve ensinar ao irmão a viver de maneira a agradar a Deus aqui na terra, confortando-
o em suas dificuldades, incentivando-o a permanecer firme em Cristo, visando o pleno
desenvolvimento do irmão e a glória de Deus através deste.
22 LÉXICO DO NOVO TESTAMENTO GREGO / PORTUGUÊS. F. Wilbur Gingrich. SOCIEDADE RELIGIOSA
EDIÇÕES VIDA NOVA.
23 HURDING, Roger F. A ÁRVORE DA CURA. São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 444,445.
24 Bíblia King James. Novo Testamento. Editoras: SRG Publicações, SBIA e Abba, 2007, p. 256.

16
MÉTODO ROGERIANO 25
Terapia centrada na pessoa, também conhecida como psicoterapia centrada na
pessoa, aconselhamento centrado na pessoa, terapia centrada no paciente e Psicoterapia
rogeriana, é uma forma de psicoterapia desenvolvida por psicólogo Carl Rogers a partir
da década de 1940 e estendendo-se até os anos 80. A terapia centrada na pessoa procura
facilitar a tendência, autoatualizaste do paciente, "uma tendência inerente ao crescimento
e à realização".
Carl Rogers é tido como o primeiro psicólogo a abordar as questões principais da
Psicologia sob a ótica da “Saúde Mental”, ao contrário de outros estudiosos cuja atenção
se concentrava na ideia de que todo ser humano possuía uma neurose básica. Rogers
rejeitou essa visão, defendendo que, na verdade, o núcleo básico da personalidade
humana era tendente à saúde, ao bem-estar, o que ele denominou de Tendência
Atualizante. Tal conclusão sobreveio a um processo meticuloso de investigação científica
levado a cabo por ele, ao longo de sua atuação profissional.
A partir dessa concepção primária, o processo psicoterapêutico consiste em um
trabalho de cooperação entre psicólogo e cliente, cujo objetivo é a liberação desse núcleo
da personalidade, obtendo-se com isso a descoberta ou redescoberta da autoestima, da
autoconfiança e do amadurecimento emocional.
Há três condições básicas e simultâneas defendidas por Rogers como sendo aquelas
que vão permitir que, dentro do relacionamento entre psicoterapeuta e cliente, ocorra a
descoberta desse núcleo essencialmente positivo existente em cada um de nós. São elas:
4. a consideração positiva incondicional;
5. a empatia;
6. a congruência.
Em linhas gerais, ter consideração positiva incondicional é receber e aceitar a
pessoa como ela é e expressar um afeto positivo por ela, simplesmente por ela existir, não
sendo necessário que ela faça ou seja isto ou aquilo; a empatia, por sua vez, consiste na
capacidade de se colocar no lugar do cliente, ver o mundo pelos olhos deles e sentir como
ele sente, comunicando tal situação para ele, que receberá esta manifestação como uma
profunda e reconfortante experiência de estar sendo compreendido, não julgado; por
último, é a congruência a condição que permitirá ao profissional, embora nutra um afeto
positivo e incondicional por seu cliente e tenha a capacidade de “estar no lugar” dele, a
habilidade de expressar de modo objetivo seus sentimentos e percepções, de modo a
permitir ao cliente as experiências de reflexão e conclusão sobre si mesmo.
A noutesia se opõe ao sistema rogeriano, pois a Bíblia confronta o homem
apontando o seu pecado que é a raiz do seu sentimento de culpa.
Aconselhamento noutético26
Um dos principais escritos de Adams foi “Conselheiro Capaz” (1970).27
25 https://pt.wikipedia.org/wiki/Abordagem_centrada_na_pessoa.
26 http://exposicaoteologica.blogspot.com.br/2009/11/aconselhamento-noutetico-noutetico-vem.html.

17
Adams experimentou frustração ao aconselhar cristãos carentes com métodos
freudianos e rogerianos; aquiesce ao abandono, por parte de O. Hobart Mowrer, do
“modelo médico” de “doença mental”, e propõe um “modelo moral” que destaca a culpa
real e a responsabilidade pessoal.
Pressuposições:
Adams: “a metodologia do aconselhamento necessariamente deve originar-se do
ponto de vista bíblico de Deus, do homem e da criação, sempre apropriando-se do
mesmo” (Adams, O manual do Conselheiro Cristão). Com base nisto, Adams sustenta
que só há dois conselhos: o conselho divino e o conselho demoníaco – Postura de
exclusão, ou posição do tipo “Cristo contra a cultura”, que reflete bem a dicotomia
tertuliana. A célebre pergunta retórica do teólogo ocidental Tertuliano (c. 160 – c. 225):
“Qual a relação entre Atenas e Jerusalém? Ou, entre a Academia e a Igreja?”. “Qual a
relação da Bíblia com a Psicologia”.
A dicotomia de Adams faz com que admita que os problemas humanos derivam ou
do pecado (são hamartogênicos), ou de uma disfunção física. Não existe “meio termo”
que justifique a ideia de doença mental, ou problemas psicológicos; chega a considerar
malignas a psicologia e a psicanálise.
A afirmação de Adams — que diz que o pecado é a causa de todos os problemas
— faz com que sua antropologia se baseie no fato de que o homem jaz na depravação
total (Agostinho X Pelágio). A confissão auricular seria, então, a base do seu
aconselhamento, pois parte do pressuposto de que o feedback será positivo. O homem não
é visto holisticamente.
Todos os homens nascem totalmente depravados, incapazes de se salvar ou de
escolher o bem em questões espirituais. Para reforçarmos um pouco mais segue o que
Thomas Paul Simmons, D. Th escreve sobre o assunto. “As Escrituras ensinam que a
extensão do pecado no ser humano é total. Isto é o significado de Depravação Total”.
A depravação total quer dizer que o pecado permeou cada faculdade do ser humano
assim como uma gota de veneno permeia cada molécula de um copo de água. O pecado
urdiu cada faculdade no homem e assim ele polui todo ato seu.
Isso não quer dizer que todas as pessoas são tão más quanto elas poderiam ser.
Significa, antes, que todos os seres humanos são afetados pelo pecado em todo campo do
pensamento e da conduta, de forma que nada do que vem de alguém, separado da graça
regeneradora de Deus, pode agradá-lo. À medida que nosso relacionamento com Deus é
afetado, nós somos tão destruídos pelo pecado, que ninguém consegue entender
adequadamente Deus ou os caminhos de Deus. Tampouco somos nós que buscamos
Deus, e, sim, é ele quem primeiramente age dentro de nós para levar-nos a agir assim
A Bíblia, portanto, é suficiente, e responde diretamente ao ser humano.
A luz da tríade da cosmovisão cristã (Criação, Queda e Redenção) Adams tem
razão. Na Criação não havia qualquer tipo de doença, nem física, nem psicológica e nem
espiritual. Depois da Queda, surge a primeira paranoia – fobia de Deus (teofobia).28
Depois o corpo começou a morrer e segue-se a diversidade de doenças nas três
dimensões: somática, psicológica e pneumática.
27 ADAMS, Jay E. Conselheiro Capaz. São Paulo: Editora Fiel, 1977.
28 Teofobia. Medo de Deus: Teo = Deus; Fobia= Medo. É um neologismo para referir-se ao sentimento de aversão a Deus e
aos princípios da religião (Wikipédia).

18
“A Bíblia, e não a psicologia, deveria determinar as categorias para a compreensão
da teologia e da antropologia. por exemplo, As Escrituras não contém qualquer indício
de que o homem luta contra uma “visão negativa de si mesmo” ou contra a “baixa
autoestima'. No entanto, essa ideia tem sido o tema de uma quantia considerável da
psicologia popular cristã. O material teórico veio não da Bíblia, mas de psicólogos
seculares como William James, Erich Fromm, Karen Horney e Abraham Maslow. Na
verdade, a antropologia bíblica ensina que o homem ama demais a si mesmo e que, se ele
amasse a Deus e aos outros tanto quanto já se ama, teria uma vida melhor”.29
“Segundo Viktor Frankl, existe no ser humano um desejo e uma vontade de
“sentido”. Ele percebe que seus pacientes não sofrem exclusivamente de frustrações
sexuais (Freud) ou de complexos como o de inferioridade (Adler), mas também do que
reputa ser o vazio existencial. Para o analista, a neurose revelaria antes de mais nada um
ser frustrado de sentido, o que o levou a concluir que a exigência fundamental do homem
não é nem a emancipação sexual, nem a valorização do self, mas a “plenitude de sentido”.
Segundo Frankl, a compensação sexual não seria nada além de um Ersatz30 para com a
falta de sentido existencial. E não existe maior sentido do que Deus o Todo Poderoso”.31
Os Objetivos Noutéticos:
“Adams frequentemente se refere ao objetivo geral na ajuda aos outros como o de
‘mudança bíblica’. Reconhecendo-se que todo homem, mulher ou criança que busca
conselho pertence ou ao reino da luz ou ao reino das trevas, então a ‘mudança bíblica’
significa o processo de santificação, para os que pertencem ao primeiro, e a realidade da
conversão, para os do segundo” (HURDING, p. 320).
Admite uma espécie de pré-aconselhamento para aqueles que ainda não são
cristãos (“confrontar os não salvos com a oferta universal do evangelho”).
Adams diz que “O propósito da pregação e do aconselhamento é alimentar o amor
a Deus e o amor ao próximo, como Deus manda”. O amor é visto como um
“relacionamento condicionado pela [...] observância responsável dos mandamentos de
Deus”. Ao dizer isso, expõe a necessidade de mudança de comportamento. E, quando diz
que “... o crente assevera jubilosamente a possibilidade de uma mudança rápida e
completa”, crê que a transformação individual desse comportamento pode ser
instantânea.
O Método:
Adams parece estabelecer as Escrituras, bem como a atividade do Espírito, como
fundamentos para o aconselhamento. Ele diz: “O ponto que é preciso estabelecer é que,
uma vez que o Espírito Santo emprega Sua Palavra como o meio principal pelo qual os
cristãos podem crescer em santificação, o aconselhamento não pode ser eficaz (no sentido
bíblico do termo) isolado das Escrituras. A realidade do Espírito Santo presente no
aconselhamento implica, portanto, na presença das Escrituras Sagradas também”. E
30 Ersatz é uma palavra alemã cujo significado literal é substituto. Embora seu uso em inglês seja o de adjetivo, em alemão
Ersatz só existe como substantivo de próprio direito ou em aglutinação com outras palavras tais como Ersatzteile (peças de
substituição) ou Ersatzspieler (jogador suplente). Embora em inglês tal termo frequentemente implique a inferioridade ou a
qualidade insatisfatória da substituição, o mesmo não acontece necessariamente em alemão.
31 https://psicologado.com/abordagens/logoterapia/viktor-emil-frankl-e-a-logoterapia.

19
adverte: “Aconselhamento feito sem as Escrituras só se pode esperar que será
aconselhamento sem o Espírito Santo”. Portanto, não há outro método eficaz.
Para Adams, sua metodologia resume-se basicamente na “técnica bíblica”, e para
ele esta consiste no que denomina aconselhamento noutético. Muito mais do que apenas
explicar em que consiste o seu método, Adams parece fazer uma apologia de tal modo
que procura absolutizar seu modelo moral. A “técnica bíblica” de Adams pode ser
evidenciada em suas palavras: “... quanto mais diretivo eu me tornava (simplesmente
dizendo aos consulentes o que Deus exigia deles), mais ajuda real as pessoas recebiam”.
Essa postura ignora, também, a advertência de muitos quanto à prática de dar conselhos
em dificuldades mais sérias que exigiriam o encaminhamento.
Adams sugere um transplante do “vocábulo grego para a língua portuguesa” a fim
de que esse conceito se estabeleça com mais clareza. Entretanto, arrisca os termos
“admoestar”, “exortar” e “ensinar”, como equivalentes mais próximos.
Na confrontação noutética, existe pelo menos três elementos básicos:
a) – efetuar mudança de conduta e de personalidade;
b) – confrontação verbal pessoa a pessoa (nesse momento Adams faz um destaque
especial à ênfase noutética em torno do “o quê”, no lugar do “por quê” [este muito
presente nos “métodos comuns de aconselhamento”], uma vez que já se sabe o “por
quê”); e;
c) – a noutétese motivada pelo amor, para o bem do cliente e para glória de Deus.
Adams descreve a ‘confrontação noutética’ como contendo três elementos
principais:
1º) O ensino ou instrução com propósito de provocar mudança de conduta e
personalidade;
2º) A confrontação verbal, e;
3º) A correção em amor. Nessa abordagem, a Bíblia se torna instrumento básico
do aconselhamento.
A Pedra de toque do aconselhamento bíblico: 2Tm 3.15-17: “15 e que desde a
infância sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sábio para a salvação, pela que há
em Cristo Jesus. 16 Toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar,
para repreender, para corrigir, para instruir em justiça; 17 para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente preparado para toda boa obra”.
Todos os cristãos, enquanto Corpo de Cristo, devem ocupar-se com a atividade
noutética segundo Cl 3.16: “A palavra de Cristo habite em vós ricamente, em toda a
sabedoria; ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos
espirituais, louvando a Deus com gratidão em vossos corações”.
Abordagem exclusivamente diretiva de Adams: o aconselhamento noutético (por
ser bíblico) deve ser visto como autoritativo, uma vez que mede a “autoridade de Deus”.
Além disto, também é disciplinador por desafiar o indivíduo à uma mudança de
comportamento.

20
O Método: Como se dá?
“Na primeira sessão, o cliente preenche um ‘formulário de dados pessoais’, para
dar ao conselheiro um ponto de partida factual sobre sua saúde, formação religiosa, tipo
de personalidade, estado civil, histórico familiar e percepção do ‘problema principal’.
Antes de esse ‘problema principal’ ser tratado, quer um casamento em ruína, quer
sentimentos de inferioridade, quer inclinações homossexuais, verifica-se qual a condição
do cliente diante de Deus.
“Caso seja um cristão, o aconselhamento pode prosseguir; senão, o evangelho é
primeiramente oferecido, porque, no que diz respeito ao incrédulo”:
1. “Deus não nos autorizou a reformar o exterior das pessoas”;
2. “Agir assim seria distorcer a verdadeira natureza de sua esplêndida redenção em
Cristo”;
3. “Os clientes podem confiar em qualquer mudança externa ‘com a falsa
segurança de que os problemas foram resolvidos’”.
Até onde se pode perceber, o método usado no aconselhamento noutético
exclusivisa os aspectos cognitivo e comportamental. Mudança noutética seria, então,
mudança na forma de pensar e no comportamento. O seu “método iceberg de dar
prioridade ao visível”, desconsidera os sentimentos para focalizar apenas o
comportamento. Adams ignora qualquer possibilidade de que haja algo por detrás dos
fatos. Para ele, a doença tem que ser vista como doença.
Gostaríamos de ressaltar, ainda, uma nota de rodapé exposta na página “13” do seu
livro “Conselheiro Capaz”. Ao dirigir terapias de grupo, sete horas por dia, em sua
experiência ao lado de Mowrer, Adams conclui: “Cheguei depois à conclusão de que esse
tipo de atividade com grupos de pessoas é antibíblico e, portanto prejudicial”.
Sendo a Psicologia Pastoral, de primeira mão, destinada à Igreja, concordamos com
Adams à luz da Cosmovisão Cristã. Porém, reconhecemos um universo desconhecido da
mente humana e além da Bíblia, usaremos todos os recursos científicos nesta viagem
noética para ajudar aquele que procura aconselhamento.
Roger F. Hurding afirma:
“Será que precisamos adotar essas posturas excludentes sobre a personalidade
humana? Aqui, o pensamento de Adams parece ser o resultado de excluir fatores
psicológicos e emocionais, por não se encaixarem em seu esquema. Tais perspectivas
inconvenientes devem de alguma maneira estar ligadas à esfera do físico ou do
comportamental – se problemáticos, têm de ser logo relacionadas a uma doença orgânica
ou a um pecado. Essa camisa de força parece estar bem distante do complexo
entrelaçamento de sentimentos, experiências, pensamentos e ações encontrados em
alguns dos ditos provérbios, como: “A ansiedade no coração do homem o abate, mas a
boa palavra o alegra” (Pv 12.25), “A esperança que se adia faz adoecer o coração, mas o
desejo cumprido é árvore de vida” (Pv 13.12) e “O coração alegre aformoseia o rosto,
mas com a tristeza do coração o espírito se abate” (Pv 15.13)”.32
32 HURDING, Roger F. A ÁRVORE DA CURA. 1ª ed. São Paulo, SP: SOCIEDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA
NOVA, 1995, p. 331.

21
Adams esquece dentro do conceito da cosmovisão (Criação) o pensamento sobre a
igualdade de todos os seres humanos criados à imagem e semelhança de Deus.
“Outro princípio subjacente da Criação é a igualdade. Se todos partem do mesmo
Criador, não há razão e muito menos justificativa para um ser humano seja considerado
superior ou inferior ao outro, por isso a premissa judaico-cristã que todos merecem ser
tratados sem distinção, independentemente da cor, raça, sexo, etnia ou religião. O
fundamento do tratamento igualitário é o próprio Deus que não faz acepção de pessoas
(At 10.34). Por esse motivo, o apóstolo Paulo escreve: Nisto não há judeu nem grego; não
há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus
(Gl 3.28). Dinesh D´Souza lembra que “o caráter precioso e a igualdade de valor de cada
vida humana é um conceito cristão”. Os cristãos sempre acreditaram que Deus atribui a
cada vida humana que cria um valor infinito e que ama a cada pessoa de igual modo. No
Cristianismo, você não é salvo por meio de sua família, tribo ou cidade”.
Os textos usados por Roger F. Hurding (At 10.34; Gl 3.28) para defender o
integracionismo Bíblia e Psicologia não se enquadram no conceito Criação da
Cosmovisão Cristã, pois quando Paulo diz que “não há judeu nem grego; não há servo
nem livre; não há macho nem fêmea” refere-se à igreja: “porque todos vós sois um em
Cristo Jesus”.
INTEGRACIONISMO
É justamente em meio a estes dois diferentes posicionamentos que se encontra
Gary R. Collins. Embora defensor do aconselhamento bíblico, Collins não exclui o que
ele chama de “verdade descoberta mediante a experiência e os métodos de investigação
científica”. Ele entende que a Palavra de Deus é de imprescindível importância para o
aconselhamento, mas que a psicologia pode ser, sim, de grande ajuda para o conselheiro
cristão, mesmo porque a própria Bíblia não reivindica ser a única fonte de “revelação
sobre a ajuda às pessoas”, e que nem mesmo é este o seu propósito.
Mesmo assim, Collins não aceita a psicologia como uma ferramenta que deva ser
utilizada irrestritamente. Qualquer tentativa neste sentido seria inviável devido à miríade
de técnicas e teorias disponíveis, que certamente só confundiriam o conselheiro cristão.
Desta forma, Collins propõe que toda técnica ou teoria psicológica que se pretenda
utilizar como apoio ao aconselhamento seja testada e avalizada pelo padrão da Palavra
escrita de Deus, cuja inspiração e autoridade jamais devem ser questionados (Collins,
1995). Daí aceitarmos a Teopsicoterapia do Dr. Samuel Couto Cabral, do Dr. Silas
Barbosa e do Gilson Pinho por terem os três a Bíblia como ferramenta fundamental na
terapia do ser humano.
Adams esquece dentro do conceito da cosmovisão (Criação) o pensamento sobre a
igualdade de todos os seres humanos criados à imagem e semelhança de Deus.33
Na Criação e na Queda há uma igualdade universal entre todos os seres humanos,
porém na Redenção a humanidade se divide em dois grupos: os eleitos e os perdidos.
A tarefa do conselheiro cristão, entretanto é inseparável de seu objetivo principal
que é procurar levar o indivíduo a um relacionamento pessoal com Jesus Cristo e ajudá-lo
a encontrar perdão e alívio dos efeitos incapacitantes do pecado e culpa. Isto implica em
33 A tríade da cosmovisão é Criação, Queda e Redenção.

22
ensinar, como a Bíblia ordena, tudo aquilo que Cristo ensinou a fim de que as pessoas se
entendam melhor com Deus, com o próximo e consigo mesmas.
Para Collins o conselheiro cristão, como seguidor de Jesus Cristo, tem os mesmos
objetivos que ele, isto é, mostrar às pessoas como ter vida abundante e apontar a elas a
vida eterna prometida aos que creem. Evangelismo e discipulado são, portanto, seus
objetivos mais altos. Mas, a fim de que o aconselhamento seja útil e eficiente é preciso
que o conselheiro tenha objetivos específicos. Embora seja certo que estes objetivos
variam de acordo com o problema do aconselhado, Collins lista alguns deles que deverão
ser inclusos em qualquer caso, a saber:
1) Conduzir o aconselhado a uma compreensão de si mesmo, a fim de que obtenha
um quadro real do que está passando, tanto em seu íntimo como no mundo que o rodeia.
2) Auxiliar o aconselhado na comunicação correta e eficaz de seus sentimentos,
pensamentos e atitudes.
3) Levar o aconselhado a um abandono dos comportamentos negativos e conduzi-
lo no aprendizado de atitudes mais eficientes.
4) Mostrar ao aconselhado a plenitude da vida em Cristo como meio de
desenvolver seu mais alto potencial, através da maturidade espiritual alcançada sob o
poder do Espírito Santo para, assim, encontrar a verdadeira realização.
5) Oferecer apoio, encorajamento e “divisão de fardos” em períodos de crise e
tensão incomuns.
6) Ajudar o aconselhado a tratar das questões espirituais e capacitá-lo a encontrar
crenças e valores significativos (1988b, p. 38-40).
O aconselhamento Noutético é um tipo de admoestação cujo objetivo é
proporcionar orientação para uma vida correta diante de Deus. O que subentende também
correção e a denúncia a qualquer padrão que seja incoerente com o viver cristão. A
atividade noutética conforme ensina o Novo Testamento, indica que todos os cristãos, e
não somente os pastores, devem ocupar-se no ensino e confrontar-se mutuamente (Rm
15.14). Porém, a atividade noutética caracteriza-se principalmente como parte integrante
do ministério pastoral. Ao se despedir dos presbíteros de Éfeso, Paulo descreve, em (Atos
20.31), a atividade que desenvolvera enquanto estivera com eles, e os exortou a
continuarem a mesma obra entre o povo.
At 20.31: Portanto, vigiai, lembrando-vos de que durante três anos, não cessei,
noite e dia, de admoestar (νουθετῶν)34 com lágrimas a cada um de vós.
Paulo foi um missionário, e onde quer que demorasse um pouco mais, atirava-se à
sólida obra pastoral necessária para a edificação das pessoas na fé, sendo a atividade
noutética parte proeminente dessa obra, razão por que suas cartas estão cheias de nomes
de pessoas específicas, com as quais se envolvera muito intimamente. Ele não se limitava
a pregar nas praças, mas lidava com as pessoas como indivíduos, grupos e famílias,
confrontando-as nouteticamente. Existem três elementos da confrontação noutética que
precisamos considerar aqui. Quais sejam:
1 – A atividade noutética e a sua conjunção com “didaskō.35 Didáskō [διδάσκω] é
uma palavra grega e significa “Dar instrução”, “Ensino” (Cl 3.16). Em outros textos,
34 νουθετῶν. Particípio presente de nouthetéō (νουθετέω) instruir, advertir, ensinar. Instruir uma pessoa que se afastou do
caminho certo, advertindo-a dos perigos decorrentes e admoestando-a a retornar.

23
contudo, o termo vai além do conceito de “ensino”. A confrontação noutética sempre
envolve um problema e pressupõe um obstáculo que tem que ser vencido. A palavra
didaskō não envolve, necessariamente, um problema. Sugere, simplesmente, a
comunicação de informação. Não inclui coisa alguma que diga respeito ao ouvinte, mas
se refere exclusivamente à atividade do instrutor. A pessoa que está sendo ensinada pode
estar ansiosa ou não por receber a instrução. Pode ter gastado razoável quantia ou ter
percorrido longas distâncias para recebê-las ou então pode reagir como o típico aluno
recalcitrante.
A noutese localiza aquele que faz a confrontação e aquele que a sofre, pressupondo,
especificamente, a necessidade que se verifique mudança na pessoa confrontada, a qual
pode opor ou não alguma resistência. A ideia de alguma coisa errada, algum pecado,
alguma obstrução, algum problema, alguma necessidade que precise ser reconhecida e
tratada, é uma ideia fundamental. O propósito básico da noutese é o de efetuar mudança
de conduta e de personalidade.
2 - A atividade noutética e a sua conjunção com a “Palavra”. O segundo elemento
inerente ao conceito de confrontação noutética é que os problemas são resolvidos por
meios verbais. É o treinamento mediante a palavra de encorajamento, quando isso basta,
ou de admoestação, de reprovação, de censura, quando estas se fazem necessárias. Assim,
ao conceito de noutese deve-se acrescentar a dimensão adicional de confrontação verbal
pessoa a pessoa, cujo objetivo é realizar mudança de comportamento e de caráter no
consulente. No seu uso cristão, visa pôr em ordem o indivíduo, mediante a mudança de
seus esquemas de conduta, de modo que estes se enquadrem nos padrões bíblicos. A
mudança de personalidade, segundo as Escrituras, envolve confissão, arrependimento e o
desenvolvimento de novos padrões de conduta. Tudo entendido como obra do Espírito
Santo, pois tudo o que constitui esse ministério é por Ele tornado eficaz. Os métodos
comuns de aconselhamento recomendam longas “excursões” retrospectivas rumo às
confusões dos porquês e para quês da conduta. O aconselhamento noutético aplica-se
intensamente à discussão do o quê. O que foi feito? O que precisa ser feito para corrigi-
lo? O que deverá constituir as futuras reações e respostas? A ênfase é no o quê, visto que
já se sabe o “porquê’, antes de iniciar-se o aconselhamento. A razão pela qual as pessoas
se envolvem em problemas em suas relações com Deus e com o próximo está em sua
natureza pecaminosa.
3 - A atividade noutética e a sua conjunção com o “benefício ou ajuda”. O motivo
subjacente à atividade noutética é que sempre se tem em mente que a correção verbal visa
beneficiar o interessado. Esse terceiro elemento implica em mudar aquilo que, na vida do
consulente, o está ferindo. A meta deve ser a de enfrentar diretamente os obstáculos e
vencê-los verbalmente, não com o fim de puni-lo, mas sim o de ajudá-lo. A ideia de
castigo, mesmo o de cunho disciplinar, não é contemplada no conceito de confrontação
noutética. A noutese é motivada pelo amor e profundo interesse, sendo que os
consulentes são aconselhados e corrigidos por meios verbais para seu bem. O objetivo
final é que Deus seja glorificado.
No seu uso bíblico, a confrontação Noutética visa a pôr em ordem o
individual mediante a mudança de seus esquemas de conduta de modo que estes se
35 Didaskō - διδάσκω, ensinar (Mc 1.21; At 15.35; 1Co 11.14; Cl 3.16; Ap 2.14). ύμας διδάξει πάντα – ele vos instruirá em
todas as coisas (Jo14.26).

24
enquadrem nos padrões bíblicos, ou seja; levando o a uma mudança de personalidade, ao
que segundo as Escrituras envolve confissão, arrependimento e consequentemente o
desenvolvimento de novos comportamentos e padrões bíblico, sendo tudo isso entendido
como obra do Espírito Santo.
Exemplos bíblicos dessa atividade Noutética nas confrontações de Natã com Davi,
depois do pecado que este cometeu quanto a Urias e Bate-Seba (2Samuel 12) e de Jesus
com Pedro (João 21). Na censurável conduta de Eli registrada em (1Sm 3.13), vemos um
caso de fracasso; justamente pela negligência da confrontação Noutética. Ele de falar com
urgência suficiente, com rigor suficiente, e com a seriedade suficiente, para produzir
genuínas mudanças neles. Já em (1Sm 2.22), há o fato, o registro de uma última tentativa
fraca e fútil, feita tardiamente.
PSICOLOGIA ACONSELHAMENTO
- Não orientador (como psicólogo a pessoa é como
um espelho). Rebate os problemas levando a
pessoa a achar sua própria resposta.
- Orientador. Vai ao centro da verdade bíblica.
A base para a verdade que rege todas as
esferas de comportamento é a Bíblia.
- Eu construo a minha personalidade. “As suas
respostas estão em você mesmo”.
- Deus me constrói. (1Pe 2.5). Jesus é o
cumprimento profético do “Eu sou”. As respostas
que precisamos estão em Jesus.
- Eu trabalho na minha personalidade. Eu descanso em Deus (Sl 23)
- Eu defendo minha personalidade. - Deus é minha defesa e proteção.
- “Eu sou rei e eu reino” (Síndrome de
Nabucodonosor).
- Importa que Ele (Jesus) cresça e eu diminua. (Jo
3.30).
- Sou vulnerável em face do acusador. A tentativa
de suprimir a culpa só piora nossa situação em
relação a ataques demoníacos.
- Vencemos o acusador (Rm 8.37). Obedecer a
consciência provendo ajustes necessários na nossa
vida nos preserva em perfeita paz e autoridade.
- O alvo é sentir bem. Amar os prazeres é o
princípio da falência da alma.
- Chegar à obediência de Cristo. A felicidade é
apenas um efeito colateral desta motivação.
Os aconselhadores pastorais são fluentemente bilíngues:36
“Os aconselhadores pastorais são capazes de falar as linguagens da psicologia e da
fé (bíblica). Por um lado, eles devem conhecer a linguagem da psicologia e do
aconselhamento. Portanto, aconselhadores pastorais devem familiarizar-se e fazer uso de
conceitos e recursos psicológicos relacionados ao desenvolvimento humano, à
personalidade e à psicopatologia, além de contribuições de outras ciências humanas. Por
outro lado, os aconselhadores pastorais devem ser hábeis na linguagem da fé e da
teologia. Por isso, devem ser capazes de realizar diagnósticos pastorais de questões
espirituais e auxiliar as pessoas a formularem e compreenderem autoavaliações e
discernimentos espirituais”.
IV. MÉTODO NOUTÉTICO DE ACONSELHAMENTO
QUAIS COMPROMISSOS TEOLÓGICOS SÃO ESSENCIAIS PARA O MÉTODO
NOUTÉTICO DE ACONSELHAMENTO?37
36 SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. São Leopoldo, RS: Sinodal, 2003, p. 76.
37 http://prcarlosmendes.blogspot.com.br/2009/10/quais-compromissos-teologicos-sao.html

25
Em geral, o conselheiro bíblico procura afirmar as doutrinas fundamentais da fé na
tradição da Reforma Protestante.
Embora a abordagem noutética não seja integracionista, há uma diversidade
teológica e denominacional entre os seus defensores. Por exemplo, há conselheiros
dispensacionalistas, aliancistas, episcopais, presbiterianos, batistas, etc. O
aconselhamento bíblico não é sectário e é interdenominacional. Mas as doutrinas acima
apresentadas são o marco distintivo daqueles que se intitulam conselheiros bíblicos.
A Teologia no Aconselhamento Bíblico.
O aconselhamento bíblico, por definição, tem como base as Escrituras, e uma vez
que a Teologia é a ciência que busca sistematizar o conteúdo bíblico em tópicos, faz-se
claro que o aconselhamento bíblico e a Teologia Sistemática devem andar lado a lado.
Devemos notar que as duas se completam. A Teologia é a fonte de conteúdo para o
aconselhamento bíblico, e o aconselhamento bíblico é onde a Teologia Sistemática entra
em prática. Esta seção visa demonstrar a ligação entre as várias doutrinas e o
aconselhamento bíblico.
No estudo da Teologia Sistemática há um fio de prata. Ele liga todos os módulos da
Teologia Sistemática: Bibliologia, Teontologia, Cristologia, Antropologia, Angelologia,
Hamartiologia, Soteriologia, Eclesiologia, Pneumatologia e Escatologia. O fio de prata da
Teologia Sistemática é a doutrina da Redenção, doutrina esta balizada na Pessoa
Teantrópica do Redentor – Goel - ‫גאל‬ - O Parente Remidor.
Rompendo-se o fio de prata da Teologia da Sistemática esta morre. O fio de prata
da teologia é o Plano da Redenção alicerçado na Doutrina do Parente Remidor – O Go’el
- Jesus Cristo, o Resgatador dos Judeus, dos Gentios, da Igreja e do Cosmos.
Os três grandes atos da Santa Trindade na recuperação da humanidade perdida são:
eleição por parte do Pai, redenção por parte do Filho, chamada por parte do Espírito
Santo - como sendo dirigidos às mesmas pessoas, garantindo infalivelmente a salvação
delas.
A Cosmovisão Cristã é a base profunda sobre a qual as outras doutrinas da
redenção estão alicerçadas. E a tríade da Cosmovisão Cristã: Criação, Queda e Redenção;
é a pedra angular da doutrina da redenção.
A redenção, portanto, foi designada para cumprir o propósito divino da eleição.
Esta eleição envolve os três povos (Judeus, Gentios e Igreja).
Esta Redenção é eterna: Cl 1.14: “Em quem temos a redenção, a saber, a remissão
dos pecados”; Hb 9.12: “e não pelo sangue de bodes e novilhos, mas por seu próprio
sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redenção”.
O plano da redenção é o âmago da teologia. Deus veio para remir: o homem, o
planeta Terra, Israel e o Cosmos.
A. Bibliologia.
De nosso estudo de bibliologia descobrimos que a Bíblia é a Palavra inspirada de
Deus, inerrante em seu conteúdo, a revelação da vontade de Deus para o homem.
Conclui-se que, como fonte de nosso aconselhamento devemos recorrer a ela para
sabermos como fazer a vontade de Deus, que é o propósito do aconselhamento. E que
podemos ter a certeza de que encontraremos nela tudo o que precisamos para um
aconselhamento eficaz.

26
B. Teontologia.
A Teontologia nos leva a reconhecer que só existe um Deus que merece todo o
nosso louvor, pois Ele é o criador e mantenedor de todo o universo. Logo, devemos Ter
em mente que nosso aconselhamento deve levar o homem a conhecer e se relacionar de
forma harmônica com este Deus.
C. Cristologia.
Na doutrina de Cristo entramos em contato com o plano redentor de Deus para o
homem, e com a solução proposta por Deus para o mal que se enraizou no ser humano a
partir de sua queda. Concluímos que a única solução possível para o mal do homem se
encontra na pessoa e obra do nosso Senhor Jesus Cristo e não em nada de bom que o
homem possa fazer.
D. Pneumatologia.
Estudando acerca do Espírito Santo vemos que é ele quem convence o mundo do
pecado, que é o real problema da humanidade, inferimos daí que não se não estivermos
na dependência do Espírito Santo nada do nosso esforço terá resultado.
E. Antropologia.
A doutrina do homem nos fala acerca do homem criado por Deus em estado de
perfeição, e da ansiedade do homem por não mais poder desfrutar de um relacionamento
aberto com Deus. Então nosso aconselhamento deve levá-lo a desejar a restauração deste
dois elementos.
F. Hamartiologia.
É no estudo da doutrina do pecado que encontramos a descrição perfeita do estado
do homem e de suas necessidades. Um aconselhamento que leva em conta o fator pecado,
e todo o mal que ele causou, na vida do homem está mais apto para conseguir a solução
para o problema do homem. A Queda afetou o homem em todas as dimensões: material e
imaterial.
G. Soteriologia.
Um aconselhamento que já mostrou ao homem a sua condição, através da doutrina
do pecado, mostra também a grandiosidade da transformação que precisa sofrer. É na
doutrina da salvação que está a cura para o mal do homem, a esperança para a sua vida. A
redenção é holística, restaurando tudo aquilo que foi degenerado.
H. Eclesiologia.
A doutrina da igreja nos mostra a necessidade que o homem tem de participar do
corpo de Cristo, e crescer junto com este corpo, o aconselhamento cristão levará o
homem a reconhecer a necessidade de comunhão com outros que, como ele, buscam a
glória de Deus em suas vidas.
I. Escatologia.
A doutrina das últimas coisas dá ao fiel a certeza da restauração que ele precisa e
que irá acontecer um dia, quando Cristo voltar.
O valor do aconselhamento bíblico
O valor do aconselhamento bíblico reside exatamente no que ele discorda da
psicologia moderna, suas concepções acerca da natureza do homem, do problema que ele
enfrenta e da solução para este.

27
Enquanto a psicologia vê o homem como inerentemente bom, que só precisa de
bons estímulos, e de que o mal da sociedade que o cerca seja afastado para não
influenciar seu comportamento. A Bíblia o descreve como um ser inteiramente
corrompido, que só busca o que é mal aos olhos de Deus e incapaz de fazer o bem.
Partindo de uma perspectiva correta, uma vez que é dada por Deus, ela pode ajudar
melhor o homem e não torná-lo cada vez mais desesperado, como podemos ver no
príncipe do existencialismo, Jean Paul Sartre: “O homem está condenado a liberdade”. A
Bíblia oferece a solução para o homem sim, mas não para um “homem bom”, mas para
um homem totalmente depravado.
Para a psicologia o problema do homem está em sua falta de autoafirmação, ou no
meio ambiente corrompido em que ele habita. A Bíblia apresenta o pecado como
problema maior do homem e isto é que gera sua falta de autoafirmação e um meio
ambiente pervertido pelo próprio homem.
A cura para o mal do homem está na reestruturação do meio ambiente, como nos
diz a psicologia moderna, ou em qualquer outro fator que esteja ao alcance do homem.
Mas a Bíblia nos fala de uma transformação radical que não pode ser feita pelo próprio
homem, mas tem que ser operada por Deus, aonde ele vai se despojar do velho homem e
se revestir de um novo homem, uma transformação total, não uma mera correção de
atitudes mas uma transformação de essência.
V. ACONSELHAMENTO BÍBLICO NOUTÉTICO
O que é e quem pode exercê-lo?
O vocábulo grego nouthétesis de onde temos o termo transliterado Noutético, que
em português equivale a admoestar, exortar e ensinar é rico de significação e não possui
equivalente exato em português. O comentarista A. T. Robertson traduz a palavra grega
que aparece em Colossenses 1.28 pela designação “por sentido em”. Significando assim
que a palavra Noutético tanto revela um poder teórico quanto prático. Não seria apenas
algo que eu fico sabendo da parte de Deus, mas algo que tem o poder de renovar minha
mente e, consequentemente, alinhar a minha vontade a dele.
O conselheiro, verdadeiramente bíblico, preocupa-se em colocar Cristo no centro
do seu aconselhamento. Sua interpretação das questões que lhe são trazidas é mediada
pela Bíblia. Esta linha de aconselhamento não apenas salpica de versículos os conselhos
dados as pessoas, mas interpreta, identifica os ídolos do coração e de forma diretiva
apresenta a graça e a vontade de Deus reveladas nas sagradas Escrituras.
Para o conselheiro Noutético a Bíblia apresenta três fontes originadoras de
problemas pessoais na vida diária:
1) A atividade dos demônios (sobretudo a possessão);
2) O pecado pessoal e;
3) As enfermidades físicas.
Essas fontes estão inter-relacionadas entre si (Adams E. Jay, Manual do
Conselheiro Cristão, pg.; editora Fiel). Nenhuma delas é desprezada e todas são tratadas a
luz da revelação de Deus.

28
Ainda que todos sejam chamados para aconselhar e que a Bíblia deixe isto claro,
“Habite ricamente em vocês a palavra de Cristo; ensinem e aconselhem-se
[νουθετοῦντες - nouthetountes] uns aos outros com toda a sabedoria, e cantem salmos,
hinos e cânticos espirituais com gratidão a Deus em seus corações” (Colossenses 3.16),
ela também deixa claro as características de quem se envolve com este ministério.
O conselheiro deve ser alguém habitado pela palavra de Cristo. Isto significa que
ele é crente no Senhor Jesus e cheio de compromisso com a revelação de Deus.
Revelação esta que ensina principalmente o que o homem deve crer em relação a Deus, e
o que Deus requer do homem.
Ainda que todo povo de Deus possa participar desta obra de aconselhamento
Noutético, ela é especialmente de responsabilidade do pastor ou ministro da Palavra. Isto
significa que ainda que todos os crentes possam exercer este ministério ou não, o pastor
não tem esta possibilidade de não exercê-lo. Mesmo aqueles que não o exercem tanto de
forma particular como outros, eles devem exercê-lo nas pregações públicas da Palavra.
“O aconselhamento bíblico reconhece plenamente que sua epistemologia se
fundamenta e nasce de uma pressuposição teísta de um Criador que se revelou e que
“nos deu todas as coisas de que necessitamos para a vida e para a piedade, por meio do
pleno conhecimento daquele que nos chamou para a sua glória e virtude” (2Pe 1.3). A
Bíblia não é uma enciclopédia de temas de aconselhamento que menciona todo e
qualquer problema de aconselhamento, mas contém informações reveladas suficientes
para estabelecer uma estrutura de visão de mundo efetiva para diagnóstico e o tratamento
de qualquer problema da alma”.38
Que Deus possa usar sua vida para fortalecer os salvos e anunciar salvação aos
perdidos. Deus te guarde e te use para louvor de sua glória.

29
BIBLIOGRAFIA
1. ADAMS, Jay E. Conselheiro Capaz. São Paulo: Editora Fiel, 1977.
2. ____. Manual do Conselheiro Cristão, 1988.
3. ALBISETTI, Valério. De Freud a Deus. São Paulo: Paulinas, 1997.
4. ALMEIDA, Marcos Emanoel P. de. O ACONSELHAMENTO BÍBLICO.
5. BENNER, David G. Psicologia e cristianismo. In ELWELL, Walter A. Enciclopédia
histórico-teológica da igreja cristã. São Paulo: Edições Vida Nova, 1988.
6. BUTMAN, Richard Eugene. Psicologia da religião. In ELWELL, Walter A.
Enciclopédia histórico-teológica da igreja cristã. São Paulo: Edições Vida Nova,
1988.
7. COLLINS, R. Gary. ACONSELHAMENTO CRISTÃO. São Paulo: Vida Nova,
2004.
8. ______ . Effective Counseling. Illinois, Ceation House, 1974.
9. Dicionário Grego - Português e Portugûes - Greco - Isidro Pereira, S. J.
10. Dicionário do Novo Testamento Grego - W. C. Taylor.
11. HURDING, Roger F. A ÁRVORE DA CURA. São Paulo: Vida Nova, 1995.
12. Léxico do Novo Testamento Grego-Portugûes - F. Wilbur Gingrich, Frederick W.
Danker.
13. MACARTHUR, John. Introdução ao Aconselhamento Bíblico. Rio de Janeiro:
Editora Thomas Nelson Brasil, 2016.
14. PINHO, Gilson de Almeida. Alma – O verdadeiro homem interior: Uma introdução à
psicologia bíblica. São José dos Campos, 2002.
15. SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. São
Leopoldo, RS: Sinodal, 2003.
16. SILAS, Molochenco. Curso Vida Nova de Teologia Básica – Aconselhamento: São
Paulo: Vida Nova, 2008.
17. http://exposicaoteologica.blogspot.com.br/2009/11/aconselhamento-noutetico-
noutetico-vem.html.
18. http://prcarlosmendes.blogspot.com.br/2009/10/quais-compromissos-teologicos-
sao.html.
19. http://www.ihu.unisinos.br/noticias/510514-neuroteologia-deus-e-o-cerebro.

30
Biografia do autor
O pastor Antônio Carlos Gonçalves Bentes é capitão do Comando da Aeronáutica,
Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), Pós-graduado
em Ciências da Religião pela Faculdade Pan Americana, Pós-graduado em Psicologia
Pastoral pela FATEH - Faculdade de Teologia Hokemãh, conferencista, filiado à
ORMIBAN – Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, filiado à FIEL - Federação de
Igrejas Evangélicas Locais, professor dos seminários batistas: STEB, SEBEMGE e
Koinonia e também das instituições: Seminário Teológico Hosana, UNITHEO, Seminário
Teológico Goel e Escola Bíblica Central do Brasil, atuando nas áreas de Teologia
Sistemática, Teologia Contemporânea, Apologética, Escatologia, Pneumatologia,
Teologia Bíblica do Velho e Novo Testamento, Hermenêutica, e Homilética. Reside
atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. É pastor emérito da Igreja Batista Nacional
Goel em Lagoa Santa - Minas Gerais. Diretor do Seminário Teológico Goel. É casado
com a pastora Rute Guimarães de Andrade Bentes, tem três filhos: Joelma, Telma e
Charles Reuel, e três netos: Eliza Bentes Zier; Anna Clara Bentes Rodrigues e Augusto
Prates Bentes.
Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes
E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
FACEBOOK: ANTÔNIO CARLOS BENTES
Cel. 31 995694849

ACONSELHAMENTO NOUTÉTICO.pdf

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados (20)

Semelhante a ACONSELHAMENTO NOUTÉTICO.pdf (20)

Mais de ANTÔNIO CARLOS G. BENTES (9)

Último (20)

ACONSELHAMENTO NOUTÉTICO.pdf