O trabalho como princípio educativo no projeto Frigotto

O TRABALHO COMO PRINCÍPIO EDUCATIVO NO PROJETO
DE EDUCAÇÃO INTEGRAL DE TRABALHADORES- Excertos
Gaudêncio Frigotto, Maria Ciavatta e Marise Ramos
Introdução
Um dos temas complexos e de difícil compreensão para
aqueles que vivem da venda de sua força de trabalho, ou fazem
parte dos milhões de desempregados, subempregados ou com
trabalho precário, é, sem dúvida, o do trabalho como princípio
educativo. Como pode ser educativo algo que é explorado e, na
maior parte das vezes, se dá em condições de não escolha?
Como extrair positividade de um trabalho repetitivo, vigiado e
mal remunerado?
Três outros aspectos acrescem-se a essa dificuldade já
enunciada por Marx, quando ele analisa a positividade do
trabalho enquanto criação e reprodução da vida humana, e
negatividade enquanto trabalho alienado sob o capitalismo.
Primeiramente, o Brasil foi a última sociedade no
continente a abolir a escravidão. Foram séculos de trabalho
escravo, cujas marcas são ainda profundamente visíveis na
sociedade. A mentalidade empresarial e das elites dominantes
tem a marca cultural da relação escravocrata. O segundo
aspecto é a visão moralizante do trabalho, trazida pela
perspectiva de diferentes religiões. Trabalho como castigo,
sofrimento e/ ou remissão do pecado. Ou, ainda, trabalho como

forma de disciplinar e frear as paixões, os desejos ou os vícios
da “carne”. Um dos critérios de contratação de trabalhadores,
não raro, é a religião. Por fim, muito freqüente é a perspectiva
de se reduzir a dimensão educativa do trabalho à sua função
instrumental didático-pedagógica, aprender fazendo1
.
Sem desconhecer essas dimensões, particularmente a
dimensão didático-pedagógica que o trabalho possa vir a ter, o
que demarca a dimensão mais profunda da concepção do
trabalho como princípio educativo, como veremos num dos
itens abaixo, é de ordem ontológica (inerente ao ser humano)
e, conseqüentemente, ético-política (trabalho como direito e
como dever).
O trabalho como princípio educativo vincula-se, então, à
própria forma de ser dos seres humanos. Somos parte da
natureza e dependemos dela para reproduzir a nossa vida. E é
pela ação vital do trabalho que os seres humanos transformam
a natureza em meios de vida. Se essa é uma condição
imperativa, socializar o princípio do trabalho como produtor de
valores de uso, para manter e reproduzir a vida, é crucial e
“educativo”. Trata-se, como enfatiza Gramsci, de não socializar
seres humanos como “mamíferos de luxo”. É dentro desta
perspectiva que Marx sinaliza a dimensão educativa do
trabalho, mesmo quando o trabalho se dá sob a negatividade
das relações de classe existentes no capitalismo. A própria
forma de trabalho capitalista não é natural, mas produzida
pelos seres humanos. A luta histórica é para superá-la.
1
Para uma discussão mais ampla sobre este e outros aspectos desta questão, ver
FRIGOTTO (1985).

Na relação dos seres humanos para produzirem os meios
de vida pelo trabalho, não significa apenas que, ao transformar
a natureza, transformamos a nós mesmos, mas também que a
atividade prática é o ponto de partida do conhecimento, da
cultura e da conscientização.
A direção que assume a relação trabalho e educação nos
processos formativos não é inocente. Traz a marca dos
embates que se efetivam no âmbito do conjunto das relações
sociais. Trata-se de uma relação que é parte da luta
hegemônica entre capital e trabalho.
2. O trabalho e a ontologia do ser social
No decênio de 1980, para a elaboração do texto dedicado
à educação na nova Constituição, aprovada em 1988, e para a
nova LDB - Lei de Diretrizes e Bases (Lei nº 9.394/1997),
discutiu-se muito a questão da educação politécnica, da escola
unitária e do trabalho como princípio educativo. Fazer a crítica
da profissionalização compulsória (segundo a Lei nº
5.692/1971) e defender a introdução do trabalho na educação
levava à questão de pensar o trabalho como princípio
educativo. O filósofo húngaro Georg Lukács desenvolveu
algumas idéias que foram particularmente úteis para essa
reflexão, ao tratar da ontologia do ser social.
A questão da ontologia tem uma história antiga na
metafísica clássica e está ligada à identidade do ser (o ser é e o
não ser não é). Na ontologia marxiana, o termo é entendido

dialeticamente, indica a objetividade dos seres que são e não
são ao mesmo tempo, porque estão em permanente
transformação. Somos e já não somos o que éramos há algum
tempo.
A ontologia do ser social desenvolvida por Lukács (1978)
permite-nos pensar a questão do trabalho e suas propriedades
educativas, positivas ou negativas. As questões principais que
ele apresenta estão em um de seus últimos escritos, uma
conferência que é uma síntese magistral de suas principais
idéias.
O trabalho é parte fundamental da ontologia do ser social.
A aquisição da consciência se dá pelo trabalho, pela ação sobre
a natureza. O trabalho, neste sentido, não é emprego, não é
apenas uma forma histórica do trabalho em sociedade, ele é a
atividade fundamental pela qual o ser humano se humaniza, se
cria, se expande em conhecimento, se aperfeiçoa. O trabalho é
a base estruturante de um novo tipo de ser, de uma nova
concepção de história.
É a consciência moldada por esse agir prático, teórico,
poético ou político que vai impulsionar o ser humano em sua
luta para modificar a natureza (ou para dominá-la, como se
dizia no passado, antes que se tomasse consciência da
destruição que o homem vem operando sobre o planeta). A
consciência é a capacidade de representar o ser de modo ideal,
de colocar finalidades às ações, de transformar perguntas em
necessidades e de dar respostas a essas necessidades.
Diferente dos animais que agem guiados pelo instinto, de forma

quase imediata, o ser humano age por meio de mediações, de
recursos materiais e espirituais que ele implementa para
alcançar os fins desejados.
Nessa relação com a natureza, estabelece-se uma relação
entre a satisfação das necessidades biológicas e a parcela de
liberdade implícita em todos os atos humanos para satisfazê-la,
porque colocam-se objetivos, finalidades alternativas a serem
atingidas com a ação empreendida. O mundo da liberdade
versus o mundo da necessidade é uma das idéias mais
fecundas do filósofo. “Toda práxis social, se considerarmos o
trabalho como seu modelo, contém em si esse caráter
contraditório. Por um lado a práxis é uma decisão entre
alternativas, já que todo indivíduo singular, se faz algo, deve
decidir se faz ou não. Todo ato social, portanto, surge de uma
decisão entre alternativas acerca de posições teleológicas
[finalidades, objetivos] futuras” (LUKÁCS, ibid., p. 6)2
.
É a ampliação e a reelaboração desta liberdade, pelo
aperfeiçoamento do agir humano, que vai provocar a divisão do
trabalho, as formas desiguais de apropriação da riqueza social
produzida. E são as apropriações ideológicas que mistificam
essas ações, que constituem determinada divisão social do
trabalho, gerando as classes sociais. Aí se origina a separação,
2
Consideramos que há uma dificuldade relativa nos termos existentes em nossa língua para
fazer a diferença sutil do trabalho nas suas diferentes formas. Distinguimos trabalho e práxis
no sentido de que o primeiro termo designa toda intervenção do ser humano no ato de
produzir sua existência, o que supõe diferentes tipos de atividades, tais como a atividade
produtiva no estrito senso, a política, a arte, a filosofia, a de organização política, etc. Utiliza-
se o termo trabalho, especificamente, mas não apenas, para as atividades produtivas,
artísticas ou intelectuais. Para as atividades ligadas à organização social, às relações
estabelecidas em sociedade, o marxismo, principalmente através de Gramsci, consagrou o
termo práxis (práxis política ou político-organizativa). São desdobramentos do agir fundante
que Lukács denomina trabalho e que dá origem ao ser humano como ser social.

a alienação dos seres humanos da produção que se torna
mercadoria avaliada segundo o tempo de trabalho e seu valor
de troca, a ponto de eles não se reconhecerem no produto do
seu trabalho, no conhecimento produzido pelo trabalho, nas
relações com os demais produtores (MARX, 1980). Perdem,
assim, o conhecimento da totalidade social onde as partes
ganham compreensão e significado.
3. O trabalho como princípio educativo na
integração da educação básica e profissional3
SAVIANI (1989) afirma que o trabalho pode ser
considerado como princípio educativo em três sentidos
diversos, mas articulados entre si. Num primeiro sentido, o
trabalho é princípio educativo na medida em que determina,
pelo grau de desenvolvimento social atingido historicamente, o
modo de ser da educação em seu conjunto. Nesse sentido, aos
modos de produção correspondem modos distintos de educar
com uma correspondente forma dominante de educação. E um
segundo sentido, o trabalho é princípio educativo na medida em
que coloca exigências específicas que o processo educativo
deve preencher, em vista da participação direta dos membros
da sociedade no trabalho socialmente produtivo. Finalmente, o
trabalho é princípio educativo num terceiro sentido, à medida
que determina a educação como uma modalidade específica e
diferenciada de trabalho: o trabalho pedagógico (SAVIANI,
3
As idéias expostas neste item, e no item 4, são apropriadas de RAMOS (2004) e
FRIGOTTO (2004).

1989, pp. 1-2). O conceito de politecnia ou de educação
tecnológica4
estaria no segundo nível de compreensão do
trabalho como princípio educativo: a educação básica, em suas
diferentes etapas, deve explicitar o modo como o saber se
relaciona com o processo de trabalho, convertendo-se em força
produtiva.
Para as pessoas que constroem suas trajetórias formativas
em tempos lineares e considerados “regulares” – isto é, por um
processo de escolarização que acompanha seu desenvolvimento
etário –, a relação entre conhecimento e atividade produtiva
ocorre de forma mais imediata a partir de uma determinada
etapa educacional.
No caso brasileiro, isto tende a ocorrer no ensino médio
por dois motivos. O primeiro, porque nesse momento, os(as)
jovens estão configurando seus horizontes em termos de
cidadania e de vida economicamente ativa (dimensões também
indissociáveis). A experiência educativa, nessa etapa, então,
deve proporcionar o desenvolvimento intelectual e a apreensão
de elementos culturais que possibilitem a configuração desses
horizontes. Dentre esses elementos, estão as características do
mundo do trabalho, incluindo aquelas que contribuem para a
realização de escolhas profissionais.
O segundo motivo pelo qual a relação entre mundo do
trabalho e conhecimento tende a se aproximar mais no ensino
médio é o fato de, nesta etapa, ser possível compreender o
4
Apesar de MANACORDA (1975) considerar que os termos politecnia e educação
tecnológica são sinônimos, SAVIANI (2003) afirma que o uso do conceito de politecnia é
mais adequado ao projeto de uma sociedade igualitária. Diferentemente de educação
tecnológica, que tem se identificado, historicamente, com a redução da educação às
finalidades técnicas e produtivas.

processo histórico de transformação da ciência em força
produtiva por meio do desenvolvimento tecnológico. Nesse
momento, então, o acesso ao conhecimento sistematizado
proporciona a formação cultural e intelectual do estudante,
permitindo “a compreensão do significado da ciência, das letras
e das artes; o processo histórico de transformação da
sociedade e da cultura; a língua portuguesa como instrumento
de comunicação, acesso ao conhecimento e exercício da
cidadania” (Lei nº 9.394/96, art. 36, inciso I). Mas, aqui, se
pode levar também à preparação para o exercício profissional
(idem, art. 36, parágrafo 2º).
No caso das pessoas jovens e adultas que não
traçaram sua vida escolar com esta mesma linearidade, a
relação entre educação e mundo do trabalho ocorre de
forma muito mais imediata e contraditória. Para elas, o
sentido do conhecimento não está em proporcionar, primeiro, a
compreensão geral da vida social e, depois, instrumentalizar-se
para o exercício profissional. Na realidade, muitas vezes, o
acesso ou o retorno à vida escolar ocorre motivado pelas
dificuldades enfrentadas no mundo do trabalho, pela
necessidade de nele se inserir e permanecer.
A vida contemporânea tem aumentado significativamente
os desafios que implicam nessa relação. A reestruturação
produtiva, somada às perdas dos direitos sociais, ameaça os
trabalhadores com o desemprego, deles exigindo maior
“flexibilidade” para enfrentar tanto as mudanças internas ao
trabalho – caracterizadas pela automação da produção e dos

serviços e pelos novos paradigmas de gestão –, quanto às
externas, configuradas pelo trabalho precário, de tempo
parcial, autônomo, desregulamentado, etc. O conceito de
educação continuada vem definir o sentido da educação de
jovens e adultos frente a essa realidade: a necessidade de
aprender durante toda a vida.
O problema, entretanto, está no fato de que não foi
universalizada a educação básica para todos os sujeitos sociais.
Assim, solicita-se às pessoas jovens e adultas com pouca
escolaridade que demonstrem a capacidade de,
permanentemente, “reconverterem” seus saberes profissionais,
mas não se garantiu a elas a formação básica necessária que
lhes permitiria o seu reconhecimento como sujeitos sociais, que
de fato são, como cidadãos e trabalhadores. Se, para as
pessoas de trajetória escolar considerada regular (a educação
básica e a profissional, a formação para a cidadania e para o
trabalho), os conhecimentos gerais e os específicos se
relacionam de maneira mediata, para aquelas pessoas jovens e
adultas privadas dessa escolaridade, tudo isso se relaciona de
forma muito imediata. Além disto, para essas pessoas a
educação adquire um sentido instrumental, inclusive devido ao
fetiche com que é tratada, ao se conferir a ela um poder
sobre-real de possibilitar a permanência das pessoas no
mercado de trabalho. É como se expressa o mito da
“empregabilidade”.
Se não se pode ignorar a importância da educação como
pressuposto para enfrentar o mundo do trabalho, não se pode

reduzir o direito à educação – subjetivo e inalienável – à
instrumentalidade da formação para o trabalho com um sentido
economicista e fetichizado. É, portanto, um desafio para a
política de Educação de Jovens e Adultos (EJA) reconhecer o
trabalho como princípio educativo, primeiro por sua
característica ontológica e, a partir disto, na sua especificidade
histórica, o que inclui o enfrentamento das instabilidades do
mundo contemporâneo.
Por essa razão, um projeto de EJA que exclui o
trabalho como realidade concreta da vida dessas
pessoas, não as considera como sujeitos que produzem
sua existência sob relações contraditórias e desiguais.
Outro projeto, que tome o trabalho somente em sua dimensão
econômica, fetichiza a educação como redentora das mazelas
enfrentadas no mercado de trabalho, imputando às pessoas a
responsabilidade de superá-las pelo uso de suas capacidades
individuais, ou seja, reduz o sujeito a fator econômico e aliena
o direito dessas pessoas de se reconhecerem e se realizarem
plenamente como seres humanos.
4. Trabalho, ciência e cultura: explicitando os conceitos
estruturantes da educação integral dos trabalhadores
MARX (1978) concebe o homem como um ente-espécie
não apenas no sentido de que ele faz da comunidade o seu
objeto, mas no sentido de tratar a si mesmo como a espécie
vivente, atual, como um ser universal e, conseqüentemente,

livre. Sua base de vida física é a natureza – seu corpo
inorgânico. O homem interage conscientemente com ela por ser
seu meio direto de vida, fazendo-o pelo trabalho, instrumento
material de sua atividade vital. Portanto, a natureza fornece os
meios materiais a que o trabalho pode aplicar-se e também os
meios de subsistência física do trabalhador. Porém, a
intervenção do homem sobre a natureza, por meio de seu
trabalho, implica torná-la não mais o meio externo para a
existência do trabalho, pois o próprio produto do trabalho passa
a ser esse meio material.
O caráter teleológico (a definição de finalidades) da
intervenção humana sobre o meio material diferencia o homem
do animal, uma vez que este último não distingue a sua
atividade vital de si mesmo, enquanto o homem faz da sua
atividade vital um objeto de sua vontade e consciência. Os
animais podem reproduzir, mas o fazem somente para si
mesmos; o homem reproduz toda a natureza, o que lhe confere
liberdade e universalidade.
Desta forma, produz conhecimento que, sistematizado sob o
crivo social e por um processo histórico, constitui a ciência.
Já a questão cultural, como norma de comportamento dos
indivíduos numa sociedade, foi amplamente discutida por
Gramsci (1991), principalmente no plano da luta hegemônica e
como expressão da organização político-econômica desta
sociedade, no que se refere às ideologias que cimentam o bloco
social. Por essa perspectiva, a cultura deve ser compreendida
no seu sentido mais amplo possível, ou seja, como a

articulação entre o conjunto de representações e
comportamentos e o processo dinâmico de socialização,
constituindo o modo de vida de uma população determinada.
Portanto, cultura é o processo de produção de símbolos, de
representações, de significados e, ao mesmo tempo, prática
constituinte e constituída do/pelo tecido social.
Apresentados esses pressupostos, compreendemos que
um projeto de educação integral dos trabalhadores, que não
elide as singularidades dos grupos sociais, mas se constitui
como síntese do diverso, tem o trabalho como o primeiro
fundamento da educação enquanto prática social. Para
trabalhadores jovens e adultos, além do sentido
ontológico do trabalho, toma especial importância o seu
sentido histórico, posto que, para eles, a explicitação do
modo como o saber científico se relaciona com o
processo de trabalho, convertendo-se em força
produtiva, é o meio pelo qual podem compreender os
fundamentos científico-tecnológicos e sócio-históricos de
sua atividade produtiva e de sua condição de trabalhador
explorado em suas potencialidades.
Na base da construção de um projeto unitário de educação
integral dos trabalhadores que, enquanto reconhece e valoriza
o diverso, supera a dualidade histórica entre formação básica e
formação profissional, está a compreensão do trabalho no seu
duplo sentido (LUKÁCS, ibid.):

a) ontológico, como práxis humana e, então, como a
forma pela qual o homem produz sua própria existência na
relação com a natureza e com os outros homens e, assim,
produz conhecimentos;
b) histórico, que no sistema capitalista se transforma em
trabalho assalariado ou fator econômico, forma específica da
produção da existência humana sob o capitalismo; portanto,
como categoria econômica e prática produtiva que, baseadas
em conhecimentos existentes, produz novos conhecimentos.
Pelo primeiro sentido, o trabalho é princípio educativo à
medida que proporciona a compreensão do processo histórico
de produção científica e tecnológica, como conhecimentos
desenvolvidos e apropriados socialmente para a transformação
das condições naturais da vida e a ampliação das capacidades,
das potencialidades e dos sentidos humanos. O trabalho, no
sentido ontológico, é princípio e organiza a base unitária do
ensino médio.
Pelo segundo sentido, o trabalho é princípio educativo na
educação básica na medida em que coloca exigências
específicas para o processo educativo, visando à participação
direta dos membros da sociedade no trabalho socialmente
produtivo. Com este sentido, enquanto também organiza a
base unitária de conhecimentos gerais que compõem uma
proposta curricular, fundamenta e justifica a formação
específica para o trabalho produtivo.

A essa concepção de trabalho associa-se a concepção de
ciência: conhecimentos produzidos e legitimados socialmente
ao longo da história, como resultados de um processo
empreendido pela humanidade na busca da compreensão e
transformação dos fenômenos naturais e sociais. Nesse sentido,
a ciência conforma conceitos e métodos cuja objetividade
permite a transmissão para diferentes gerações, ao mesmo
tempo em que podem ser questionados e superados
historicamente, no movimento permanente de construção de
novos conhecimentos. A formação profissional, por sua vez, é
um meio pelo qual o conhecimento científico adquire, para o
trabalhador, o sentido de força produtiva, traduzindo-se em
técnicas e procedimentos, a partir da compreensão dos
conceitos científicos e tecnológicos básicos.
Por fim, a concepção de cultura que embasa a síntese
entre formação geral e formação específica a compreende como
as diferentes formas de criação da sociedade, de tal forma que
o conhecimento característico de um tempo histórico e de um
grupo social traz a marca das razões, dos problemas e das
dúvidas que motivaram o avanço do conhecimento numa
sociedade. Esta é a base do historicismo como método
(GRAMSCI, ibid.), que ajuda a superar o enciclopedismo –
quando conceitos históricos são transformados em dogmas – e
o espontaneísmo, forma acrítica de apropriação dos fenômenos,
que não ultrapassa o senso comum.
A experiência do trabalho duro e precário é parte da vida
cotidiana dos jovens e adultos aos quais a sociedade brasileira

negou a escolaridade ou apenas a concedeu por alguns anos.
Da mesma forma, a cultura, como expressão da atividade
humana que produz bens materiais e simbólicos, forjase dentro
dos limites do imperativo da necessidade. O conhecimento, por
sua vez, é apropriado da tradição e da experiência como
resposta a necessidades concretas. A articulação entre
trabalho, cultura e conhecimento fornece ao educador de
jovens e adultos uma rica materialidade como ponto de
partida de um método ativo para construir e ampliar o
saber5
.
Nesta relação, um dos primeiros aspectos que os
educadores necessitam enfrentar é o de ajudar os jovens
adultos trabalhadores a desconstruir a ideologia que apresenta
a escola como uma espécie de “galinha dos ovos de ouro”,
responsável pela correção das mazelas da sociedade ou
garantia para o trabalho e a ascensão social6
.
Não é que a escolaridade e a educação não sejam
importantes para todas as dimensões de vida, inclusive para o
mundo do trabalho. A distorção consiste, como mostra
BELLUZO (2001), no fato de passar a idéia de que os pobres
são pobres porque não têm boa escolaridade, quando, ao
contrário, eles têm uma precária escolaridade exatamente
porque são pobres. Da mesma forma, induz-se à idéia de que
ter ou não ter emprego ou um bom emprego depende
exclusivamente da escolaridade, mascarando, portanto, as
5
Um aspecto crucial aqui é não confundir o método ativo com ativismo ou malabarismos
didáticos ou altas tecnologias. A didática e a tecnologia são indispensáveis, mas têm sentido
quando trabalham questões que são significativas na vida concreta dos jovens e adultos.
6
Para aprofundar esta análise, ver FRIGOTTO (2004).

relações sociais geradoras do desemprego estrutural, do
subemprego, das atividades precarizadas e da
desregulamentação das relações de trabalho.
É neste contexto que a pedagogia das competências
(aprender a aprender) e da empregabilidade expressa, no plano
cultural, a ideologia do capitalismo flexível, nova forma de
intensificar a exploração do trabalho e de “corrosão do caráter”
dentro do lema de que “não há longo prazo” (SENNETT, 1999),
uma ideologia que aumenta sua eficácia na medida em que
efetiva a interiorização ou subjetivação de que o
problema depende de cada um e não da estrutura social,
das relações de poder. Trata-se de adquirir o “pacote” de
competências que o mercado reconhece como adequadas ao
“novo cidadão produtivo”. Por isso, o credo ideológico reitera
que “a empregabilidade é como a segurança agora se chama”7
.
Uma concepção, portanto, colonizadora, que restringe a
responsabilidade do individuo “ao trabalho bem-feito, que
careça de visões globais e de sentido crítico” e que se convença
de que a atividade política “não é ofício de todos os cidadãos,
mas dos especialistas” (Paris, 2002, p.240).
Um processo educativo emancipatório será aquele
que permita ao jovem e ao adulto compreenderem,
partindo da leitura crítica das condições e relações de
produção de sua existência, a dimensão ontocriativa do
trabalho. Trata-se de entender que, diferente do animal que
vem regulado e programado por sua natureza – e por isso não
7
É muito difícil hoje encontrar uma noção ideológica tão forte na afirmação do individualismo
e de inversão da realidade como a de empregabilidade, uma noção que acaba
culpabilizando as vítimas do desemprego e do subemprego.

projeta sua existência, não a modifica, mas se adapta e
responde instintivamente ao meio –, os seres humanos
criam e recriam, pela ação consciente do trabalho, pela
cultura e pela linguagem, a sua própria existência.
Sob esta concepção ontocriativa, o trabalho é entendido
como um processo que permeia todas as esferas da vida
humana e constitui a sua especificidade. Por isso mesmo, não
se reduz à atividade laborativa ou emprego. Na sua
dimensão mais crucial, ele aparece como atividade que
responde à produção dos elementos necessários à vida
biológica dos seres humanos. Concomitantemente, porém,
responde às necessidades de sua vida cultural, social, estética,
simbólica, lúdica e afetiva.
Na mesma compreensão da concepção autocriativa de
trabalho também está implícito o sentido de propriedade –
intercâmbio material entre o ser humano e a natureza, para
poder manter a vida humana. Propriedade, no seu sentido
ontológico, é o direito do ser humano, em relação e acordo
solidário com outros seres humanos, de apropriar-se,
transformar, criar e recriar a natureza pelo trabalho – mediado
pelo conhecimento, pela ciência e pela tecnologia – para
produzir e reproduzir a sua existência em todas as dimensões
acima assinaladas.
A partir desta constatação elementar, percebe-se a
centralidade do trabalho como práxis que possibilita criar e
recriar, não apenas no plano econômico, mas no âmbito da arte

e da cultura, linguagem e símbolos, o mundo humano como
resposta às suas múltiplas e históricas necessidades.
Nesta concepção de trabalho, o mesmo se constitui em
direito e dever, e engendra um princípio formativo ou
educativo. O trabalho como princípio educativo deriva do fato
de que todos os seres humanos são seres da natureza e,
portanto, têm a necessidade de alimentar-se, proteger-se das
intempéries e criar seus meios de vida. É fundamental
socializar, desde a infância, o princípio de que a tarefa de
prover a subsistência e outras esferas da vida pelo trabalho é
comum a todos os seres humanos, evitando-se, desta forma,
criar indivíduos ou grupos que explorem e vivam do trabalho de
outros, ou se caracterizem como, segundo a afirmação de
Gramsci, mamíferos de luxo.
O trabalho como princípio educativo não é apenas uma
técnica didática ou metodológica no processo de aprendizagem,
mas um princípio éticopolítico. Dentro desta perspectiva, o
trabalho é, ao mesmo tempo, um dever e um direito. O que é
inaceitável e deve ser combatido são as relações sociais de
exploração e alienação do trabalho em qualquer circunstância e
idade.
Educar adolescentes, jovens e adultos para uma leitura
crítica do mundo e para construírem a sua emancipação
implica, concretamente, que o processo educativo os ajude a
entender e responder, desde suas condições de vida, às
seguintes questões, entre outras: qual a especificidade que
assume o trabalho humano, a propriedade e a tecnologia em

nossa sociedade e o que nos trouxe até a crise estrutural do
emprego? Quais os cenários atuais do mundo do emprego e do
desemprego e que novas formas de trabalho emergem, e quais
os seus sentidos? Que relações podem ser construídas entre o
processo de alfabetização, elevação da escolaridade básica,
formação técnico-profissional e o trabalho?
Há um acúmulo de experiências de educação de
trabalhadores jovens e adultos que, partindo da sua realidade
de trabalhadores, de sua cultura e dos seus conhecimentos e
saberes, permite que percebam que a travessia para relações
sociais justas e igualitárias implica, ao mesmo tempo: lutar por
mudanças das estruturas que produzem a desigualdade;
adoção emergencial de políticas públicas distributivas; e,
sobretudo, de políticas públicas emancipatórias, com um
projeto de desenvolvimento nacional popular que articule
elevação da escolaridade, formação profissional de técnica e a
geração de emprego e renda8
.
O processo educativo que viabiliza a construção de
saberes começa na sociedade e acaba na sociedade, mas tem
na escola uma mediação imprescindível. Na educação integral
dos trabalhadores integram-se objetivos e métodos da
formação geral e da formação específica em um projeto
8
Como exemplos indicativos de experiências que se desenvolvem dentro do que estamos
aqui sinalizando, estão os professores que participam do Projeto Tecendo o Saber e de
outros programas de EJA, onde se podem buscar elementos para este trabalho.
Destacamos a concepção pedagógica que vem se construindo nos acampamentos e
assentamentos do Movimento dos Sem Terra (MST) acima referido. Ver a esse respeito
CALDART (2000). Outra experiência de EJA que articula elevação de escolaridade básica,
qualificação profissional e inserção na produção é desenvolvida no Centro Educacional
Pimentas, na Prefeitura de Guarulhos, no Estado de São Paulo; finalmente, um trabalho de
âmbito nacional que traz ricas contribuições para o tema que estamos discutindo é descrito
por BÁRBARA, MIYASHIRO, GARCIA (2004).

unitário. Neste, ao mesmo tempo em que o trabalho se
configura como princípio educativo – condensando em si as
concepções de conhecimento, ciência e cultura –, também se
constitui como contexto, definido pelo conjunto de ocupações
que configuram a realidade produtiva enfrentada pelos
trabalhadores.
Do ponto de vista organizacional, essa relação deve
integrar em um mesmo currículo: a formação plena do
educando, possibilitando construções intelectuais elevadas, e a
apropriação de conceitos necessários para a intervenção
consciente na realidade e para a compreensão do processo
histórico de construção do conhecimento.
5. A relação trabalho e educação como luta de
hegemonia
Não é possível conceber uma política de educação básica e
profissional para adultos e trabalhadores nos mesmos moldes
da educação regular em termos de duração, tempos e espaços
curriculares, conteúdos e abordagem pedagógica. Isto não
significa infringir a qualidade, negligenciar conteúdos e
discriminar as finalidades e os objetivos educacionais em
relação àqueles que cursam a educação básica em idade
considerada apropriada.
Um projeto de educação integral de trabalhadores
que tenha o trabalho como princípio educativo articula-
se ao processo dinâmico e vivo das relações sociais,

pressupondo-se a participação ativa dos sujeitos, como
meio de alimentar de sentido a ação educativa mediada,
dialogada, repensada, renovada e transformada
continuamente, dialeticamente. Enfatiza a construção
coletiva do conhecimento a partir da socialização dos
diversos saberes e da realização de um trabalho
integrado entre educadores, incorporando os acúmulos
advindos das diversas experiências formativas trazidas,
individualmente, pelos diferentes sujeitos educadores.
A organização de conteúdos, por sua vez, visa superar a
fragmentação e a abstração de currículos lineares e
prescritivos, possibilitando a reflexão sobre a origem social,
histórica e dialética do conhecimento científico. Nessa
concepção está implícito o pressuposto de que os
trabalhadores jovens e adultos são sujeitos de
conhecimento, para os quais a experiência formativa é
um meio pelo qual seus saberes – construídos na vida
cotidiana para enfrentar inúmeros desafios – são
confrontados com saberes de outro tipo. Sem anular seus
saberes prévios, o avanço cultural representa uma superação
dialética dos primeiros e a ampliação de sua capacidade de
compreender o mundo.
Referências Bibliográficas

ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho. São Paulo,
Boitempo, 2000.
BÁRBARA, M.M., MIYASHIRO, R. e GARCIA, S. R. de Oliveira. A
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de educação Integral da CUT: práticas em construção. Rio de
Janeiro, DP&A, 2004.
BELLUZO. G. de Mello. “Educação, ‘empregabilidade” e
cidadania”. São Paulo, Valor, 1º caderno, 16/8 de fev. de 2001.
P. 13.
BRASIL SEMTEC. Anais. Educação profissional. “Concepções,
experiências, problemas e propostas”. Brasília: MEC. SEMTEC,
2003.
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