Multiculturalismo
- 1. Carolina Viñamata Claudia Aparicio Discurso colonizador Discurso descolonizador
- 2. «Cuando descubrimos que hay varias cultura, en vez de una y, en consecuencia, en el momento en que reconocemos el fin de una especie de monopolio cultural, sea éste ilusorio o real, nos sentimos amenazados con la destrucción de nuestro propio descubrimiento. De repente, resulta posible que existan otros, que nosotros mismos seamos otro entre otros.»1 1. Guach, Anna María, « El arte último del siglo XX Del posminimalismo a lo multicultural, Alianza Forma, Madrid 2002, pag. 559 cita Paul Ricoeurd, Historie et vérité, París, Seuil, 1955.
- 3. Discurso Colonizador Existe una obstinación en la soberanía y un monopolio cultural de occidente. La cultura occidental es vista como homogénea y monolítica y hay una pluralidad lingüística y multiplicidad cultural consideradas en términos de vasallaje. 2. 2. Guasch, Anna María, «El Multiculturalismo» en El arte ùltimo del siglo XX. Del posmodernismo al multiculturalismo, Madrid, 2005, Alianza Editorial. Pag. 561-568
- 4. Los «Otros» La memoria del «Otro» en la era global, partiremos de la base que, siguiendo las definiciones de los teóricos Pierre Nora y Andreas Huyssen, las obras de arte pueden ser consideradas «lugares de memoria» dando por supuesto de que las memorias y las historias pertenecen a diferentes contextos y latitudes y con distintos protagonistas: donde el «otrora» hegemónico «UNO» acaba confundiéndose con el «otrora» subalterno «OTRO», generándose una red de conexiones, de diálogos, de complicidades, de encuentro y desencuentros. Los «otros»: «Exóticos» (banalización del otro) «primitivos» respecto a la superioridad de la cultura en el poder (la occidental) Xenofobia y/o Xenofilia= alienación del «otro» y aniquilamiento de su alteridad.3 3. Op. Cit. Guasch, Anna María, «El Multiculturalismo»
- 5. El arte del «otro»: Inferior y pobre de sentido y poco reflexivo. Lo convierte en Excluyente.
- 6. El discurso descolonizador surge en oposición a: El hegemonismo curatorial y la postura del curador como zar intercultural. La mirada “etnocentrista” occidental y los llamados “descubrimientos”. La eliminación de la diferencia a favor de la homogenización occidentalizante de lo multicultural. propone: Liberar a su arte de toda etiqueta de exotismo y primitivismo. Vertebrar y articular una cultura de la diferencia no occidental. Ampliar los mapas oficiales del arte. Diluir las fronteras en experiencias intersubjetivas y colectivas. Visiones paralelas basadas en la reciprocidad y el diálogo. Surgen y se consolidad las bienales periféricas y exposiciones como Pararellel History.
- 7. Dada la amplitud del tema, el equipo de curadores de la bienal jerarquizó cinco de los aspectos abordados críticamente por los artistas: el entorno físico y social; las diferentes expresiones de la marginación y las relaciones de poder en la esfera del arte; el fenómeno de las migraciones y los procesos interculturales; los conflictos del ser humano que habita en "la periferia de la postmodernidad" y, por último, las apropiaciones y entrecruzamientos culturales, los cuales constituyeron los argumentos puntuales que configuraron el discurso general. En ella participaron más de 200 artistas de 43 países.
- 8. Parallel History y Exit Art En un espacio alternativo de Nueva York, el Exit Art fundado en 1982 por el artista Papo Colo y la curadora Jeanette Ingberman, se presentó en 1994 Parallel History, incluía obras de artistas de regiones marginales y corrientes secundarias que vivían y trabajaban en los centros de poder, pero cuyo trabajo permanecía olvidado y marginado por cuestiones étnicas. Parallel History es una manera democrática y mas equitativa de entrar en relación con el arte, pues la sociedad actual es irrevocablemente el producto de experiencias y de reencuentros que invaden el dominio cultural (Papo Colo).
- 9. “Nuestro norte es el sur” sostenía el artista uruguayo Joaquín Torres-García, en defensa de una identidad propia de la cultura latinoamericana y en contra de la hegemonía cultural de los países del norte, los colonizadores. No se trata de borrar la diferencia homogeneizando el gran relato occidental, sino de crear un discurso, o varios discursos realmente incluyentes, que se reconozca la diversidad en todos sus aspectos. Quién es “uno” y quién “el otro”. Deben coexistir dos visiones o todas las que sean necesarias en igualdad de condiciones, como visiones paralelas.