El multiculturalismo
- 1. • El proceso político-social de los 80s y 90s en el que la existencia del ‘otro’ se volvió determinante haciendo entrar en crisis la hegemonía de la cultura blanca, afectó también al campo de la creación artística en medida que fue necesaria la reubicación del arte de las culturas colonizadas, las minorías emergentes, áreas periféricas o las absolutamente aisladas hasta entonces del sistema o contrasistema occidental, lo cual supuso reconocer la existencia de ese ‘otro’ múltiple, su capacidad transgresora y alteridad, utilizando estrategias muy diversas, defensoras tanto de un nuevo internacionalismo entendido desde una perspectiva global como de una necesaria perduración de la diferencia. Por Kenia Noriega Arte Contemporáneo y Actual, 2018
- 2. «El nuevo internacionalismo o globalización, tiene su origen en la ‘Aldea global’ de Marshall McLuhan, no implica la renuncia a las diferencias sino la aceptación de esas diferencias en una unidad totalizadora, que permite que los ‘artistas otros’ sin renunciar a su propia cultura plagada de mestizajes e hibridaciones, reivindiquen esas diferencias en el mainstream occidental, sistema que a manera de círculo cerrado, proyecta su forma de concebir la realidad a las culturas permeables afectadas por este proceso. La multiculturalidad resultante que supone una posición ideológica pero que sin duda está contaminada por intereses políticos y económicos, plantea problemas de identidad, alteridad, diferencia, singularidad, enraizamiento, racismo, xenofobia, nacionalismo, etc., problemas todos ellos relacionados, en último término, con la deconstrucción del centralismo moderno». Guasch, A. (2005)
- 3. «Cuando descubrimos que hay varias culturas, en vez de una y, en consecuencia, en el momento en que reconocemos el fin de una especie de monopolio cultural, sea este ilusorio o real, nos sentimos amenazados con la destrucción de nuestro propio descubrimiento. De repente, resulta posible que existan otros, que nosotros mismos seamos un otro entre otros». Ricoeur , P. (1955)
- 4. Tal como ocurrió en Magiciens de la Terre, macromuestra parisina que reunió obras de artistas contemporáneos occidentales, y lo que ellos consideraban artistas de áreas marginales y desconocidos en los circuitos habituales del arte contemporáneo; o en The Other History, Afro-Asian Artists in post-war Britain, donde Rasheed Araeen calificó de ecléctica la obra de los artistas subyugados por lo occidental; o en Cocido y Crudo, de los últimos intentos por fomentar desde occidente la circulación intercultural del arte, donde Dan Cameron mostraba la oposición entre lo civilizado y lo primitivo, el discurso colonizador ha consistido en resaltar la otredad a partir de los cánones estandarizados de lo occidental, tendiendo a caer como escribió Hal Foster en su ensayo ‘The Artist as Ethnographer’ en la xenofobia o xenofilia, que conducen nuevamente a un hermetismo en que el ‘otro’ es relegado a segundo plano del yo revalorizado.
- 6. En contraparte al discurso colonizador, surgieron bienales como la de La Habana en 1984, con el propósito de convertirse en un lugar de encuentro del arte y producción artística del tercer mundo, y como un espacio abierto de confrontación, desde naciones en vías de desarrollo hacia la mirada del arte occidental, emergiendo desde la periferia nuevas propuestas de expresión necesarias ante el agotamiento del discurso endogámico de quienes se consideraban el centro, procurando articular la cultura, tendiendo a diluir las fronteras en experiencias intersubjetivas y colectivas, y situando las prácticas de estos artistas en una oposición más dirigida hacia la liberación de su identidad de las etiquetas exóticas y primitivas. De esta manera el discurso descolonizador establece relaciones de desarrollo histórico rompiendo con la centralización y neutralización de la cultura.
- 7. Como afirmó Ery Camara, “la universalidad no es propiedad exclusiva de ninguna civilización porque solo se reconoce en la relación de todas las civilizaciones”. El verdadero multiculturalismo supone el reconocimiento, sin el cual cualquier conciliación universalizante resulta estéril o ilusoria, del otro en su identidad y en su alteridad.