Livro pistas do metodo cartográfico

Diante de tantas pregações que nos são coloca-
das, escrever sobre metodologia de pesquisa, hoje em
dia, certamente não se trata de tarefa fácil. Neste livro,
que preferiria denominar de livro-coragem, os autores
abraçam o desafio de traçar reflexões e pistas para o
procedimento cartográfico que outros pesquisadores já
vinham anunciando. Aqui, as anteriores contribuições são
arrancadas de suas origens, incorporam-se à atualidade
e seguem, potencializadas pelas clarezas de um novo re-
começo.
Edificação em platôs, este livro constitui também
extensões de outras vozes que antecederam às de seus
autores. Não se trata de reproduzi-Ias em um eco inter-
minável. Refere-se a retomar um certo começo já anun-
ciado, para aprofundá-lo e recuá-lo no tempo. Trata-se de
um segundo movimento que se torna indispensável para
a lei da série e da repetição. Um recomeço que pertence
aos sonhos e à imaginação e que prolifera nas diversas
direções de um teatro de incessantes individuações cuja
base não são os corpos concretos dos agentes, mas as
potências impessoais que concernem ao devi r revolu-
cionário. Livro-deserto, efeito de superficie para vozes de
uma pequena multidão e, ainda, plano de inscrição de al-
guns rumores e murmúrios impronunciados.
Livro-povo que escreve a contra pelo da história
das práticas em pesquisa e busca assentar o território do
outro no vasto mar das convenções estabelecidas e legiti-
madas. Como em Germinai, de Émile Zola, um livro pelo
qual vemos as colunas de homens e mulheres em marcha
para não se deixarem engolfar pelo estado de coisas e
sequer pela lógica de uma subjetividade unificada por um
EU.
a livro remete-nos à força de contágio que é pro-
duzida pela busca cartográfica que, sendo feita com rigor,
dispensa, no entanto, regras ou protocolos e propõe-se
como operação simultânea de subjetivação-objetivação.
De algum modo, assim, anuncia-se a morte do sujeito-au-
tor. Ficamos com seus gestos, que duram e insistem em
nós, contagiando-nos a fazer proliferar aquilo que apenas
estava dado num primeiro momento como potencial. Tor-
namo-nos coautores de mundos e de práticas de habitá-
los, fazemo-nos parte daquilo que nos força a pensar, ex-
perimentamos as vertigens do corpo-terra-pensamento.
PISTAS DO MÉTODO
DA CARTOGRAFIA
Pesquisa-intervenção
e produção de subjetividade

Editora Sulina
Orgs.
Eduardo Passos
Virgínia Kastrup
Liliana da Escóssia
PISTAS DO MÉTODO
DA CARTOGRAFIA
Pesquisa-intervenção
e produção de subjetividade
Universidade Federal FluminenseUFRJUFS
Maurício Mangueira
Universidade Federal de Sergipe, Departamento de Psicologia,
Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social.
CONSELHO EDITORIAL
do livro Pistas do método da cartografia
Tania Galli Fonseca
Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Programas de Pós-Graduação em Psicologia Social e Institucional
e de Informática na Educação.
Maria Elizabeth Barros de Barros
Universidade Federal do Espírito Santo, Departamento de Psicologia,
Programa de Pós-Graduação em Psicologia Institucional.
Sérgio Carvalho
Universidade Estadual de Campinas, Departamento de Medicina Preventiva,
Programa de Pós-Graduação em Saúde Coletiva.
Apoio:

, Autores, 2009
Capa: Alexandre de Freitas, sobre litografia de Angelo Marzano
Projeto Gráfico: FOSFOROGRÁFICO/CloSbardelotlo
Editoração: Cio Sbardelotlo
Revisão: Patrícia Aragão
Editor: Luis Gomes
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
Bibliotecária responsável: Denise Mari de Andrade Souza CRB 10/960
P679 Pistas do método da cartografia: Pesquisa-intervenção e produção
de subjetividade / orgs. Eduardo Passos, Virgínia Kastrup e
Liliana da Escóssia. - Porto Alegre: Sulina, 2009.
207 p.
ISBN: 978-85-205-0530-4
1. Psicologia. 2. Psicanálise. 3. Filosofia. I. Passos, Eduardo.
11. Kastrup, Virgínia. 111. Escóssia, Liliana da.
CDD: 150
CDD: 101
159.9
159.964.2
Todos os direitos desta edição reservados à
EDITORA MERI DIONAL LTDA.
Av. Osvaldo Aranha, 440 - conj. 101
CEP:90035-190 - Porto Alegre - RS
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suli na@editorasulina.com.br
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Setembro / 2009
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
~I
SUMÁRIO
Apresentação / 7
Eduardo Passos, Virgínia Kastrup e Liliana da Escóssia
Pista 1
A cartografia como método de pesquisa-intervenção / 17
Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros
Pista 2
O funcionamento da atenção no trabalho do cartógrafo / 32
Virgínia Kastrup
Pista 3
Cartografar é acompanhar processos / 52
Laura Pozzana de Barros e Virgínia Kastrup
Pista 4
Movimentos-funções do dispositivo na prática da cartografia / 76
Virgínia Kastrup e Regina Benevides de Barros
Pista 5
O coletivo de forças como plano de experiência cartográfica / 92
Li/iana da Escóssia e Si/via Tedesco
Pista 6
Cartografia como dissolução do ponto de vista do observador / 109
Eduardo Passos e André do Eirado
Pista 7
Cartografar é habitar um território existencial / 131
Johnny A/varez e Eduardo Passos
Pista 8
Por uma política da narratividade / 150
Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros
Diário de bordo de uma viagem-intervenção / 172
Regina Benevides de Barros e Eduardo Passos
Posfácio
Sobre a formação do cartógrafo e o problema das políticas cognitivas / 201
Eduardo Passos, Virgínia Kastrup e Liliana da Escóssia
.Sobre os autores / 206

APRESENTAÇÃO
Nos anos 2005 a 2007 um grupo de professores e pesqui-
sadores se reuniu uma vez por mês no Departamento de Psico-
logia da Universidade Federal Fluminense e no Instituto de Psico-
logia da Universidade Federal do Rio de Janeiro em seminários de
pesquisa cujo objetivo foi a elaboração das pistas do método da
cartografia. Unidos pela afinidade teórica com o pensamento de
Gilles Deleuze e Félix Guattari e por inquietações relativas à me-
todologia de pesquisa, Eduardo Passos, Virgínia Kastrup, Silvia
Tedesco, André do Eirado, Regina Benevides, Auterives Maciel,
Liliana da Escóssia, Maria Helena Vasconcelos, Johnny Alvarez
e Laura Pozzana, bem como diversos alunos de graduação e pós-
graduação apresentaram e discutiram ideias, criaram duplas de
trabalho, escreveram textos e, num ambiente de parceria, realiza-
ram um fecundo exercício de construção coletiva do conhecimento.
Definimos inicialmente que a cada encontro nos dedicaríamos a
uma de dez pistas do método da cartografia - o que chamávamos
de "decálogo do método da cartografia". Foram três anos de tra-
balho. Em 2005 realizamos a primeira rodada de discussão. A cada
encontro uma dupla apresentava as ideias disparadoras do debate,
visando à coletivização do esforço de sistematização do método.
Em 2006 cada dupla apresentou um texto a ser discutido no gru-
po. Muitos comentários, críticas e ajustes propostos. Em 2007
houve nova rodada de discussão, agora já trabalhando com os tex-
tos revisados. As discussões versavam sobre questões teórico-
conceituais, buscavam a formulação adequada _dos problemas
metodológicos, envolveram a eliminação e o acréscimo de pistas
e concorreram para o desenho final que este livro assumiu 1.
I Uma primeira versão das pistas do método da cartografia foi apresentada
no texto de Virgínia Kastrup: "O método da cartografia e os quatro níveis da
7

Investigando processos de produção de subjetividade, en-
trávamos em um debate metodológico que tradicionalmente se
organiza prioritariamente a partir da oposição entre métodos de
pesquisa quantitativa e qualitativa. Os impasses metodológicos são
muitas vezes atribuídos à natureza da pesquisa qualitativa, que
reúne grande parte das investigações no campo dos estudos da
subjetividade. Argumenta-se que se a pesquisa quantitativa se ade-
qua bem a frames e scripts preexistentes, como testes e questio-
nários padronizados, além de contar com métodos estatísticos e
softwares de última geração que dão a tranquilizadora imagem
de sofisticação e exatidão científica, o mesmo não ocorre com a
pesquisa qualitativa. Esta requer procedimentos mais abertos e
ao mesmo tempo mais inventivos. Por outro lado, a distinção
entre pesquisa quantitativa e qualitativa, embora pertinente, sur-
ge ainda insuficiente, já que os processos de produção da rea-
lidade se expressam de múltiplas maneiras, cabendo a inclusão
de dados quantitativos e qualitativos. Pesquisas quantitativas e
qualitativas podem constituir práticas cartográficas, desde que
se proponham ao acompanhamento de processos. Para além da
distinção quantitativa-qualitativa restam em aberto impasses
relativos à adequação entre a natureza do problema investigado
e as exigências do método. A questão é como investigar proces-
sos sem deixá-los escapar por entre os dedos.
Com esse desafio à frente, nos movíamos inicialmente por
entre questões disparadoras: como estudar processos acompanhan-
do movimentos, mais do que apreendendo estruturas e estados de
coisas? Investigando processos, como lançar mão de um método
igualmente processual? Como assegurar, no plano dos processos,
a sintonia entre objeto e método? Desde o início estávamos cien-
tes de que a elaboração do método da cartografia não poderia
levar à formulação de regras ou protocolos. Percebíamos também
pesquisa-intervenção", publicado em Lúcia Rabello de Castro e Vera Besset
(Orgs.), Pesquisa-intervenção na infância ejuventude (Rio de Janeiro, Nau,
2008).
8
que nossas inquietações estavam presentes na prática diária de
muitos de nossos colegas.
Pesquisadores que investigam processos nas áreas de
saúde, educação, cognição, clínica, grupos e instituições, dentre
outros, enfrentam muitas vezes, na escrita de seus projetos, difi-
culdades em dar conta do item consagrado ao método. Como no-
mear as estratégias empregadas na pesquisa, quando elas não se
enquadram bem no modelo da ciência moderna, que recomenda
métodos de representação de objetos preexistentes? Como encon-
trar um método de investigação que esteja em sintonia com o
caráter processual da investigação? No que concerne à chamada
coleta de dados, tal dificuldade é muitas vezes contornada pelo
apelo à noção de observação participante e às entrevistas semies-
truturadas. Embora em certa medida conveniente, o vocabulário
importado da pesquisa etnográfica e das pesquisas qualitativas em
psicologia e nas ciências humanas em geral parece, todavia, muito
genérico e longe de ser satisfatório.
Buscamos referências no conceito de cartografia que é
apresentado por Gilles Deleuze e Félix Guattari na Introdução de
Mil Platôs (Paris: Minuit, 1980; Rio de Janeiro: Editora 34,1995).
Na abertura do livro, os autores definem o projeto desta escrita a
dois: texto-agenciamento, livro-multiplicidade feito de diferentes
datas e velocidades. Qual é a coerência do livro? Qual é a sua
unidade? Há uma clara recusa à organização que é própria de um
"livro-raiz", livro que se estrutura como se fizesse o decalque do
que quer tratar; que se aprofunda para desvelar a essência do que
investiga; que trata da realidade de "seu objeto" como se só pu-
desse representá-la. Livro-raiz que se inocenta de qualquer com-
promisso com a gênese da realidade, com o álibi de representá-la
(ou re-apresentá-Ia) de maneira clara e formal. Mil Platôs não se
quer como "imagem do mundo". A diversidade que é matéria do
pensamento e carne do texto é descrita, então, como linhas que
se condensam em estratos mais os menos duros, mais ou menos
segmentados e em constante rearranjo - como os abalos sísmicos
pela movimentação das placas tectônicas que compõem a Terra.
9

Os mil platôs se mantêm lado a lado sem hierarquia e sem
totalização. Tal geologia filosófico-política convoca a uma deci-
são metodológica, ou melhor, a uma atitude (ethos da pesquisa)
que opera não por unificação/totalização, mas por "subtração do
único", como na fórmula do n-1. Menos o Uno. Menos o Todo, de
tal maneira que a realidade se apresenta como plano de composi-
ção de elementos heterogêneos e de função heterogenética: plano
de diferenças e plano do diferir frente ao qual o pensamento é
chamado menos a representar do que a acompanhar o engendra-
mento daquilo que ele pensa. Eis, então, o sentido da cartografia:
acompanhamento de percursos, implicação em processos de pro-
dução, conexão de redes ou rizomas.
É assim que Deleuze e Guattari designam sua Introdução:
Rizoma. A cartografia surge como um princípio do rizoma que
atesta, no pensamento, sua força performática, sua pragmática:
princípio "inteiramente voltado para uma experimentação ancora-
da no real" (Deleuze e Guattari, 1995, p.2l). Nesse mapa, justa-
mente porque nele nada se decalca, não há um único sentido para
a sua experimentação nem uma mesma entrada. São múltiplas as
entradas em uma cartografia. A realidade cartografada se apre-
senta como mapa móvel, de tal maneira que tudo aquilo que tem
aparência de "o mesmo" não passa de um concentrado de signifi-
cação, de saber e de poder, que pode por vezes ter a pretensão
ilegítima de ser centro de organização do rizoma. Entretanto, o
rizoma não tem centro.
Em um sistema acêntrico, como conceber a direção me-
todológica? A metodologia, quando se impõe como palavra de
ordem, define-se por regras previamente estabelecidas. Daí o sen-
tido tradicional de metodologia que está impresso na própria
etimologia da palavra: metá-hódos. Com essa direção, a pesquisa
é definida como um caminho (hódos) predeterminado pelas metas
dadas de partida. Por sua vez, a cartografia propõe uma reversão
metodológica: transformar o metá-hódos em hódos-metá. Essa
reversão consiste numa aposta na experimentação do pensamento
- um método não para ser aplicado, mas para ser experimentado e
10
assumido como atitude. Com isso não se abre mão do rigor, mas
~~se é ressignificado. O rigor do caminho, sua precisão, está mais
próximo dos movimentos da vida ou da normatividade do vivo,
de que fala Canguilhem. A precisão não é tomada como exatidão,
mas como compromisso e interesse, como implicação na reali-
dade, como intervenção.
Em 1982 Suely Rolnik agencia a vinda de Félix Guattari
ao Brasil. Essa visita foi a ocasião para um importante exercício
cartográfico. Os dois cartógrafos apontaram diferentes linhas de
composição da experiência macro e micropolítica brasileira. Não
indicaram apenas os impasses e perigos que vivíamos naqueles
anos de finalização da ditadura e de anúncio do processo de de-
mocratização institucional, tendo como pano de fundo a onda
neoliberal e a globalização capitalística. Privilegiaram, sobretudo,
as linhas flexíveis e de fuga que indicavam germens potenciais
para a mudança: os movimentos negro, feminista, gay, a Reforma
Psiquiatra brasileira, as mídias alternativas, a autonomização do
partido dos trabalhadores. O mapa que foi traçado a partir das
andanças de Guattari pelo Brasil indicava menos o que era do que
o que estava em vias de ser. O mapa cartografava nossas mo-
vimentações micropolíticas e dava pistas de como acompanhar
esses processos de ação minoritária. O livro-rizoma que daí resul-
tou (Micropolítica. Cartografias do desejo. Petrópolis: Vozes,
1986) impactou verdadeiramente os que estavam ali participando
da tecedura daquelas redes.
É também no fim dos anos 1980 que Suely Rolnik apresen-
ta 24 "figuras-tipo do feminino" que dão pistas ao cartógrafo que
quer acompanhar as mutações do capitalismo em sua relação com
as políticas de subjetivação. Suely faz uma Cartografia Sentimen-
tal do mundo em que vivemos, tomando as "noivinhas" como
personagens conceituais que em sua deriva histórica - dos anos
1950 aos 1980 - expressam movimentos de mudança, alterações
dos regimes de afetabilidade, reconfigurações micropolíticas do
desejo. O trabalho de Suely Rolnik junto a Peter Pelbart e Luiz
Orlandi garantiram ao Núcleo de Estudos e Pesquisas da Subje-
11

tividade do Programa de Estudos Pós-Graduados em Psicologia
da PUC/SP grande importância na formulação das direções do
método cartográfico.
No sul do Brasil, a pesquisa cartográfica encontra impor-
tante laboratório. A condição de extremo sul deve ter favorecido
as experimentações que desde o I Fórum Social Mundial em
Porto Alegre (200 I) anunciaram o lema de uma nova esquerda
internacional: Tô Fórum. Lá também Tânia Galli tem conduzido a
grupalização de pesquisadores interessados no modo de fazer da
cartografia. O livro Cartografia e devires. A construção do pre-
sente (Porto Alegre: UFRGS, 2003) afirmou problemas cruciais
para o campo da pesquisa nas ciências humanas: a) impossi-
bilidade da transparência do olhar do pesquisador e afirmação
do perspectivismo; b) crítica da separação entre sujeito e objeto
e articulação do conhecimento com o desejo e implicação; c)
recusa da atitude demonstrativa em nome do construtivismo en-
tendido como experimentação de conceitos e novos dispositivos
de intervenção.
Em Campinas, no Departamento de Medicina Preventiva
da UNICAMP, Sérgio Carvalho e o grupo Conexões têm con-
tribuído para a ampliação do debate cartográfico no campo de
pesquisa das práticas de atenção e gestão em saúde. O mesmo
acontece em Sergipe, com o grupo Prosaico, do Departamento de
Psicologia da UFS. O método da cartografia se apresenta, assim,
como alternativa importante para acompanhar o movimento da
reforma sanitária brasileira e as lutas macro e micropolíticas para
a produção de políticas públicas no Brasil. Outros cartógrafos têm
estendido esta aposta metodológica no campo da saúde pública.
Na Universidade Federal Fluminense e na Universidade
Federal do Rio de Janeiro o grupo de pesquisa Cognição e Subje-
tividade tomou o tema da cartografia como problema metodoló-
gico, surgido frente aos impasses experimentados no campo dos
estudos da cognição. Em nosso percurso, partimos do problema
formulado no projeto de pesquisa "A noção de subjetividade e a
12
superação do modelo da representação" (CNPq, 95/96). Nesse
momento, colocávamos em questão o pressuposto de que conhe-
cer é representar ou reconhecer a realidade. Configurava-se para
nós a importância do binômio cognição/criação, o que nos exigiu
investigar com mais detalhe a dimensão temporal dos processos
de produção de conhecimento. Chegamos à definição do conceito
de cognição como criação, autopoiese (Humberto Maturana &
Francisco VareIa) ou enação (Francisco Varela). De acordo com
tal perspectiva os polos da relação cognoscente (sujeito e objeto)
são efeitos, e não condição da atividade cognitiva. Com o alar-
gamento do conceito de cognição e sua inseparabilidade da
ideia de criação, a produção de conhecimento não encontra
fundamentos num sujeito cognitivo prévio nem num suposto
mundo dado, mas configura, de maneira pragmática e recíproca,
o si e o domínio cognitivo. Destituída de fundamentos invarian-
tes, a prática cognitiva engendra concretamente subjetividades e
mundos. A investigação da cognição criadora coloca então o
problema do compromisso ético do ato cognitivo com a realidade
criada. Produção de conhecimento, produção de subjetividade.
Eis que surge o problema metodológico. Como estudar esse plano
de produção da realidade? Que método nos permite acompanhar
esses processos de produção?
Em vez de regras para serem aplicadas, propusemos a
ideia de pistas. Apresentamos pistas para nos guiar no trabalho
da pesquisa, sabendo que para acompanhar processos não pode-
mos ter predeterminada de antemão a totalidade dos procedi-
mentos metodológicos. As pistas que guiam o cartógrafo são como
referências que concorrem para a manutenção de uma atitude de
abertura ao que vai se produzindo e de calibragem do caminhar
no próprio percurso da pesquisa - o hódos-metá da pesquisa.
Neste volume enumeramos oito pistas para a prática do
método da cartografia. Há trinta anos, Guattari (O inconsciente
maquínico. Ensaios de esquizoanálise. Campinas: Papirus, 1988
[1979]) propunha os "Oito princípios" da esquizoanálise. Se o
13

primeiro princípio foi "Não impedir", isto é, não atrapalhar os
processos em curso, o último recolocava as bases da enumeração
proposta, dizendo: "Toda ideia de princípio deve ser considerada
suspeita". Era a ideia de princípio que se dissolvia na contundên-
cia da aposta metodológica de Guattari, fazendo com que não se
pudesse esperar por uma garantia definitiva (tal como um funda-
mento) para o trabalho da análise. Neste volume enumeramos oito
pistas para a prática do método da cartografia. Como destacou
Regina Benevides, podemos dizer que mais do que a sintonia do
número 8, as pistas que propomos agora nortearam-se por uma
atitude atenta ao que já em 1979 Guattari convocava.
A apresentação das pistas não corresponde a uma ordem
hierárquica. A leitura da primeira pista não é pré-requisito para a
leitura da segunda e assim sucessivamente. A organização do livro
corresponde a um rizoma. O leitor pode iniciar pela pista que jul-
gar mais conveniente ou interessante e ler as outras na sequência
que lhe aprouver. Como não poderia deixar de ser, elas remetem
umas às outras. Ainda como um rizoma, as pistas aqui apresenta-
das não formam uma totalidade, mas um conjunto de linhas em
conexão e de referências, cujo objetivo é desenvolver e coletivizar
a experiência do cartógrafo.
A pista 1, "A cartografia como método de pesquisa-inter-
venção", é apresentada por Eduardo Passos e Regina Benevides.
Baseada na contribuição da análise institucional, discute a indis-
sociabilidade entre o conhecimento e a transformação, tanto da
realidade quanto do pesquisador.
A pista 2 é trabalhada por Virgínia Kastrup no texto "O
funcionamento da atenção no trabalho do cartógrafo". Criando
uma interlocução entre Freud, Bergson e a pragmática fenome-
nológica, são definidos os quatro gestos da atenção cartográfica: o
rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento.
Na pista 3 Laura Pozzana e Virgínia Kastrup discutem a
ideia de que "Cartografar é acompanhar processos". Baseado numa
pesquisa sobre oficinas de leitura com crianças, o texto analisa a
14
distinção entre a proposta da ciência moderna de representar obje-
tos e a proposta da cartografia de acompanhar processos, além de
apresentar um exercício da (re)invenção metodológica nas entre-
vistas com crianças.
A pista 4 vem apresentada no texto de Virgínia Kastrup e
Regina Benevides "Movimentos-funções do dispositivo no mé-
todo da cartografia". As ideias de Foucault e Deleuze surgem
mescladas com exemplos concretos extraídos do campo da clíni-
ca e da pesquisa com deficientes visuais. São propostos três mo-
vimentos-funções: de referência, de explicitação e de produção e
transformação da realidade.
A pista 5 foi escrita por Liliana da Escóssia e Silvia
Tedesco. No texto "O coletivo de forças como plano da experiên-
cia cartográfica" as autoras apontam, apoiadas sobretudo em
Gilbert Simondon e Gilles Deleuze, que ao lado dos contornos
estáveis do que denominamos formas, objetos ou sujeitos, coe-
xiste o plano coletivo das forças que os produzem, além de defi-
nirem a cartografia como prática de construção desse plano.
A pista 6 é apresentada por Eduardo Passos e André do
Eirado no texto "Cartografia como dissolução do ponto de vista
do observador". O texto revela a preocupação em apontar que a
recusa do objetivismo positivista não deve conduzir à afirmação
da participação de interesses, crenças e juízos do pesquisador,
concluindo que objetivismo e subjetivismo são duas faces da
mesma moeda.
A pista 7, "Cartografar é habitar um território existen-
cial", é apresentada por Johnny Alvarez e Eduardo Passos. Por
meio do relato de uma pesquisa sobre o aprendizado da capoeira,
o texto traz à cena a importância da imersão dQ cartógrafo no
território e seus signos.
A pista 8 aborda o tema da escrita de textos de pesquisa.
Eduardo Passos e Regina Benevides apresentam em "Por uma polí-
tica de narratividade" a ideia de que a alteração metodológica pro-
posta pela cartografia exige uma mudança das práticas de narrar.
15

Encerrando a coletânea, o texto "Diário de bordo de uma
viagem-intervenção" de Regina Benevides e Eduardo Passos apre-
senta um exemplo vivo da construção coletiva de uma pesquisa.
Usando uma troca de correspondência durante uma viagem de
pesquisa-intervenção, discutem a utilização do hors-texte.
Como um balanço final do livro, um Posfácio discute a for-
mação do cartógrafo e as políticas cognitivas do pesquisador, além
de abrir novos problemas que continuam desafiando o pensamen-
to e atentam para o rigor da pesquisa cartográfica.
Eduardo Passos,
Virgínia Kastrup
e Liliana da Escóssia
16
Pista 1
A CARTOGRAFIA COMO MÉTODO
DE PESQUISA-INTERVENÇÃO
Eduardo Passos
e Regina Benevides de Barros
A Cartografia como método de pesquisa-intervenção pres-
supõe uma orientação do trabalho do pesquisador que não se faz
de modo prescritivo, por regras já prontas nem com objetivos
previamente estabelecidos. No entanto, não se trata de uma ação
sem direção, já que a cartografia reverte o sentido tradicional de
método sem abrir mão da orientação do percurso da pesquisa. O
desafio é o de realizar uma reversão do sentido tradicional de
método - não mais um caminhar para alcançar metas pré-fixadas
(metá-hódos), mas o primado do caminhar que traça, no percurso,
suas metas '. A reversão, então, afirma um hódos-metá. A diretriz
cartográfica se faz por pistas que ~r}~ntam o percurso da pesquisa
sempre considerando os efeitos do processo do pesquisar sobre o
objeto da pesquisa, o pesquisador e seus resultados.
Das pistas do método cartográfico queremos, neste texto,
discutir a inseparabilidade entre conhecer e fazer, entre pesquisar
e intervir: toda pesquisa é intervenção. Mas, se assim afirmamos,
precisamos ainda dar outro passo, pois a intervenção sempre se
realiza por um mergulho na experiência que agencia sujeito e
objeto, teoria e prática, num mesmo plano de produção ou de
coemergência - o que podemos designar como p-Iano da expe-
riência. A cartografia como método de pesquisa é o traçado desse
I Metá (reflexão, raciocínio, verdade) + hódos (caminho, direção). Dicionário
Etimológico http://www.prandiano.com.br/html/fcdic.htm (acesso em
janeiroI2009).
17

plano da experiência, acompanhando os efeitos (sobre o objeto, o
pesquisador e a produção do conhecimento) do próprio percurso
da investigação.
Considerando que objeto, sujeito e conhecimento são efei-
tos coemergentes do processo de pesquisar, não se pode orientar a
pesquisa pelo que se suporia saber de antemão acerca da reali-
dade: o know what da pesquisa. Mergulhados na experiência do
pesquisar, não havendo nenhuma garantia ou ponto de referência
exterior a esse plano, apoiamos a investigação no seu modo de
fazer: o know how da pesquisa. O ponto de apoio é a experiência
entendida como um saber-fazer, isto é, um saber que vem, que
emerge do fazer. Tal primado da experiência direciona o trabalho
da pesquisa do saber-fazer ao fazer-saber, do saber na experiência
à experiência do saber. Eis aí o "caminho" metodológico.
Essa também é a direção indicada pelo movimento insti-
tucionalista quando afirma que se trata de transformar para co-
nhecer e não de conhecer para transformar a realidade. O que tem
primado é o plano da experiência enquanto intervenção, em que
estão sempre encarnadas as ferramentas conceituais ou os ope-
radores analíticos com os quais se trabalha. O institucionalismo,
tal como formulado na França, acentua a dimensão política da
pesquisa, seja quando trata do tema da produção de conhecimen-
to (as instituições da pesquisa, da escola, da ciência), seja quando
se volta para a clínica (as instituições do manicômio, da psiquia-
tria, da psicanálise, do grupo). René Lourau e Felix Guattari de-
dicam-se, cada qual, a uma dessas inflexões institucionalistas,
mantendo em comum a direção da intervenção.
Lourau e a intervenção como método
Lourau, no texto "Campo socioanalítico", primeiro capítu-
lo do livro Intervenções socioanalíticas de 1996 (Lourau, 2004a),
afirma que a questão do método coloca para a Análise Institucional
(AI) os temas da intervenção e do campo que por ela é aberto: o
campo da intervenção. Pensar esse campo exige para o autor a
definição do que ele designa de "paradigma dos três Is" que, tal
como os três mosqueteiros, são quatro: Instituição, Institucio-
18
nalização, Implicação e o último, Intervenção, sendo este o
d' Artagnan, já que é ele que delimita o campo de ação ou o plano
da experiência, como preferimos.
Lourau diz que campo é "um conceito metafórico tomado
de empréstimo" (Lourau, 2004b, p.218) através do qual a AI vai
definir suas práticas enquanto campo de intervenção e campo de
análise. O primeiro diz respeito ao espaço-tempo acessível aos
interventores em função de uma encomenda inicial e as modi-
ficações deste espaço-tempo face à análise da encomenda no
processo de intervenção. O trabalho da análise vai modificando o
campo, seguindo esta direção: da formulação de uma encomenda
à definição de uma demanda de análise. Quem encomenda um
trabalho de análise institucional não é necessariamente quem
enuncia essa demanda. O trabalho vai modulando o campo de
intervenção onde todos estão incluídos (quem encomenda, quem
demanda, quem e o que analisa).
Kurt Lewin designava de pesquisa-ação o trabalho de/so-
bre o campo onde todos estavam incluídos. Lourau segue esse
curso de problematização das práticas de pesquisa e produção de
conhecimento. O campo de análise se distingue, mas não se separa
do campo de intervenção, sendo o sistema de referência teórico que
se toma operatório em uma pesquisa-ação e, consequentemente,
sempre encarnado em uma situação social concreta. A análise aqui
se faz sem distanciamento, já que está mergulhada na experiência
coletiva em que tudo e todos estão implicados. É essa constatação
que força o institucionalismo a colocar em questão os ideais de
objetividade, neutralidade, imparcialidade do conhecimento. Todo
conhecimento se produz em um campo de implicações cruzadas,
estando necessariamente determinado neste jogo de forças: valo-
res, interesses, expectativas, compromissos, desejos, crenças etc.
A intervenção como método indica o trabãlho da análise
das implicações coletivas, sempre locais e concretas. A análise das
implicações de todos que integram um campo de intervenção per-
mite acessar, nas instituições, os processos de institucionalização.
O que Lourau designa de implicação diz respeito menos à vontade
consciente ou intenção dos indivíduos do que às forças incons-
19

cientes (o inconsciente institucional) que se atravessam consti-
tuindo valores, interesses, expectativas, compromissos, desejos,
crenças, isto é, as formas que se instituem como dada realidade.
A análise é, então, o trabalho de quebra dessas formas instituídas
para dar expressão ao processo de institucionalização.
Se o método é o da intervenção, orientando um trabalho de
pesquisa que diremos pesquisa-intervenção (já que é insuficiente
para nós a noção lewiniana de pesquisa-ação), a direção de que se
trata nesse método é aquela que busca aceder aos processos, ao
que se passa entre os estados ou formas instituídas, ao que está
cheio de energia potencial. Logo, na direção do método cartográ-
fico, preferimos dizer que é em um plano e não em um campo que
a intervenção se dá (Passos e Benevides, 2000).
O trabalho da análise/intervenção desestabiliza a própria
noção de campo, já que modula seus limites e configurações.
Essa desestabilização vai ficar mais evidente quando Lourau, na
década de 90, se aproxima do pensamento de Gilbert Simondon,
definindo o campo de intervenção por sua metaestabilidade ou
pelo modo como nele as oposições - seja esta entre sujeito e obje-
to, entre local e global, entre eu e o outro, indivíduo e o grupo, etc.
- se apresentam como uma dinâmica transductiva, isto é, uma
dinâmica de devir que "potencializa resistências atuais e atualiza
existências potenciais" (Lourau, 2004b, p.213).
René Lourau, nesse momento, faz modular o pensamento
da análise institucional. Em especial, o conceito de implicação é
repensado em sua relação com o conceito de transducção pro-
posto por Simondon. O conceito de implicação já tomara o lugar
dos conceitos de "transferência e contratransferência institu-
cionais", radicalizando a crítica à neutralidade analítica e ao obje-
tivismo cientificista. Não há neutralidade do conhecimento, pois
toda pesquisa intervém sobre a realidade mais do que apenas a
representa ou constata em um discurso cioso das evidências. No
processo de produção de conhecimento há que se colocar em aná-
lise os atravessamentos que compõem um "campo" de pesquisa.
Estas forças que se atravessam foram inicialmente designadas
pelo institucionalismo de transferência e contratransferência insti-
20
tucionais, sendo em seguida pensadas como implicações. Como
diz Lourau em 1973 (Lourau, 2004c, p.85), "o importante para o
investigador não é, essencialmente, o objeto que 'ele mesmo se
dá' (segundo a fórmula do idealismo matemático), mas sim tudo
() que lhe é dado por sua posição nas relações sociais, na rede
institucional". O observador está sempre implicado no campo
de observação e a intervenção modifica o objeto (Princípio de
Heisenberg). No campo, a intervenção não se dá em um único
sentido. É essa ampliação dos sentidos da intervenção que vai
aumentando quando se considera agora uma dinâmica transduc-
tiva a partir da qual as existências se atualizam, as instituições se
organizam e as formas de resistência se impõem contra os regimes
de assujeitamento e as paralisias sintomáticas.
É na década de 50 que podemos acompanhar, em torno
dos grupos do hospital S1.Alban e da clínica La Borde, as condi-
ções de emergência da virada do movimento institucionalista a
partir da problematização da dimensão inconsciente da institui-
ção. Segundo Hess e Savoye (1993, p.l3) "é então que se entra
verdadeiramente na Análise Institucional". A dinâmica do pro-
cesso primário das instituições é destacada. No mesmo período,
aparecem na França os primeiros escritos que se autointitulam
socioanalíticos e que propõem uma abordagem psicanalítica dos
grupos. Em 1962, no Colóquio de Royaumont, G. Lapassade redi-
ge o que seria o primeiro trabalho socioanalítico de uma tradição
que toma em questão as instituições, os grupos e as organizações
visando os processos de autogestão. É nessa tradição que Lourau
vai imprimindo uma progressiva intensificação dessa dimensão
inconsciente das instituições, chegando finalmente a ampliá-la,
na década de 90, com o conceito de transducção proposto por G.
Simondon em sua tese de 1958.
Pistas metodológicas entre Lourau e Simondon
Gilbert Simondon (1989), em seu estudo sobre os proces-
sos de individuação, faz uma crítica à tradição do pensamento
filosófico que pressupôs um princípio de individuação anterior e
21

orientador do processo de individuação. A forma de argumenta-
ção tradicional que esse autor denuncia é a que toma como ponto
de partida e dá privilégio ontológico ao indivíduo constituído,
buscando suas condições de existência, elas mesmas não menos
individuais, o que fica evidente na noção de princípio. Como nos
diz o autor:
a noção de princípio de individuação advém, numa certa
medida, de uma gênese a contrapelo de uma ontogênese
revertida: para dar conta da gênese do indivíduo com
seus caracteres definitivos é preciso supor a existência
de um termo primeiro, princípio, que traz nele mesmo
isso que explicará que o indivíduo seja indivíduo e dará
conta de sua hecceidade (Simondon, 1989, p.lO).
Simondon defende que a individuação não produz so-
mente indivíduo, o que nos obriga a ser cautelosos evitando pas-
sar de maneira rápida pelas "etapas de individuação" (princípio/
operação de individuação/indivíduo). É preciso apreender a onto-
gênese em sua realidade de maneira a "conhecer o indivíduo
através da individuação antes que a individuação a partir do indi-
víduo" (p.12). O indivíduo é, então, uma fase do ser que supõe
uma realidade pré-individual que o acompanhª. O indivíduo,
mesmo após a individuação, não existe só, já que seu processo de
individuação não esgota os potenciais da realidade pré-individual,
assim como a individuação não faz aparecer como seu efeito
somente o indivíduo, mas um par indivíduo-meio.
A individuação deve ser considerada como resolução
parcial e relativa que se manifesta em um sistema com-
portando potenciais e guardando certa incompatibi-
lidade em relação a ele mesmo, incompatibilidade feita
de forças de tensão, assim como da impossibilidade de
uma interação de termos de dimensões extremas (p.12).
A ontogênese é, para Simondon, o processo a partir do qual
o ser se torna uma realidade individuada num processo de devir
do ser na dupla acepção desse "do ser": devir que acontece ao ser
22
e devir de que consiste o ser. O devir é entendido como dimensão
do ser ou a capacidade de se "defasar por relação a ele mesmo, de
se resolver em se defasando" (p.13). O que o autor nos faz enten-
der é que o ser em processo de individuação é aquele no qual uma
resolução aparece pela sua repartição em fases, isto é, a partir
de uma "incompatibilidade inicial rica em potenciais".
Mas, como pensar o primado da individuação ou uma
individuação sem princípio predefinido? Segundo Simondon,
foi necessário esperar por certos conceitos para que se pudesse
entender o processo de individuação sem a petição de princípio
pelo a.utor denunciada. É o conceito de metaestabilidade, em
contraste com aquele de equilíbrio estável, que garante esse
avanço. Enquanto o equilíbrio - que é o mais baixo nível de ener-
gia potencial - exclui o devir, a metaestabilidade indica uma
dinâmica de devir que só se resolve em contínua transformação.
Essa noção de metaestabilidade ganha um sentido especial quan-
do tratamos de sistemas vivos nos quais o processo de individua-
ção não culmina, mantendo o devir em constante processualidade.
Segundo Simondon o "vivo conserva nele uma atividade de
individuação permanente, ele não é só resultado de individuação
como o cristal e a molécula, mas teatro de individuação" (p.16).
Sempre comportando energias potenciais, o individuo vivo é,
segundo a fórmula do autor, menos e mais do que a unidade, já
que se caracteriza por uma problemática interior e por um jogo de
ressonâncias internas que o lança para problemáticas mais vastas,
sendo ele mesmo elemento em uma individuação futura a ele.
É nesse sentido que a individuação biológica se resolve não no
indivíduo, mas numa outra individuação. A individuação psíquica
advém quando a problemática interior do vivo o obriga a posi-
cionar-se como elemento do problema através de -sua ação, sendo
essa a condição que lhe confere a posição de sujeito. Mas, se o
processo é ininterrupto, o ser psíquico não resolve, ele mesmo,
a sua problemática, sendo forçado a ultrapassar os seus pró-
prios limites, agora numa individuação do coletivo. O indivíduo
psíquico se associa ao grupo pela realidade pré-individual que
23

o habita. Individua-se agora uma "unidade coletiva". Segundo
o autor
as duas individuações psíquica e coletiva são recípro-
cas, uma por relação à outra; elas permitem definir uma
categoria do transindividual que tende a dar conta da
unidade sistemática da individuação interior (psíquico)
e da individuação exterior (coletivo). O mundo psicos-
social do transindividual não é nem o social bruto nem
o interindividual; ele supõe uma verdadeira operação
de individuação a partir de uma realidade pré-indi-
vidual... (p.19).
A obra de Simondon nos convoca a pensar qualquer rea-
lidade individuada a partir desse fundo pré-individual em que se
opera a criação. No vivo, no psíquico e no coletivo esse fundo per-
maneCe em latência no indivíduo, obrigado a resolver a sua pro-
blemática existencial em individuações sucessivas. Há, portanto,
um plano comum de imanência que une, num mesmo phillum de
individuação, a realidade viva, psíquica e coletiva. Para construir
essa tese o autor lança mão de um método. Simondon indica três
características metodológicas para a pesquisa do processo de indi-
viduação que nos ajudam a entender o método da cartografia: I)
tomar a relação como interna ao ser ou contemporânea aos ter-
mos; 2) recusar os princípios do terceiro excluído e da identidade;
3) afirmar a dinâmica de individuação como transducção.
Queremos aqui nos deter na terceira característica meto-
dológica. A transducção é a operação física, biológica, mental ou
social pela qual uma atividade se propaga de parte em parte,
estruturando um domínio. A partir de um sistema em rede ampli-
ficante, um gérmen se propaga em várias direções, de tal maneira
que cada camada constituída serve de base estruturante a uma
camada em formação. Tal dinâmica transductiva é tomada por
Lourau para repensar o conceito de implicação. O trabalho de
pesquisa, assim como o trabalho de intervenção socioanalítica,
pressupõe uma forma de relação entre os termos que aí interagem
(sujeito-objeto, analista-cliente, teoria-prática). Os institucionalistas
24
cada vez menos tomarão essa relação como o jogo interpessoal
característico da dinâmica da transferência e da contratransferência.
Sabemos que a análise institucional toma de empréstimo,
inicialmente, o conceito de contratransferência para pensar uma
dinâmica coletiva-institucional na qual toda a realidade em que os
atores estão imersos se coloca como vetores determinantes na cena
de análise: sexo, idade, raça, posição socioeconômica, significa-
ções socioculturais que atravessam seja o analista, seja o analisan-
do. Com o conceito de contratransferência institucional toda uma
rede de afecções é ativada. No entanto, esse conceito será aban-
donado quando Lourau propõe em seu lugar o de implicação.
Apenas uma troca de palavras? Na verdade identificamos aí um
esforço de não somente se desvencilhar do subjetivismo inerente
ao jogo transferencial, como também a necessidade de dar conta
de uma dinâmica de relação na qual posições bem localizadas não
têm mais lugar. Se na dinâmica da transferência e da contratrans-
ferência é ainda a relação dual que toma o centro da cena, mar-
cando a distinção dos lugares do analista e do analisando, com o
conceito de implicação o trans e o contra se dissolvem. O campo
implicacional indica, então, esse sentido mais entre forças do que
entre formas, no qual a dinâmica se faz não por projeção, decisão,
propósito ou vontade de alguém, mas por contágio ou propaga-
ção, como prefere Simondon. Interessa a Lourau exatamente
essa dinâmica que podemos chamar instituinte. Todo trabalho de
intervenção na socioanálise visa essa dimensão inconsciente das
instituições de tal maneira que podemos afirmar, no plano da ex-
periência, uma inseparabilidade entre análise das implicações e
intervenção. Intervir, então, é fazer esse mergulho no plano impli-
cacional em que as posições de quem conhece e do que é conhe-
cido, de quem analisa e do que é analisado se dissolvem na dinâ-
mica de propagação das forças instituintes característica dos
processos de institucionalização.
É, portanto, no plano do concreto da experiência que
estamos sempre implicados. O tema da implicação define uma
direção clínico-política ao trabalho de pesquisa-intervenção. A
cartografia deve ser entendida como um método segundo o qual
25

toda pesquisa tem uma direção clínico-política e toda a prática
clínica é, por sua vez, intervenção geradora de conhecimento. Esta
relação que o método cartográfico estabelece entre pesquisa, in-
tervenção, clínica e políticajá ganhava expressão nos conceitos da
AI que, desde os anos 50, forçavam um interessante hibridismo
entre psicanálise e política, a análise do sintoma e a das institui-
ções, tomando o problema da implicação como pedra de toque
para todo o trabalho de intervenção.
A intervenção é sempre clínico-política:
a contribuição metodológica de Félix Guattari
Guattari em 1964, seguindo a mesma direção, propõe o
conceito de transversalidade para problematizar os limites do
setting clínico, definindo esse conceito como um aumento dos
quanta comunicacionais intra e intergrupos em uma instituição.
Fazer análise é, cada vez mais, o trabalho de desestabilização do
que se apresenta tendo a unidade de uma forma ou de um campo:
o instituído, o indivíduo, o social. Do uno ao coletivo, esta é a
direção da análise. Direção a quê? Não ao agrupamento, ao con-
junto de indivíduos nem à unidade do diverso, mas ao coletivo
como dinâmica de contágio em um plano hiperconectivo ou de
máxima comunicação.
Na clínica, por exemplo, a operação de transversalização
se apresenta num duplo registro: (1) o que a clínica acolhe é, por
um lado, um sujeito com sua história, sua forma identitária, suas
verdades e memória, mas não só isso. Acolhe também, por outro
lado, um processo de subjetivação em curso que vai se realizan-
do pelas frestas das formas, lá onde o intempestivo se apresenta,
impulsionando à criação. Nesse sentido, há sempre um quantum
de transversalização com que se pode contar, já que a forma defi-
nitiva (a identidade, a individualidade, a verdade, o fato histórico
acabado) é apenas uma idealidade ou meta a ser alcançada; (2) a
clínica, por sua vez, é ela mesma um caso de transversalização,
isto é, seu trabalho se dá justamente desta maneira. A intervenção
clínica deve ser entendida como uma operação de transversali-
26
zação que se realiza na zona de vizinhança ou de indefinição entre
dois processos - os processos de subjetivação que se passam na
relação analista-analisando e aqueles que se passam na relação
ente a clínica e o não clínico: a clínica e a política, a clínica e a
arte, a clínica e a filosofia etc (a transdisciplinaridade da clínica).
Falar, portanto, de coeficientes de transversalização da clínica é
intensificar/apostar mais, ou menos, nos devires que estão sempre
presentes em diferentes graus de abertura e potências variadas
de criação.
Com o conceito de transversalidade, Guattari prepara a defi-
nição do método cartográfico segundo o qual o trabalho da análise
é a um só tempo o de descrever, intervir e criar efeitos-subjetivi-
dade. É importante notar que o conceito de transversalidade se
apresenta também - tal qual o de implicação - como uma amplifi-
cação perturbadora do conceito de transferência em Freud.
Como já dissemos, a transferência, tradicionalmente, des-
creve a dinâmica bidimensional ou intersubjetiva em que afetos e
representações atravessam de um pólo subjetivo a outro, num
movimento de rebatimento. O movimento institucionalista pro-
põe um sentido coletivo ou institucional para o conceito de trans-
ferência, descrevendo outra dinâmica. Guattari, em suas interven-
ções clínico-institucionais, identificou esta dinâmica coletiva como
a de um grupo sujeito cuja comunicação se dá de modo multidi-
mensional. Operar na transversalidade é considerar esse plano em
que a realidade toda se comunica. A cartografia é o acompanha-
mento do traçado desse plano ou das linhas que o compõem. A
tecedura desse plano não se faz de maneira só vertical e horizon-
tal, mas também transversalmente.
O tema da transversalidade se desdobra no tema das redes
que, neste primeiro momento, Guattari descrevia como redes co-
municacionais. No entanto, é pela importância que assume esta
dimensão reticular na experiência clínico-política que a definição
do método vai modulando. Guattari desdobra a análise da dinâmi-
ca comunicacional nas instituições colocando, lado a lado, o que é
distinto, tomando grupo sujeito e grupo sujeitado como dinâmicas
que diferem, mas não se separam. O que interessa é o que se passa
27

entre os grupos, nos grupos, no que está para além e aquém da forma
dos grupos, entre as formas ou no atravessamento delas. A rede
conecta termos, dando consistência ao espaço intermediário. Os
grupos, as instituições e as organizações são redes de inter-rela-
ções, isto é, relações entre relações. O método é, então, a carto-
grafia do intermediário.
O método da cartografia tem como direção clínico-política
o aumento do coeficiente de transversalidade, garantindo uma
comunicação que não se esgota nos dois eixos hegemônicos de
organização do socius: o eixo vertical que organiza a diferença
hierarquicamente e o eixo horizontal que organiza os iguais de
maneira corporativa. A natureza política do método cartográfico
diz respeito ao modo como se intervém sobre a operação de orga-
nização da realidade a partir dos eixos vertical e horizontal. Grosso
modo, podemos dizer que a operação de organização hegemônica/
majoritária do socius se dá na forma da conexão entre variáveis
menores em oposição a variáveis maiores. Por outro lado, há outra
operação, dita operação transversal, que conecta devires minoritários.
Esses dois modos de operar (majoritário e minoritário) po-
dem ser pensados a partir da distinção entre um sistema de coorde-
nadas que organizam a realidade segundo um metro-padrão e uma
operação de transversalização que cria a diferenciação do socius.
O diagrama a seguir nos ajuda a traçar as duas operações:
tra sversalização operação de diferenciação ou devir minoritário
sistema de rebatimento para construção do metro-padrão
28
A operação de organização hegemônica do socius se faz
pela oposição entre os eixos vertical e horizontal (coordenadas
hegemônicas), realizando o sistema de rebatimento ou de super-
posição das variáveis maiores para a constituição de um metro-
padrão que equaliza a realidade. Assim, por essa operação, há
uma equivalência funcional entre homem, adulto, heterossexual,
branco, rico, variáveis maiores (dispostas no eixo vertical) que se
rebatem umas sobre as outras, gerando uma existência ideal em
oposição a qual se define mulher, criança, homossexual, negro,
pobre, variáveis menores (eixo horizontal). Nesse sistema de reba-
timento, é uma mesma operação que se realiza. Essa operação
hierarquiza opondo as diferenças (homem x mulher, adulto x crian-
ça, branco x negro, heterossexual x homossexual, rico x pobre) e
homogeneíza, seja criando um ideal pelo rebatimento das variá-
veis maiores entre si (homem-adulto-branco-heterossexual-rico),
seja pela identificação e sujeição dos "diferentes" do ideal (mu-
lher submetida ao homem, criança ao adulto, negro ao branco,
homossexual ao heterossexual, pobre ao rico).
Por outro lado, os fragmentos do socius (as variáveis) po-
dem se conectar gerando um desarranjo do sistema de organiza-
<.;ãoda realidade. Nesse caso, as variáveis menores se tornam o
meio (o medium) de um devir minoritário dotado de potência
heterogenética ou de diferenciação (o que Simondon designou de
energia potencial). No lugar do rebatimento ou da equalização,
um dos fragmentos do socius se apresenta, na situação, como um
vetor de caotização que gera novos arranjos da realidade. Guattari
chamou estes movimentos de caosmose: desarranjos e novos
arranjos de produção da realidade.
Essas duas operações - de rebatimento e de caotização -,
!lO entanto, guardam algo em comum que é o seu funcionamento
l'1I1rede de conexões. Mas é preciso distinguir as redes quentes
das redes frias. A noção de rede nessa sua dupla inscrição no
l"l1l11emporâneo- rede fria e rede quente - nos força a refletir so-
hre a operação de uma rede fria, de cima para baixo, isto é, rede
qUl', apesar de funcionar por hiperconectividade e integração,
IH)sui centro vazio identificado, seja ao capital enquanto regime
29

de homogeneização ou equivalência universal, seja ao metro-
padrão resultante do jogo de rebatimento e de sujeição carac-
terístico da organização hegemônica do socius (Passos & Bene-
vides, 2004). Do ponto de vista clínico-político, a intervenção só
é possível nos momentos quentes da rede, quando o sistema
de rebatimento se desarranja, permitindo devires minoritários
através das variáveis menores.
A intervenção como caminho
Defender que toda pesquisa é intervenção exige do car-
tógrafo um mergulho no plano da experiência, lá onde conhecer
e fazer se tornam inseparáveis, impedindo qualquer pretensão à
neutralidade ou mesmo suposição de um sujeito e de um objeto
cognoscentes prévios à relação que os liga. Lançados num plano
implicacional, os termos da relação de produção de conhecimento,
mais do que articulados, aí se constituem. Conhecer é, portanto,
fazer, criar uma realidade de si e do mundo, o que tem conse-
quências políticas. Quando já não nos contentamos com a mera
representação do objeto, quando apostamos que todo conhecimento
é uma transformação da realidade, o processo de pesquisar ganha
uma complexidade que nos obriga a forçar os limites de nossos
procedimentos metodológicos. O método, assim, reverte seu sen-
tido, dando primado ao caminho que vai sendo traçado sem deter-
minações ou prescrições de antemão dadas. Restam sempre pistas
metodológicas e a direção ético-política que avalia os efeitos da
experiência (do conhecer, do pesquisar, do clinicar etc.) para daí
extrair os desvios necessários ao processo de criação.
Tal processo se dá por uma dinâmica de propagação da
força potencial que certos fragmentos da realidade trazem consi-
go. Propagar é ampliar a força desses germens potenciais numa
desestabilização do padrão. Nesse sentido, conhecer a realidade
é acompanhar seu processo de constituiçã02
, o que não pode se
2 Cf. L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar é acompanhar processos", nesta
coletânea.
30
realizar sem uma imersão no plano da experiência. Conhecer o
caminho de constituição de dado objeto equivale a caminhar com
esse objeto, constituir esse próprio caminho, constituir-se no
caminho. Esse é o caminho da pesquisa-intervenção.
Referências
IIESS, H & SAVOYE, A. L'Analyse Institutionnelle. Paris: PUF, 1993.
LOURAU, R. "Campo socioanalítico". In: ALTOÉ, S. (org.). René Lourau,
Analista em tempo integral. Campinas: Hucitec, 2004a, p.224-245.
__ o "Implicação-transducção". In: ALTOÉ, S. Carg.). René Lourau,
,nalista em tempo integral. Campinas: Hucitec, 2004b, p.186-198.
__ o "Objeto e método da Análise Institucional". In: ALTOÉ, S.
(org.). René Lourau, Analista em tempo integral. Campinas: Hucitec,
2004c, p.66-86.
PASSOS, E & BENEVIDES, R. A construção do plano da clínica e o
conceito de transdisciplinaridade. Psicologia: Teoria e Pesquisa. Jan-
Abr 2000, voI. 16, n. 1, p.71-79.
__ o Clínica, política e as modulações do capitalismo. Lugar Co-
mum, n. 19-20, jan-jun, 2004, p.159-171.
SIMONDON, G. L'individuation psychique .et colletive. Paris: Aubier,
1989.
31

Pista 2
o FUNCIONAMENTO DA ~TENÇÃO
NO TRABALHO DO CARTOGRAFO
Virgínia Kastrup *
A cartografia é um método formulado por Gilles Deleuze e
Félix Guattari (1995) que visa acompanhar um processo, e não
representar um objeto. Em linhas gerais, trata-se sempre de inves-
tigar um processo de produção. De saída, a ideia de desenvolver o
método cartográfico para utilização em pesquisas de campo no
estudo da subjetividade se afasta do objetivo de definir um con-
junto de regras abstratas para serem aplicadas. Não se busca esta-
belecer um caminho linear para atingir um fim. A cartografia é
sempre um método ad hoc. Todavia, sua construção caso a caso
não impede que se procurem estabelecer algumas pistas que têm
em vista descrever, discvtir e, sobretudo, coletivizar a experiência
do cartógrafo.
A pista que tomamos aqui diz respeito ao funcionamento
da atenção durante o trabalho de campo. Não se trata de buscar
uma teoria geral da atenção. A ideia é que, na base da construção
de conhecimento através de um método dessa natureza, há um
tipo de funcionamento da atenção que foi em parte descrito por S.
Freud (191211969) com o conceito de atenção flutuante e por H.
Bergson (189711990) com o conceito de reconhecimento atento.
Através do recurso a esses conceitos, bem como a referências ex-
, Agradeço aos companheiros do grupo de pesquisa Cognição e Subjetividade
e em especial aos amigos André do Eirado e Eduardo Passos, pelas discussões
e sugestões que acompanharam a elaboração deste texto. O texto é resultado
do projeto de pesquisa Atenção e invenção na produção coletiva de imagens,
apoiado pelo CNPq.
32
traídas do campo das ciências cognitivas contemporâneas, o obje-
livo é analisar a etapa inicial de uma pesquisa, tradicionalmente
denominada "coleta de dados". Ocorre que, do ponto de vista dos
recentes estudos acerca da cognição numa perspectiva constru-
livista, não há coleta de dados, mas, desde o início, uma produção
dos dados da pesquisa. A formulação paradoxal de uma "produ-
ção dos dados" visa ressaltar que há uma real produção, mas do
que, em alguma medida, já estava lá de modo virtual!.
Há dois pontos a serem examinados. O primeiro diz res-
peito à própria função da atenção, que não é de simples seleção
de informações. Seu funcionamento não se identifica a atos de
focalização para preparar a representação das formas de objetos,
mas se faz através da detecção de signos e forças circulantes, ou
seja, de pontas do processo em curso. A detecção e a apreensão de
material, em princípio desconexo e fragmentado, de cenas e dis-
cursos, requerem uma concentração sem focalização, indicada por
<Jilles Deleuze no seu Abécédaire através da ideia de uma aten-
~'ão à espreita, cujo funcionamento vamos procurar elucidar. O
segundo ponto é que a atenção, enquanto processo complexo, pode
assumir diferentes funcionamentos: seletivo ou flutuante, focado
ou desfocado, concentrado ou disperso, voluntário ou involuntário,
em várias combinações como seleção voluntária, flutuação invo-
luntária, concentração desfocada, focalização dispersa, etc. Em-
bora as variedades atencionais coexistam de direito, elas ganham
(lrganizações e proporções distintas na configuração de diferentes
políticas cognitivas (Kastrup, 2005).
Chamamos de política cognitiva um tipo de atitude ou de
relação encarnada, no sentido de que não é consciente, que se
I O conceito de virtual é empregado aqui no sentido que lhe confere H. Bergson
( 1897/1990; 1919/1990). O virtual se atualiza segundo um processo de cria-
~'ã()e de diferenciação. Nesse sentido, distingue-se do possível, que se realiza
através de um processo de limitação e de semelhança. Para a distinção deta-
lhada entre virtual-atual e possível-real cf. Deleuze (1966). Um bom exemplo
da atualização de uma virtualidade - como produção de algo que já estava
i:Í - é a produção das mãos de um pianista através de repetidos treinos.
33

estabelece com o conhecimento, com o mundo e consigo mesmo.
Tomar o mundo como fornecendo informações prontas para
serem apreendidas é uma política cognitiva realista; tomá-lo como
uma invenção, como engendrado conjuntamente com o agente
do conhecimento, é um outro tipo de política, que denominamos
construtivista. Nesse sentido, realismo e construtivismo não são
apenas posições epistemológicas abstratas, mas constituem ati-
tudes investigativas diversas, reveladas, conforme veremos, em
diferentes atitudes atencionais. Trata-se aqui de ressaltar que a
atenção cartográfica - ao mesmo tempo flutuante, concentrada e
aberta - é habitualmente inibida pela preponderância da atenção
seletiva. O problema do aprendizado da atenção do cartógrafo é
também um caso de criação do que já estava lá, tal como aparece
na noção de aprendizado por cultivo, formulada por Depraz, Varela
e Vermersch (2003).
Nos estudos sobre atenção realizados por W. James (1890/
1945), que são até hoje referência nessa área de investigação, a
seleção é considerada sua função por excelência. A seleção ope-
rada pela atenção é movida pelo interesse e concorre para a ação
eficaz. Esse modo de compreender a atenção, como possuindo
uma função seletiva orientada pelo interesse e aplicada na ação,
foi assimilado pela grande maioria das abordagens psicológicas,
incidindo ainda hoje sobre os recentes estudos sobre o TDA - trans-
torno de déficit de atenção. Na atualidade, o exercício da força da
vontade é evocado para o tratamento de tais quadros cognitivos
que, no contexto de certas técnicas terapêuticas e, aliado a medi-
camentos, configura o que vem sendo chamado de biologia moral
da atenção (Caliman, 2006; Lima, 2004). Todavia, a questão da
atenção do cartógrafo coloca um outro problema, que diz respeito
a um funcionamento não recoberto pela função seletiva. O pró-
prio James reconheceu a flutuação da consciência e da atenção ao
propor o conceito de fluxo do pensamento. James comparou o
fluxo do pensamento ao voo de um pássaro que desenha o céu
com seus movimentos contínuos, pousando de tempos em tempos
em certo lugar. Voos e pousos diferem quanto à velocidade da
mudança que trazem consigo (James, 1890/1945, p.231). O pouso
34
Ilao deve ser entendido como uma parada do movimento, mas como
IIl11aparada no movimento. Voos e pousos conferem um ritmo ao
pl'Ilsamento, e a atenção desempenha aí um papel essencial.
A entrada do aprendiz de cartógrafo no campo da pesquisa
coloca imediatamente a questão de onde pousar sua atenção. Em
I'l'ral ele se pergunta como selecionar o elemento ao qual prestar
atenção, dentre aqueles múltiplos e variados que lhe atingem os
sentidos e o pensamento. A pergunta, que diz respeito ao momen-
to que precede a seleção, seria melhor formulada se evidenciasse
o problema da própria configuração do território de observação,
"í que, conforme apontou M. Merleau-Ponty (1945/1999), a aten-
l;ÜOnão seleciona elementos num campo perceptivo dado, mas
configura o próprio campo perceptivo. Uma outra questão diz res-
peito a como prossegue o funcionamento atencional após o ato
scletivo. As duas perguntas - que incidem sobre o antes e o depois
da seleção - indicam a complexidade e a densidade da chamada
"coleta de dados", sublinhando a dimensão temporal da atenção
do cartógrafo, a produção dos dados da pesquisa e o alcance de
IIl11apesquisa construtivista.
Dentre as contribuições teóricas sobre variedades atencio-
Ilais envolvidas no estudo da subjetividade, destaca-se a de S. Freud
soore a atenção flutuante, apresentada no conjunto de seus "estu-
dos sobre técnica". No texto "Recomendações aos médicos que
ncrcem a Psicanálise", Freud (1912/1969) aponta que a mais
1111portante recomendação consiste em não dirigir a atenção para
algo específico e em manter a atenção "uniformemente suspensa".
I"reud argumenta que o grande perigo da escuta clínica é a seleção
do material trazido pelo paciente, operada com base em expec-
talivas e inclinações do analista, tanto de natureza pessoal quanto
(l'mica. Através da seleção, fixa-se um ponto c0Ir! clareza parti-
cular e negligenciam-se outros. A indesejável seleção envolve uma
dlcllÇão consciente e deliberadamente concentrada. Mas Freud
IlhsL'rva com precisão que "ao efetuar a seleção e seguir suas ex-
pl'ctativas, estará arriscado a nunca descobrir nada além do que já
"ilK'; e, se seguir as inclinações, certamente falsificará o que possa
1ll'll'COer"(Freud, 1912/1969, p.150). Para Freud a atenção cons-
35

ciente, voluntária e concentrada, é o grande obstáculo à descober-
ta. Por outro lado, recomenda a utilização de uma atenção onde a
seleção se encontra inicialmente suspensa, cuja definição é "pres-
tar igual atenção a tudo". Essa atenção aberta, sem focalização
específica, permite a captação não apenas dos elementos que for-
mam um texto coerente e à disposição da consciência do analista,
mas também do material "desconexo e em desordem caótica".
Em seu sentido mais conhecido, a atenção flutuante é a re-
gra técnica que, do lado do analista, corresponde à regra de asso-
ciação livre da parte do analisando, permitindo a comunicação de
inconsciente a inconsciente (Laplanche e Pontalis, 1976). O uso
da atenção flutuante significa que, durante a sessão, a atenção do
analista fica aparentemente adormecida, até que subitamente emer-
ge no discurso do analisando a fala inusitada do inconsciente. Em
seu caráter desconexo ou fragmentado, ela desperta a atenção do
analista. Mesmo que não seja capaz de compreendê-la, o analista
lança tais fragmentos para sua própria memória inconsciente até
que, mais à frente, eles possam vir a compor com outros e ganhar
algum sentido. Falando de um inconsciente receptor, a ênfase do
texto freudiano recai na atenção auditiva.
Fazendo um balanço acerca da contribuição do conceito
de atenção flutuante para a discussão da atenção do cartógrafo,
destaca-se a proximidade quanto à ênfase na suspensão de incli-
nações e expectativas do eu, que operariam uma seleção prévia,
levando a um predomínio da recognição e consequente obtura-
ção dos elementos de surpresa presentes no processo observado.
Além disso, a atenção seletiva cede lugar a uma atenção flutuan-
te, que trabalha com fragmentos desconexos. Por outro lado,
identifica-se um limite da formulação freudiana, que é voltada
unicamente para a atenção auditiva. A utilização pelo cartógrafo
de outras modalidades sensoriais além da audição, como é o caso
da visão, exigirá explorar um desdobramento da contribuição
freudiana. Outro limite diz respeito ao aprendizado da atenção
flutuante, que não recebe formulação específica por parte de
Freud e que se reveste de especial importância para o avanço do
método cartográfico.
36
O estudo da atenção desenvolvido no campo das ciências
cognitivas contemporâneas, mais especificamente nos estudos da
consciência, também contribui para o entendimento da atenção do
cartógrafo. Seguindo uma abordagem fenomenológica, Pierre
Vermersch (2002a; 2002b) destaca o caráter de mobilidade da
;~tenção, a qual é definida como o fundo de flutuação da cognição.
E no estudo da atenção que encontramos a possibilidade de
pensar a modulação da intencionalidade. Segundo Vermersch a
atenção opera mutações que modificam a estrutura intencional da
consciência. O conceito de intencionalidade está na base do enten-
dimento da cognição como relação sujeito-objeto, mas o estudo
da atenção revela uma nova faceta da consciência, não como
JIltencionalidade, mas como domínio de mutações, inclusive da
própria intencionalidade. O interessante nessa formulação é situar
a flutuação como uma característica da atenção em geral, e não,
como Freud, como um tipo específico de atenção - a flutuante.
Pelo caminho das ciências cognitivas, a atenção, como flutuação
de base da cognição, pode explicar as duas modalidades anterior-
1lH.:ntecitadas - a seletiva e a flutuante. A partir de sua plasticidade
l' de sua capacidade de transformação através do exercício, é
possível abordar também o problema do aprendizado da atenção
(Kastrup, 2004).
O conceito de suspensão foi formulado por E. Husserl no
contexto do método da redução fenomenológica, que significa a
colocação entre parênteses dos juízos sobre o mundo. A suspen-
súo constitui uma atitude de abandono, ainda que temporário, da
atitude recognitiva, dita natural pela fenomenologia. Trata-se de
lima suspensão da política cognitiva realista, onde o conheci-
llIento se organiza a partir da relação sujeito-objeto.
Depraz, Varela e Vermersch (2003) desenvolvem o que de-
Ilominam de pragmática fenomenológica. Sublinham que Husserl
lormulou teoricamente o método da redução, sem, contudo, ter se
l'Olocado o problema de sua implementação concreta. Os autores
.lIgumentam que é preciso desenvolver um verdadeiro método de
Ill'squisa da experiência e para isso descrevem e discutem algumas
11' aticas como a meditação budista, a entrevista de explicitação,
37

a visão estereoscópica e a sessão de psicanálise. Comentando a
última, observam que a suspensão é um gesto cognitivo que re-
freia o fluxo do pensamento do analista, para que este possa seguir
o discurso do paciente. Realizada no início da sessão, a suspensão
não se mantém até o final. Durante a sessão, reflexões ou emoções
do analista emergem, atravessando o campo cognitivo e devem
ser reiteradamente colocadas de lado durante o processo de escu-
ta. Outro elemento que interrompe a suspensão é a polarização
dos pensamentos do analista por alguma formulação teórica,
que é evocada pelo material trazido pelo analisando. Ressalta-se
então um movimento de vaivém, articulando os sucessivos gestos
de suspensão e as interrupções subsequentes. Apesar de tais difi-
culdades na prática concreta, a atenção flutuante fica colocada
como um horizonte técnico. Outro ponto destacado é que a escuta
clínica é situada, e isso num duplo contexto: o microcontexto da
sessão e o macrocontexto do processo analítico como um todo.
No caso da pesquisa cartográfica, pode-se situar o macrocontexto
como a dinâmica de transformação do problema geral da pesquisa
e os microcontextos como a autodefinição de microproblemas
ao longo das consecutivas visitas ao campo. Esses dois contextos
funcionam de acordo com uma lógica recursiva, engendrando-se
de modo recíproco.
Depraz, Varela e Vermersch apontam que o gesto de sus-
pensão desdobra-se em dois destinos da atenção. O primeiro indi-
ca uma mudança da direção da atenção. Habitualmente voltada
para o exterior, ela se volta para o interior. O segundo destino
implica uma mudança da qualidade ou da natureza da atenção,
que deixa de buscar informações para acolher o que lhe acomete.
A atenção não busca algo definido, mas torna-se aberta ao encon-
tro. Trata-se de um gesto de deixar vir (letting go). Tanto a aten-
ção a si quanto o gesto atencional de abertura e acolhimento ocor-
rem a partir da suspensão. Sendo assim, a suspensão, a redireção
e o deixar vir não constituem três momentos sucessivos, mas se
encadeiam, se conservando e se entrelaçando.
No caso da cartografia, a mera presença no campo da
pesquisa expõe o cartógrafo a inúmeros elementos salientes, que
38
parecem convocar a atenção. Muitos deles não passam, entretan-
lo, de meros elementos de dispersão, no sentido em que produ-
lem um sucessivo deslocamento do foco atencional. Portanto, há
que haver cuidado, pois, como afirmou Freud, a suspensão deve
garantir que, no princípio, tudo seja digno de atenção. Mas para
Freud a atenção flutuante segue com o ajuste fino da sintonia
inconsciente. São as manifestações do inconsciente que desper-
tam a atenção aberta do analista, suscitando o gesto de prestar
atenção. A abertura da atenção do cartógrafo também não signifi-
ca que ele deva prestar atenção a tudo o que lhe acomete. A cha-
mada redireção é, nesse sentido, uma resistência aos dispersares.
Numa linguagem fenomenológica, a suspensão é o ato de
desmontagem da atitude natural, que é o regime cognitivo orga-
nizado no par sujeito-objeto e que configura a política cognitiva
realista. É importante sublinhar que, quando sob suspensão, a aten-
ção que se volta para o interior acessa dados subjetivos, como
interesses prévios e saberes acumulados, ela deve descartá-los e
cntrar em sintonia com o problema que move a pesquisa. A aten-
I"ão a si é, nesse sentido, concentração sem focalização, abertura,
configurando uma atitude que prepara para o acolhimento do
inesperado. A atenção se desdobra na qualidade de encontro, de
acolhimento. As experiências vão então ocorrendo, muitas vezes
fragmentadas e sem sentido imediato. Pontas de presente, mo-
vimentos emergentes, signos que indicam que algo acontece, que
há uma processualidade em curso. Algumas concorrem para
modular o próprio problema, tomando-o mais concreto e bem
colocado. Assim, surge um encaminhamento de solução ou uma
resposta ao problema; outras experiências se desdobram em
microproblemas que exigirão tratamento em separado.
Signos são acolhidos numa atitude atencional de ativa
receptividade. São especialmente interessantes quando expõem
um problema e forçam a pensar. Nesse caso, constituindo o que
F Varela (1995) chamou de breakdown, eles exigem que a
atenção se detenha, produzindo uma desaceleração de seu movi-
mento. A atenção tateia, explora cuidadosamente o que lhe afeta
,",cmproduzir compreensão ou ação imediata. Tais explorações
39

mobilizam a memória e a imaginação, o passado e o futuro numa
mistura difícil de discernir. Todos esses aspectos caracterizam o
funcionamento da atenção do cartógrafo durante a produção dos
dados numa pesquisa de campo. Um ponto não abordado por
Depraz, VareIa e Vermersch (2003), e que também não havia sido
por Freud, diz respeito ao funcionamento da atenção após esse
momento de acolhimento do elemento problemático. Conforme
veremos, é no trabalho operado pela atenção que podemos iden-
tificar mais incisivamente a produção de dados de uma pesquisa e
a dimensão construtivista do conhecimento.
Quatro variedades da atenção do cartógrafo:
o rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento
Tomando como ponto de partida a ideia de uma concen-
tração sem focalização, parece ser possível definir quatro varie-
dades do funcionamento atencional que fazem parte do trabalho
do cartógrafo. São eles o rastreio, o toque, o pouso e o reconhe-
cimento atento.
O rastreio é um gesto de varredura do campo. Pode-se
dizer que a atenção que rastreia visa uma espécie de meta ou alvo
móvel. Nesse sentido, praticar a cartografia envolve uma habili-
dade para lidar com metas em variação contínua. Em realidade,
entra-se em campo sem conhecer o alvo a ser perseguido; ele sur-
girá de modo mais ou menos imprevisível, sem que saibamos bem
de onde. Para o cartógrafo o importante é a localização de pistas,
de signos de processualidade. Rastrear é também acompanhar
mudanças de posição, de velocidade, de aceleração, de ritmo. O
rastreio não se identifica a uma busca de informação. A atenção
do cartógrafo é, em princípio, aberta e sem foco, e a concentração
se explica por uma sintonia fina com o problema. Trata-se aí de
uma atitude de concentração pelo problema e no problema. A
tendência é a eliminação da intermediação do saber anterior e das
inclinações pessoais. O objetivo é atingir uma atenção movente,
imediata e rente ao objeto-processo, cujas características se apro-
ximam da percepção háptica.
40
A percepção háptica foi estudada no domínio do tato por
(I. Revesz (1950). O tato é uma modalidade sensorial cujos recep-
lores estão espalhados por todo o corpo e que possui a qualidade
dc ser uma próximo-recepção, sendo seu campo perceptivo equi-
valente à zona de contato. Diferente da percepção tátil passiva,
l'm que a estimulação é limitada ao tamanho do estímulo, a per-
ccpção háptica é formada por movimentos de exploração do
campo perceptivo tátil, que visam construir um conhecimento dos
ohjetos. A percepção háptica é então um bloco tátil-sinestésico
que envolve uma construção a partir de fragmentos sequenciais.
Ela mobiliza a atenção e requer uma ampla memória de trabalho
para que, ao fim da exploração, haja uma síntese, cujo resultado é
um conhecimento do objeto (Hatwell, Streri e Gentaz, 2000).
Estendendo o alcance do conceito a outros domínios sen-
soriais, Deleuze distingue a percepção háptica da percepção ótica.
/ percepção ótica se caracteriza pela organização do campo em
figura e fundo. A segregação autóctone faz com que a forma salte
do fundo e instala uma hierarquia, uma profundidade no campo.
Além do dualismo figura-fundo, faz parte da percepção ótica a
(lrganização cognitiva no dualismo sujeito-objeto, que configura
uma visão distanciada, característica da representação. O ótico não
remete apenas ao domínio visual, mas este, em função de suas
características, é aí dominante. Já a percepção háptica é uma
visão próxima, em que não vigora a organização figura-fundo.
()s componentes se conectam lado a lado, se localizando num
Illcsmo plano igualmente próximo. O olho tateia, explora, rastreia,
o mesmo podendo ocorrer com o ouvido ou outro órgão. De todo
Illodo, a distinção mais importante aqui é entre percepção háptica
e percepção ótica, e não entre os diferentes sentidos, como a vi-
silo, a audição e o tato. Para Deleuze, o movimento da percepção
háptica se aproxima mais da exploração de uma ameba do que do
deslocamento de um corpo no espaço. O movimento da ameba é
legido por sensações diretas, por ações de forças invisíveis como
pressão, estiramento, dilatação e contração. Não é o movimento
quc explica a sensação, mas, ao contrário, é a elasticidade da sen-
sa"'âo que explica o movimento (Deleuze, 1981, p.30). Como uma
41

antena parabólica, a atenção do cartógrafo realiza uma exploração
assistemática do terreno, com movimentos mais ou menos alea-
tórios de passe e repasse, sem grande preocupação com possíveis
redundâncias. Tudo caminha até que a atenção, numa atitude de
ativa receptividade, é tocada por algo.
O toque é sentido como uma rápida sensação, um pequeno
vislumbre, que aciona em primeira mão o processo de seleção. A
ideia de uma seleção independente do interesse foi tematizada por
E. Husserl no conceito de notar, que diz respeito ao contato leve
com traços momentâneos ou com partes mais elementares que um
objeto e que possuem força de afetação. O que é notado pode tor-
nar-se fonte de dispersão, mas também de alerta2
• Algo se des-
taca e ganha relevo no conjunto, em princípio homogêneo, de
elementos observados. O relevo não resulta da inclinação ou deli-
beração do cartógrafo, não sendo, portanto, de natureza subjetiva.
Também não é um mero estímulo distrator que convoca o foco e
se traduz num reconhecimento automático. Algo acontece e exige
atenção. O ambiente perceptivo traz uma mudança, evidenciando
uma incongruência com a situação que é percebida até então como
estável. É signo de que há um processo em curso, que requer uma
atenção renovadamente concentrada. O que se destaca não é pro-
priamente uma figura, mas uma rugosidade, um elemento hetero-
gêneo. Trata-se aqui de uma rugosidade de origem exógena, pois
o elemento perturbador provém do ambiente. Segundo a distin-
ção estabelecida por Suely Rolnik (1999; 2006) a subjetividade
do cartógrafo é afetada pelo mundo em sua dimensão de matéria-
força e não na dimensão de matéria-forma. A atenção é tocada
nesse nível, havendo um acionamento no nível das sensações, e
não no nível das percepções ou representações de objetos.
Numa linguagem anglo-saxônica, a psicologia cognitiva
denomina mismatch o fenômeno de irrupção de algo no campo
perceptivo que instala uma situação de decalagem em relação ao
estado cognitivo anterior. A decalagem significa um desnível na
2 Para a classificação dos gestos em Husserl, cf. Vermersch, 2002a e 2002b e
E. Husserl, De la sinthese passive. Grenoble, Jérôme Milon, 1998.
42
percepção presente. É o mismatch que está na origem da captura
reflexa, imediata e irrefletida, da atenção (Mialet, 1999). A aten-
~'ão do cartógrafo é capturada de modo involuntário, quase refle-
xo, mas não se sabe ainda do que se trata. Tem lugar uma reação
de orientação. Como observado nos animais, os receptores sen-
soriais se voltam para a fonte da mudança. É preciso ver o que
está acontecendo.
O toque pode levar tempo para acontecer e pode ter dife-
rentes graus de intensidade. Sua importância no desenvolvimento
de uma pesquisa de campo revela que esta possui múltiplas entra-
das e não segue um caminho unidirecional para chegar a um fim
determinado. Através da atenção ao toque, a cartografia procura
assegurar o rigor do método sem abrir mão da imprevisibilidade
do processo de produção do conhecimento, que constitui uma
exigência positiva do processo de investigação ad hoc.
O gesto de pouso indica que a percepção, seja ela visual,
auditiva ou outra, realiza uma parada e o campo se fecha, numa
espécie de zoom. Um novo território se forma, o campo de ob-
ê'ocrvação se reconfigura. A atenção muda de escala. Segundo
Vcrmersch (2002a), mudamos de janela atencional. No âmbito
dos estudos da atenção, a noção de janela atencional serve para
marcar que existe sempre um certo quadro de apreensão. Há um
I',csto que delimita um centro mais pregnante, em tomo do qual se
(lrganiza momentaneamente um campo, um horizonte, enfim, uma
pcriferia. A janela constitui uma referência espacial, mas não se
lunita a isso. Significa, antes de tudo, uma referência ao problema
dos limites e das fronteiras da mobilidade da atenção. A tônica do
conceito é a dinâmica da atenção, visto que há mobilidade no
ê'oeiode cada janela e também passagem de uma janela para outras,
que coexistem com a primeira, embora com um modo diferente
de presença. Vermersch enumera cinco janelas-tipo, pautadas em
ê'ouporteshistoricamente relacionados a práticas cognitivas, técni-
las e culturais. São elas a joia, a página do livro, a sala, o pátio e a
paisagem. A primeira é uma janela micro, que funciona na escala
da atividade do joalheiro, da bordadeira e do leitor minucioso. É
Illlla atenção que se caracteriza por uma atividade eminentemente
43

focal. Sem se distribuir e percorrer outros espaços além daquele
visado, ela aumenta a magnitude do enquadramento e inibe as
bordas do campo perceptivo. Sua tradução comportamental é a
cessação dos movimentos. Um de seus traços característicos é
que ela é capaz de produzir o fenômeno de cegueira atencional
(Mack e Rock, 1998), que consiste na eliminação absoluta do
entorno, ou seja, do que está fora do foco. A segunda é a janela-
página, através da qual se faz uma entrada no campo perceptivo,
seguida de movimentos de orientação, comportando já indícios de
distribuição da atenção. A terceira é a janela-sala, que já permite
a atenção dividida. Comporta focalização, mas também assimila
uma multiplicidade de partes com graus de nitidez diferenciados.
Aparece como ponto novo o movimento da cabeça e do próprio
corpo no espaço. A janela-pátio é típica das atividades de deslo-
camento e orientação. Envolve detecção e é preponderante na
atividade do caçador. A janela-paisagem é uma janela panorâmica,
capaz de detectar elementos próximos e distantes e conectá-los
através de movimentos rápidos.
Cada janela cria um mundo e cada uma exclui momenta-
neamente as outras, embora outros mundos continuem copre-
sentes. Cada visada através de uma janela dá lugar, em sua escala,
aos diversos gestos atencionais, possibilitando também mudanças
de nível. Cabe sublinhar ainda que o movimento que chamamos
de zoom não deve ser confundido com um gesto de focalização.
Apenas a janela-micro é uma janela eminentemente focal. Quan-
do a atenção pousa em algo nessa escala, há um trabalho fino e
preciso, no sentido de um acréscimo na magnitude a na intensi-
dade, o que concorre para a redução do grau de ambiguidade da
percepção. De todo modo, é preciso ressaltar que em cada mo-
mento na dinâmica atencional é todo o território de observação
que se reconfigura.
O reconhecimento atento é o quarto gesto ou variedade
atencional. O que fazemos quando somos atraídos por algo que
obriga o pouso da atenção e exige a reconfiguração do território
da observação? Se perguntamos "o que é isto?" saímos da suspen-
são e retornamos ao regime da recognição. A atitude investigativa
44
-,
do cartógrafo seria mais adequadamente formulada como um
"vamos ver o que está acontecendo", pois o que está em jogo é
acompanhar um processo, e não representar um objeto. É preciso
então calibrar novamente o funcionamento da atenção, repetindo
mais uma vez o gesto de suspensão.
O que visamos com esta parada e como fica o funciona-
mento da atenção neste momento? H. Bergson (1897/1990) colo-
cou essa questão, quando de sua discussão sobre o estudo da
atenção promovido por T. Ribot3
• A atenção havia então sido defi-
nida como um movimento de detenção, mas Bergson argumenta
que isso não soluciona o problema de seu funcionamento, mas
apenas o coloca, pois cabe então explicar o trabalho do espírito
correspondente, ou seja, como a atenção funciona quando ela se
detém (Bergson, 1897/1990, p.80). Nessa direção, propõe a dis-
tinção entre o reconhecimento automático e o reconhecimento
atento. O reconhecimento automático tem como base e como
alvo a ação. Reconhecer um objeto é saber servir-se dele. Os mo-
vimentos prolongam a percepção para obter efeitos úteis e nos
aiastam da própria percepção do objeto. Um exemplo é transitar
por uma cidade que conhecemos, onde nos deslocamos com efi-
ciência sem prestar atenção ao caminho percorrido. Ora, no caso
do cartógrafo, é nítido que não pode se tratar de reconhecimento
automático, pois o objetivo é justamente cartografar um territó-
rio que, em princípio, não se habitava. Não se trata de se deslocar
numa cidade conhecida, mas de produzir conhecimento ao longo
de um percurso de pesquisa, o que envolve a atenção e, com ela, a
própria criação do território de observação.
Bergson afirma que o reconhecimento atento tem como
l"aracterística nos reconduzir ao objeto para destacar seus contor-
nos singulares. A percepção é lançada para imagens do passado
l"onservadas na memória, ao contrário do que ocorre no reconhe-
l"lInento automático, em que ela é lançada para a ação futura.
Ikrgson comenta sobre o reconhecimento atento: "enquanto no
Iheodor Ribot La Psychologie de l'attention. Paris: A1can, 1889.
45

reconhecimento automático nossos movimentos prolongam nossa
percepção para obter efeitos úteis e nos afastam assim do objeto
percebido, aqui, ao contrário, eles nos reconduzem ao objeto para
sublinhar seus contornos. Daí o papel preponderante, e não mais
acessório, que as lembranças-imagens adquirem" (Bergson, 1897/
1990, p.78). Bergson afirma que sempre que o equilíbrio sensó-
rio-motor é perturbado, há uma exaltação da memória involun-
tária. Constantemente inibida pela consciência prática e útil do
momento presente, isto é, pelo equilíbrio sensório-motor, essa
memória aguarda simplesmente que uma fissura se manifeste
entre a impressão atual e o movimento concomitante para fazer
passar suas imagens (Bergson, 1897/1990, p.75). O interessante
é que o conceito de reconhecimento atento desmonta a noção tra-
dicional de reconhecimento, pautada na ideia do rebatimento da
percepção numa imagem prévia ou esquema correspondente. A
originalidade da análise bergsoniana é apontar que o processo de
reconhecimento não se dá de forma linear, como um trajeto único
ou uma marcha em linha reta. Não se faz através do encadea-
mento de percepções ou de associação cumulativa de ideias. O
reconhecimento atento ocorre na forma de circuitos.
De modo geral o fenômeno do reconhecimento é enten-
dido como uma espécie de ponto de interseção entre a percepção
e a memória. O presente vira passado, o conhecimento, reco-
nhecimento. No caso do reconhecimento atento, a conexão sen-
sório-motora é inibida. Memória e percepção passam então a tra-
balhar em conjunto, numa referência de mão dupla, sem a inter-
ferência dos compromissos da ação. Para Bergson a memória
não conserva a percepção, mas a duplica. A cada experiência
com um objeto se formam dois registros: a imagem perceptiva e
a imagem mnésica virtual. Quando do reconhecimento atento, a
memória dirige à percepção imagens que se assemelham a ela. Se
essas não a recobrem totalmente, novo apelo é lançado a regiões
mais afastadas da memória e a operação pode prosseguir inde-
finidamente.
O gráfico do reconhecimento atento (Bergson, 1897/1990,
p.83) se articula em torno do objeto percebido e sua imagem-
46
-~------ a.a·------~
lembrança, virtual e correspondente4• A partir desses dois pontos
',ao desenhados circuitos sucessivos, cada vez mais amplos, for-
plndo uma ideia de irradiação progressiva da atenção. O circuito
11Iaisamplo corresponde ao sonho. Segundo Bergson nos cir-
cuitos acionados no reconhecimento atento "todos os elementos,
Inclusive o próprio objeto percebido, mantêm-se em estado de
tensão mútua como num circuito elétrico, de sorte que nenhum
l'stímulo partido do objeto é capaz de deter sua marcha nas pro-
lundezas do espírito: deve sempre retornar ao próprio objeto"
(Bergson, 1897/1990, p. 83). A percepção não segue um caminho
associativo operando por adições sucessivas e lineares. Através da
atenção, ela aciona circuitos, se afastando do presente em busca
de imagens e sendo novamente relançada à imagem atual, que
progressivamente se transforma. O tecido da memória comporta
um folheado, assim como o do objeto, que se refaz a cada instante.
Ilá múltiplos níveis ou planos que tem como efeito desmontar o
csquema do reconhecimento baseado no princípio de correspon-
dência. Atiçado pela perturbação que opera uma fissura no domí-
nio sensório-motor, o reconhecimento atento realiza um trabalho
dc construção. Percorrendo múltiplos circuitos em sucessivos re-
lances, sempre incompletos, realiza diferentes construções, cujo
rcsultado é um reconhecimento sem modelo mnésico preexistente.
Enfim o importante do reconhecimento atento, tal como descrito
por Bergson, é a revelação da construção da percepção através do
acionamento dos circuitos e da expansão da cognição. A percep-
,';10 se amplia, viaja percorrendo circuitos, flutua num campo
gravitacional, desliza com firmeza, sobrevoa e muda de plano,
produzindo dados que, enfim, já estavam lá. A atenção atinge algo
"virtualmente dado" (Bergson, 1897/1990, p.84), construindo o
próprio objeto através dos circuitos que a atenção. percorre.
I Num texto posterior "Le souvenir du présent et la fausse reconnaissance" a
rd"crência ao objeto desaparece. A experiência dá lugar a uma bifurcação
('ntre presente e passado, percepção e memória, que passam a coexistir. Cf.
11.Bergson L' énergie spirituelle. Paris, PUF, 1990.
47

A atenção cartográfica e a política cognitiva
construtivista
A ativação de uma atenção à espreita - flutuante, concen-
trada e aberta - é um aspecto que se destaca na formação do
cartógrafo. Ativar esse tipo de atenção significa desativar ou inibir
a atenção seletiva, que habitualmente domina nosso funcionamen-
to cognitivo. A noção de aprendizagem por cultivo, proposta por
Depraz, VareIa e Vermersch (2003), indica uma noção de apren-
dizagem que não implica a criação de uma nova habilidade ou
competência. Trata-se, aí também, de ativar uma virtualidade, de
potencializar algo que "já estava lá". A atenção é entendida como
um músculo que se exercita e sua abertura precisa sempre ser
reativada, sem jamais estar garantida. O cultivo da atenção pelo
aprendiz de cartógrafo é a busca reiterada de um tônus atencional,
que evita dois extremos: o relaxamento passivo e a rigidez con-
trolada. É nessa mesma direção que Deleuze e Guattari (1995)
sublinham que a cartografia não é uma competência, mas uma
performance. Ela precisa ser desenvolvida como uma política
cognitiva do cartógrafo.
Procuramos demonstrar que a produção dos dados ocorre
desde a etapa inicial da pesquisa de campo, que perde assim o
caráter de uma simples coleta de dados. É preciso sublinhar que
esse processo continua com as etapas posteriores, atravessando as
análises subsequentes dos dados e a escrita dos textos, continuan-
do ainda com a publicação dos resultados. Para sermos bastante
precisos seria necessário incluir também a circulação do material
escrito e a própria leitura do mesmo pelos interessados, tudo isso
sem falar na contribuição dos participantes da pesquisa na pro-
dução coletiva do conhecimento. Quisemos, entretanto, apenas
discutir, nos limites deste trabalho, que a construção ocorre desde
o momento em que o cartógrafo chega ao campo. Naquele mo-
mento ele não apenas está desprovido de regras metodológicas
para serem aplicadas, mas faz ativamente um trabalho preparató-
rio. Informações, saberes e expectativas precisam ser deixados na
porta de entrada, e o cartógrafo deve pautar-se sobretudo numa
48
atenção sensível, para que possa, enfim, encontrar o que não
conhecia, embora já estivesse ali, como virtualidade.
Através da descrição da dinâmica atencional, procuramos
apontar que a cartografia constitui um método que assume uma
perspectiva construtivista do conhecimento, evitando tanto o
ob.ictivismo quanto o subjetivismo. Objetivismo e o subjetivismo
súo duas faces de uma mesma política de pesquisa, o realismo
cognitivo. Além de uma posição epistemológica, o realismo é
uma política cognitiva corporificada em muitos pesquisadores,
que por esse motivo parece uma "atitude natural". A atitude de
selecionar informações por critérios supostamente objetivos ou
subjetivos situa-se nesse contexto. Por sua vez, adotando uma
política construtivista, a atenção do cartógrafo acessa elementos
processuais provenientes do território - matérias fluidas, forças
ll'ndenciais, linhas em movimento - bem como fragmentos dis-
persos nos circuitos folheados da memória. Tudo isto entra na
composição de cartografias, onde o conhecimento que se produz
ntlo resulta da representação de uma realidade preexistente. Mas
também não se trata de uma posição relativista, pautada em
interpretações subjetivas, realizadas do ponto de vista do pesqui-
sador. Como defende Bruno Latour (2003) trata-se de um cons-
trutivismo que toma a sério os limites do saber e os constrangi-
mentos da matéria. O cartógrafo é, nesse sentido, guiado pelas
direções indicadas por qualidades inesperadas e pela virtualidade
dos materiais. A construção do conhecimento se distingue de um
progressivo domínio do campo de investigação e dos materiais
que nele circulam. Trata-se, em certa medida, de obedecer às
l'Xigências da matéria e de se deixar atentamente guiar, acatando
o ritmo e acompanhando a dinâmica do processo em questão.
Nesta política cognitiva a matéria não é mero suporte passivo de
um movimento de produção por parte do pesquisador. Ela não se
',ubmete ao domínio, mas expõe veios que devem ser seguidos e
olL'rece resistência à ação humana. Mais que domínio, o conhe-
lImento surge como composição.
Enfim, o método cartográfico faz do conhecimento um tra-
halho de invenção, tal como indica a etimologia latina do termo
111I'('Ilire - compor com restos arqueológicos. A invenção se dá atra-
49

vés do cartógrafo, mas não por ele, pois não há agente da inven-
ção. Ocorre que, ao final, realizando o que Bergson (1934/1979)
denominou de movimento retrógrado do pensamento, costuma-
mos esquecer o lento e laborioso processo de construção do co-
nhecimento, chegando a acreditar que ele não existiu e, se existiu,
foi sem importância para os resultados a que se chegou. Trata-se
de uma ilusão da inteligência, que devemos procurar apagar, bem
como a ilusão de uma suposta atitude natural. Em seu lugar, pode
ser cultivada a atenção cartográfica que, através da criação de um
território de observação, faz emergir um mundo que já existia como
virtualidade e que, enfim, ganha existência ao se atualizar.
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puhlicado em Psicologia & Sociedade, v.19 n.l Porto Alegrejan./
,1111. 2007, p.15-22
51

Pista 3
CARTOGRAFAR É ACOMPANHAR PROCESSOS
Laura Pozzana de Barros
e Virgínia Kastrup
A caminho do morro Santa Marta, recebi uma ligação
avisando que minha companheira de entrevista não iria, mas
que uma colega que tem experiência com grupos estaria lá
conosco. Ao me aproximar da escadaria, lugar marcado
com todos que iriam participar da entrevista, encontrei ou-
tros quatro colegas. Eles estavam vindo da creche e a pri-
meira frase que disseram foi: Falamos de você e você apa-
receu. Risos e alegria no encontro. Fomos subindo o morro
pelas vielas do Santa Marta. Gilson estava com um avental
colorido que tinha um bolso com livros e a palavra "dinami-
zador"l escrita nas costas. Usava bermuda, chinelo e meia.
Levando uma mala de livros, ia falando com alguns com
quem cruzava ao longo do caminho. Interessante como era
ele que chamava os outros e os cumprimentava. Num certo
momento, alguém brincou com ele: Vai viajar? Ele respon-
deu algo como: Sim, com a imaginação! Foi legal e espiri-
tuoso aquele gesto do Gilson, sempre sorrindo e se fazendo
ver. Em outro momento: Vai para o Circo du Soleil? Ele
respondeu: Estou quase lá! Esse modo de fazer carregava
uma presença e anunciava uma prática. Havia uma propa-
gação, um contágio no ar, atrações de atenções. Logo chega-
mos à Biblioteca Comunitária Sol Nascente e encontramos
a Selma com algumas crianças. Fomos para a salinha de
dentro, nos sentamos no chão e começamos a entrevista.
I Pessoa que trabalha diretamente com as crianças na biblioteca comunitária.
52
o relato anterior descreve a ida a campo de uma pesqui-
sadora do projeto Elos na Rede para entrevistar um grupo de
dinamizadores das atividades que acontecem nas bibliotecas
comunitárias do morro Santa Marta e do morro da Mangueira de
Botafogo, no Rio de Janeiro. O projeto foi realizado pelo CIESPI
- Centro Internacional de Estudos e Pesquisas sobre a Infância,
em 2007-20082
• Trata-se de um desdobramento do projeto Rede
Brincar e Ap rende r3, para investigar o que vem sendo produzido,
em termos de elos, nas práticas realizadas com as crianças em
bibliotecas e brinquedotecas comunitárias. Buscamos verificar
como o ler e o brincar, com as práticas que os cercam, são dis-
positivos4 na criação de elos - elos entre criança-farm1ia, criança-
escola, criança-comunidade, criança-criança, criança-leitura,
criança-brincadeira e também elos da criança consigo mesma.
Consideramos também relevantes os elos que vêm sendo criados
entre comunidade, escola, cultura, dinamizadores, parceiros e famÍ-
lias, em tomo do desenvolvimento e do cuidado com crianças e
adolescentes. Esse projeto de pesquisa é trazido à baila neste texto
para fazer corpo com uma das pistas para a prática do método da
cartografia: a pesquisa cartográfica consiste no acompanhamento
de processos, e não na representação de objetos. Ao compartilhar
aqui o caminhar do pesquisar elos na rede acreditamos que a ação
de acompanhar processos será detectada pelo leitor.
Representar objetos - uma paixão
da ciência moderna
A concepção de uma pesquisa como representação de
um objeto remonta ao surgimento da ciência moderna. Confor-
me aponta Isabelle Stengers (1993), a ciência moderna emerge
Agradecemos ao CIESPI e em especial à Profa. Irene Rizzini pela realização
da pesquisa e pela oportunidade de compartilhar o material produzido.
O Projeto Rede Brincar e Aprender acontece desde 2002 e é coordenado
por Carla Daniel Sartor, Isabella Massa e Nathercia Lacerda, no CIESPI.
f Cf. V. Kastrup e R. Benevides, "As funções-movimentos do dispositivo na
prática da cartografia", nesta coletânea.
53

como uma invenção singular, configurando-se de determinada
maneira e portando como uma de suas principais características a
separação entre o objeto científico e o cientista. O que confere
singularidade à ciência moderna é uma prática científica que se
confunde, em grande parte, com a invenção do dispositivo experi-
mental, e remonta a Galileu. Através desse dispositivo o cientista
busca separar o sujeito e o objeto do conhecimento. Stengers
enfatiza que a experimentação, enquanto prática singular, não
pressupõe, mas cria a diferença entre sujeito e objeto. Trata-se
então de uma distinção prática, e não filosófica. Sujeito e objeto
não são categorias transcendentais, mas configurações históricas.
O dispositivo experimental aparece como possibilidade de colo-
cação à prova das hipóteses, ou seja, das invenções ou ficções do
cientista. Apresentando-se como testemunha fidedigna, ele é ca-
paz de provar que tais invenções não são invenções quaisquer,
mas verdadeiras descobertas. A invenção científica surge então
como um ato arriscado, visto que pode ser desmentida pelo dis-
positivo. Fica marcado, assim, que é próprio da ciência expor-se
ativamente ao mundo, à prova dos fatos, ao risco. No contexto
da ciência moderna, a distinção entre sujeito e objeto existe para
garantir que o saber produzido possa ser validado de modo cole-
tivo, pela comunidade científica.
Dois pontos que destacamos na análise de Stengers: o
primeiro é que o conhecimento dito "abstrato" da ciência é na
realidade o resultado de práticas concretas. O trabalho com obje-
tos purificados através de práticas controladas, a investigação de
um objeto independente de sua história e das inúmeras conexões
que o ligam ao mundo, depende de práticas concretas de isola-
mento de variáveis, essenciais para a reprodução do fenôme-
no em laboratório. O segundo ponto é que, num ato irrecusavel-
mente político, a ciência acaba por dobrar o poder da invenção
contra o arbitrário da invenção. Dito de outra forma, a ciência
inventa um dispositivo capaz de, segundo seu ponto de vista, ope-
rar a triagem entre a invenção e o que "não passa de invenção".
A ciência moderna inventa práticas de produção do conheci-
54
mento capazes de fazer desaparecer sua origem inventiva sob o
manto da descoberta científica. O dispositivo experimental, con-
cebido para realizar a separação entre sujeito e objeto, surge como
dispositivo político, operando a hierarquização das invenções,
ou, antes, convertendo uma delas na única representação legítima
do fenômeno em questão.
O que Stengers faz ver é "a atividade apaixonada dos cien-
tistas", "a paixão de fazer história, de tornar 'verdadeiramente
verdadeiros', descobertos, e não inventados, os seres cujo teste-
munho fidedigno o laboratório produz" (Stengers, 2000, p.IIl).
Não se trata de denunciar, mas de sublinhar a invenção da ciência
moderna, o que permite tirar algumas conclusões. Uma delas é
que há uma inventividade dispersa, contínua e incessante de toda
prática científica. A história da ciência é marcada por pontos de
bifurcação, por zonas de indeterminação, por pequenas quebras,
que nos fazem perceber uma espécie de rizoma. Esta imagem se
opõe à imagem da ciência que se faz por trajetórias e rupturas, tal
como apresenta a história epistemológica. Nesse sentido, o tra-
balho de Stengers se aproxima do de Thomas Kuhn (1978), para
quem a ciência não é resultado de uma ascese, de uma operação
do pensamento abstrato ou da razão matemática. Para Kuhn o
paradigma é um modelo teórico dominante, mas também, e,
sobretudo, um conjunto de práticas de constituição dos enuncia-
dos científicos e da própria cognição científica. É um conjunto
complexo de conceitos, práticas, atitudes e valores que produzem
enunciados e também a própria racionalidade. Por fim, seu cará-
ter compartilhado identifica a ciência como uma prática histórica
e social de construção do conhecimento.
A partir de tais colocações insinua-se que a inventividade
da ciência não é marcada pela raridade ou pela falta de solução
para um problema, mas é abundante e positiva. O caráter inventivo
coloca a ciência em constante movimento de transformação, não
apenas refazendo seus enunciados, mas criando novos problemas
c exigindo práticas originais de investigação. É nesse contexto que
surge a proposta do método da cartografia, que tem como desafio
55

desenvolver práticas de acompanhamento de processos inventivos
e de produção de subjetividades.
Acompanhar processos - a aposta da cartografia
Sempre que o cartógrafo entra em campo há processos em
curso. A pesquisa de campo requer a habitação de um território
que, em princípio, ele não habita. Nesta medida, a cartografia se
aproxima da pesquisa etnográfica e lança mão da observação
participante. O pesquisador mantém-se no campo em contato di-
reto com as pessoas e seu território existencial. Conforme aponta
Aaron Cicourel (1980), além de observar, o etnógrafo participa,
em certa medida, da vida delas, ao mesmo tempo modificando e
sendo modificado pela experiência etnográfica. O tipo de atividade
e o grau de envolvimento do pesquisador variam, dependendo
do grupo, podendo ir da observação participante à participação
observante. Segundo Janice Caiafa (2007) uma característica cen-
tral da etnografia é o fato do pesquisador se incluir, de uma forma
problemática, na pesquisa. Isto envolve, além de um nível de con-
vivência, o problema do tipo de posição assumida e da relação
que estabelece com os participantes. A ida a campo envolve
algum grau de afastamento do meio familiar. O etnó-
grafo busca experimentar um estranhamento. É preciso
introduzir uma irregularidade na continuidade fami-
liar, há uma interrupção do fio regular do pensamento e
da vida. A situação da pesquisa caracteristicamente
oferece atrito, e é esse atrito que impulsiona o pensa-
mento, que traz novidade. Essa é a dificuldade que está
em jogo no trabalho de campo - não necessariamente
as agruras figuradas nos preâmbulos convencionais
(Caiafa, 2007, p.148).
Afirma ainda: "é preciso estar disponível para a exposi-
ção à novidade, quer se a encontre longe ou na vizinhança. Trata-
se de uma atitude que se constrói no trabalho de campo. É que o
estranhamento não está dado, é algo que se atinge, é um processo
56
do trabalho de campo" (p.149). Caiafa sublinha adiante que a
relação com os participantes deve ser de agenciamento, de com-
posição entre heterogêneos (Deleuze e Guattari, 1977; Deleuze
e Parnet, 1977). O agenciamento é uma relação de cofunciona-
mento, descrita como um tipo de simpatia. A simpatia não é um
mero sentimento de estima, mas uma composição de corpos en-
volvendo afecção mútua. Para Caiafa, é essa simpatia que per-
mite ao etnógrafo entrar em relação com os heterogêneos que o
cercam, agir com eles, escrever com eles. São essas também a
proposta e a aposta da cartografia.
Diferente do método da ciência moderna, a cartografia não
visa isolar o objeto de suas articulações históricas nem de suas
conexões com o mundo. Ao contrário, o objetivo da cartografia é
justamente desenhar a rede de forças à qual o objeto ou fenômeno
em questão se encontra conectado, dando conta de suas modula-
ções e de seu movimento permanente. Para isso é preciso, num
certo nível, se deixar levar por esse campo coletivo de forças5
.
Não se trata de mera falta de controle de variáveis. A ausência do
controle purificador da ciência experimental não significa uma
atitude de relaxamento, de "deixar rolar". A atenção mobilizada
pelo cartógrafo no trabalho de campo pode ser uma via para o
entendimento dessa atitude cognitiva até certo ponto paradoxal,
onde há uma concentração sem focalização. O desafio é evitar
que predomine a busca de informação para que então o cartógrafo
possa abrir-se ao encontro6
• Nesse sentido, usando as palavras de
Suely Rolnik, do cartógrafo se espera que ele mergulhe nas inten-
sidades do presente para "dar língua para afetos que pedem passa-
gem (Rolnik, 2007, p.23)". Essa atitude, que nem sempre é fácil
no início, só pode ser produzida através da prática continuada do
método da cartografia e não pode ser aprendida nos livros.
, L. daEscóssiae S. Tedesco,"Ocoletivodeforçascomo planodeexperiência
cartográfica",nesta coletânea.
" V. Kastrup, "O funcionamentoda atenção no trabalho do cartógrafo" e E.
Passose A. do Eirado, "Cartografiacomo dissoluçãodo ponto de vista do
observador",nesta coletânea.
57

Os estudos sobre os processos de produção de subjetivi-
dade têm enfrentado cotidianamente esse desafio. Estudos sobre
os movimentos do desejo (Rolnik, 2007), a cognição inventiva
(Kastrup, 2002), a construção coletiva de políticas públicas de
saúde (Barros e Passos, 2005a; Barros e Passos, 2005b, Escóssia,
2009), o uso da arte em projetos sociais e na reinvenção existen-
cial de pessoas com deficiência visual (Kastrup, 2007c; 200Sa),
práticas corporais de cuidado de si (Pozzana de Barros, 200S), o
aprendizado da capoeira (Alvarez, 2007), entre outros.
Falar em investigação de processos exige que se faça uma
advertência, pois a palavra processo possui dois sentidos muito
distintos. O primeiro remete à ideia de processamento, o segundo
à ideia de processualidade. A noção de processamento evoca a
concepção de conhecimento pautada na teoria da informação.
Nesta perspectiva, a pesquisa é entendida e praticada como coleta
e análise de informações. Os inputs devem ser processados a
partir de regras lógicas, que são, em última análise, as regras do
método. A cognição científica surge aí como um conjunto de
competências e habilidades, que configuram a lógica da pesquisa.
Segundo as diretrizes do modelo computacional, que representa
bem o cientista cognitivista, cabe colocar entre parênteses os
fatores ditos extracognitivos, que abarcam tudo que o fenômeno
possui de relação com a história, o socius e o plano dos afetos.
Se, ao contrário, entendemos o processo como processua-
lidade, estamos no coração da cartografia. Quando tem início uma
pesquisa cujo objetivo é a investigação de processos de produção
de subjetividade, já há, na maioria das vezes, um processo em
curso. Nessa medida, o cartógrafo se encontra sempre na situação
paradoxal de começar pelo meio, entre pulsações. Isso acontece
não apenas porque o momento presente carrega uma história
anterior, mas também porque o próprio território presente é por-
tador de uma espessura processual. A espessura processual é tudo
aquilo que impede que o território seja um meio ambiente com-
posto de formas a serem representadas ou de informações a serem
coletadas. Em outras palavras, o território espesso contrasta com
o meio informacional raso.
58
No contexto da ciência moderna, as etapas da pesquisa -
coleta análise e discussão de dados - constituem uma série,
sucessiva de momentos separados. Terminada uma tarefa passa-
se à próxima. Diferentemente, o caminho da pesquisa cartográfica
é constituído de passos que se sucedem sem se separar. Como
o próprio ato de caminhar, onde um passo segue o outro num
movimento contínuo, cada momento da pesquisa traz consigo o
anterior e se prolonga nos momentos seguintes. O objeto-proces-
so requer uma pesquisa igualmente processual e a processuali-
dade está presente em todos os momentos - na coleta, na análise,
na discussão dos dados e também, como veremos, na escrita dos
textos. Dentre os passos da pesquisa, examinaremos neste texto
a produção de dados e a escrita do texto. No primeiro caso, fala-
remos de produção de dados e não de coleta de dados. Não se
trata de uma mera mudança de palavras, de apenas evitar o vo-
cabulário tradicional, mas de propor uma mudança conceitual,
visando nomear, de modo mais claro e literal, práticas de pes-
quisa que se distinguem daquelas da ciência moderna cognitivista.
Abordaremos também um momento habitualmente ausente dos
compêndios de metodologia de pesquisa, que é a escrita do texto
com os resultados da investigação. Em ambos os momentos
destacaremos o caráter construtivista da atividade cartográfica,
procurando apontar a dimensão coletiva desta construção. Para
isso retomamos aqui a experiência de uma das autoras, que pra-
ticou a cartografia no contexto de um projeto que investigou os
efeitos da leitura e do brincar em quatro comunidades de baixa
renda na zona sul do Rio de Janeiro?
Começando pelo meio
Na primeira reunião com a equipe do projeto foi colocado
que necessitavam de uma pessoa de fora para o desenvolvimento
7 Este projeto foi concluído com a elaboração do relatório Elos na Rede,
disponível no site: www.ciespi.org.br
59

da pesquisa. Ser nova ali indicava a possibilidade de fazer ver e
conhecer o que já se fazia, mas não se traduzira ainda numa
investigação sistemática. Não se partia do zero, mas tudo era
ainda vago e abstrato. Tratava-se de conhecer um projeto com
cinco anos de vida, povoado por muitas ideias, ações e pessoas.
Já naquele primeiro contato emergia a necessidade de acompa-
nhar um processo, conhecer aquilo que o produzira e o movia até
hoje. Formulava algumas questões, buscava situações concre-
tas, a investigação estava começando.
O que acontece no campo a ser pesquisado? Lê-se e brin-
ca-se, principalmente. Mas, para o projeto se desenvolver muitas
ações colaboram. Que ações são estas? Que referenciais teóricos
podem ser instrumentos nesta pesquisa? Que autores e conceitos
podem nos ajudar na reflexão e na construção de um texto? Como
encaminhar a pesquisa? Respostas foram se esboçando: conhe-
cendo o que se faz através do modo que é feito, acompanhando de
perto as atividades do Rede, lendo o material produzido pela
equipe responsável, fazendo visitas aos diferentes locais, assim
como entrevistas individuais e em grupo. Enfim, produzindo
junto um material - fazendo cartografia. O que gera a prática do
Rede Brincar e Aprender em termos de elos? Esse é o tema. O
que a pesquisa pode dizer? Isso só podemos indicar após o cami-
nhar, a partir do presente. Mas, vamos contar do passado? Tam-
bém. Um passado em movimento, que nos atravessa e transforma
o futuro a cada instante.
Como política de ação, sempre se procurou compartilhar
as decisões e os processos em curso. Assim, além de conhecer o
projeto através do material produzido nos últimos anos (DVDs,
relatórios, fotos, etc.) foi combinado um encontro com os parcei-
ros comunitários e dinamizadores das atividades. Nesse encontro,
apresentamos a pesquisa e a nova configuração da equipe que
faria parte desse processo - sempre num clima acolhedor e des-
contraído. O tema da pesquisa foi debatido abertamente. O que é
"elo" para cada um? E como podemos fazer para investigá-lo?
Qual a melhor forma de fazer a pesquisa de campo e as entrevis-
60
tas? Como organizar as idas a campo? A indicação de uma parcei-
ra que trabalhava em uma das comunidades atendidas foi acolhi-
da: fazer conversas em grupo, o que poderia evitar uma possível
inibição, além de conhecer os espaços e suas histórias. Era preciso
estar no campo, visitar as diferentes comunidades e ser afetado
por aquilo que as afeta. Era preciso "sofrer dos mesmos sofrimen-
tos", como disse um parceiro da comunidade do Santa Marta, ao
se referir à importância com que pessoas que trabalham nas bi-
bliotecas e brinquedotecas sejam da comunidade. Gostaríamos de
fazer falar aquilo que ainda não se encontrava na esfera do já
sabido, acessar a experiência de cada um, fazer conexões, des-
cobrir a leitura, a brincadeira, os elos e tudo que vive no cruza-
mento e nas franjas desses territórios existenciais. Precisaríamos
estar no mesmo plano intensivo.
Como cartógrafos, nos aproximamos do campo como
estrangeiros visitantes de um território que não habitamos. O
território vai sendo explorado por olhares, escutas, pela sensibili-
dade aos odores, gostos e ritmos. Foram marcadas as visitas com
os parceiros e os dinamizadores locais. Foram passeios longos,
guiados pelas coordenadoras e pelos próprios moradores. Os
espaços de trabalho foram apresentados em seus contextos e a
comunidade ia sendo apresentada à pesquisa no mesmo movi-
mento que a pesquisa se fazia presente. Essas visitas não procura-
ram por nada específico, pelo contrário, se faziam numa espécie
de atenção concentrada e aberta. Como coloca Suely Rolnik
(2007), o cartógrafo se define por um tipo de sensibilidade: "enten-
der, para o cartógrafo, não tem nada a ver com explicar e muito
menos com revelar. Para ele não há nada em cima - céus da
transcendência -, nem embaixo - brumas da essência. O que há
em cima, embaixo e por todos os lados são intensidades buscando
expressão" (p.66). Em resumo, fomos a campo para estar junto e
participar daquilo que acontece naquela comunidade; para conhe-
cer com a cognição ampliada, isto é, aberta ao plano dos afetos.
61

Pesquisar com crianças
No momento da produção de dados, o método de pesquisa
precisou ser inventivo para poder trocar com as crianças e tocá-las
de algum modo. Desde a primeira vez que buscamos entrevistar
as crianças, nos deparamos com uma dificuldade: elas não leva-
vam muito a sério aquele encontro, respondiam a primeira coisa
que lhes passava pela cabeça e as crianças seguintes repetiam
"como papagaios". Ao serem entrevistadas, muitas se envergo-
nhavam e outras nem ligavam, falavam quase sem pensar. Era
fácil que se distraíssem com brincadeiras e conversas com os
amigos. Assim, tivemos que pesquisar brincando, brincando de
pesquisar. Além do mais, cada campo onde o projeto estava pre-
sente possuía características próprias, modos de funcionar que
imprimiam um certo ritmo e uma determinada maneira de estar.
Esses elementos foram integrados no momento dos encontros, não
só com as crianças, mas com todos os demais participantes. Às
vezes fazíamos um lanche, outras vezes uma brincadeira, outras
escutávamos uma história ou passeávamos juntos. Cada canto
um encanto. A seguir apresentamos quatro relatos de como foram
esses encontros com as crianças e de como os elos - tema da pes-
quisa - foram aparecendo no processo de pesquisar.
I) A primeira entrevista aconteceu na comunidade da
Rocinha. Estava tudo organizado. A dinamizadora nos recebeu
com calor, as crianças gostaram da nossa presença. Em roda,
fomos puxando a conversa. Nada. Nos apresentamos e ali percebi
que gravar a entrevista seria complicado, pois muitos falavam ao
mesmo tempo. Ao perguntar o que eles gostavam da brinquedoteca,
ouvimos: livro, livro, boneca, boneca, boneca, futebol, bola, dama,
dama, boneca, boneca. Depois, a pergunta: Como eles tinham che-
gado lá? Minha mãe, mãe, mãe, irmã, silêncio, silêncio, silêncio.
Aos poucos as crianças foram parando de responder e começa-
mos a ouvir bolinhas de gude rolando. Um certo burburinho de
brincadeira rolando. Como fazer? Com muita precisão, Nathercia,
uma coordenadora presente, inventou uma brincadeira onde cada
um ficava com uma bolinha de gude, que ia rolando pelas frestas
62
entre os azulejos. Cada um era uma bolinha e todos reunidos
brincavam de responder perguntas na hora que as bolinhas se
encontravam. Assim funcionou, eles se auto-organizaram. Bastou
começar para o jogo pegar. As crianças se apresentavam, pergun-
tavam umas para as outras como tinham chegado ali, o que gosta-
vam de fazer naquele espaço, do que lembravam quando estavam
em casa, etc.
Uma hora depois, entrevistando as crianças maiores, fo-
mos para o lado de fora da sala. Conversamos com as crianças
com o acordo de brincarmos depois de padeiro-padeira. Assim
foi. A brincadeira performatizava a ideia de elos, cada um ia se
ligando aos outros, formando uma corrente. Cantávamos uma
música e incluíamos mais uma criança na rede. Ao final, ela
arrebentava e todos ficavam soltos. Antes de irmos embora, as
crianças que tinham sido entrevistadas antes vieram até nós, di-
zendo que tinham uma surpresa. A sala, antes bagunçada, estava
arrumadíssima. Podíamos ver o amor delas por aquele espaço.
Um elo-territorial se fazia presente.
2) No morro Santa Marta, a combinação era outra. Iríamos
fazer a entrevista no meio de uma programação de leitura e pintu-
ra. Para entrar na roda, levei uma história, um livro que gostava
muito e que gostaria de ler. Uma Pena Uma Saudade, de Francisca
Nóbrega, história de amor entre uma menina e um colibri. Após
lida a história, silêncio. Alguns comentaram ter gostado, outros
ficaram mudos. Depois, as crianças se distribuíram pelas duas
salas do espaço e começaram a pintar e desenhar, algumas com
lápis, outras com pincel e outras com as mãos. Fui de um em um
fazer perguntas e conversar um pouco. Perguntava nome, idade,
como a criança tinha chegado ali e ficado. Depois ia me interes-
sando pelo gostar da criança, pelo que contava do espaço e pelas
lembranças marcantes. Às vezes um livro se fazia presente, um
livro lido, levado para casa, ou mesmo um livro criado coletiva-
mente. Outras vezes era o passeio o que mais tocava a criança. O
contato com as pessoas também era explicitado. A atenção que
recebia do dinamizador, a amizade e a alegria compartilhada. No
63

primeiro momento, compartilhamos uma prática comum ali: ler.
E toda a atmosfera participava do pesquisar. Depois, todos em
roda, tomamos um lanche e alguns pediram para serem entrevis-
tados. Bebel, uma das meninas que frequenta a biblioteca, ficou
grande parte do tempo ao meu lado, a entrevistadora do dia. Qua-
se sem ser notada, desenhou uma borboleta em sua mão, pegou
minha mão e apertou uma contra a outra. Como um carimbo, a
borboleta ficou impressa na minha mão, que fiquei muito emo-
cionada ao sentir a singeleza daquele gesto. Um elo nascia, com
aquela borboleta, entre Laura, Bebel e a biblioteca.
3) Na comunidade da Mangueira de Botafogo, no morro
Tabajaras, fui até a biblioteca para me fazer conhecer - ficar um
pouco por lá e conversar com as crianças antes da entrevista.
Cheguei às 14h, como combinado, mas estava todo mundo um
pouco atrasado. Uma companheira estava a caminho, a outra
havia feito uma faxina no espaço e estava indo tomar um banho.
Tudo bem. Entrei no espaço da biblioteca, dei umas voltas e sentei
à mesa para esperar. Havia um moço por lá, ajudando na arru-
mação. Logo que me sentei e silenciosamente peguei um livro
para ler, ele me perguntou se eu era escritora. Estranhei a pergun-
ta, mas gostei de ser chamada para conversar. Falei que não, que
escrevo e leio, mas como pesquisadora e leitora. Falei que era
psicóloga. Perguntei sobre ele e ele se disse voluntário na biblio-
teca. Falou dar uma ajuda quando é preciso e que ali ele era
professor de dança para crianças (acho que para adultos também).
Ele contou gostar muito da troca que acontecia ali. Acha grati-
ficante o trabalho e, sobretudo o carinho das crianças. Disse:
"Quando as crianças me veem na rua e correm para me abraçar,
dizendo 'Tio!!!' - é a parte boa da história". Gostei desse papo
com o Wilson (acho que seu nome é esse).
Isabella, uma das coordenadoras, chegou quase às 15h.
Deixou as coisas para o lanche no andar de cima e desceu para nos
encontrar. Trouxe consigo as ilustrações para montar uma expo-
sição de desenhos de autores latino-americanos. Lindas. Como o
tempo era curto e não tínhamos programado como expô-las, resol-
64
vemos selecionar as em preto e branco e deixar as coloridas para
L1moutro dia. Botamos as ilustrações escolhidas expostas sobre a
mesa. Gabriela, responsável pela dinâmica dali, falou ter chama-
do as crianças, fazendo também um pequeno cartaz que estava na
porta do prédio do centro comunitário, anunciando três coisas:
Limaexposição, um lanche e um enigma - Quem é Laura? Achei
curiosa aquela formulação e fiquei atenta com o que viria a seguir.
Aos poucos, as crianças foram chegando e se colocando
na sala de fora, ao lado da biblioteca comunitária. Começamos a
reunir os presentes numa grande roda, sentados em cadeiras.
Eram aproximadamente 25 pessoas, contando conosco, crianças
mais velhas e crianças bem pequenas. Começamos o papo, falan-
do um pouco dos últimos encontros, recontando a história dali e
lembrando que eu já havia estado com alguns deles. Depois,
surgiu a pergunta de se alguém sabia quem eu era, o que eu fazia.
Foi reforçado o enigma: Quem é Laura? Algumas crianças come-
çaram a falar: escritora, ilustradora ... Lembrei do moço que havia
perguntado se eu era escritora. Foi dada uma dica: ela cuida de
gente e também daquilo que as pessoas falam. Alguns falaram:
médica, escritora, bióloga, professora. Havia certa bagunça ao
fazerem comentários sobre quem eu era. Mas havia concentração
também. Com mais algumas dicas chegaram: eu era psicóloga.
Falei um pouco sobre isso e que eu também era pesquisadora. Ia
perguntar sobre o que eles faziam naquele espaço, para poder
escrever sobre o trabalho. As ilustrações foram sendo apresen-
tadas. A proposta era ir à sala ao lado, em duplas, escolher uma
ilustração, olhá-la e depois contar um pouco sobre ela, fazendo
Lima leitura do desenho. Houve certa timidez no início, mas
depois seguiu bem.
Depois de uma rodada de histórias, em que cada um fa-
lou da ilustração escolhida, fomos trazendo o lanche. Eu tinha um
compromisso com hora marcada em Copacabana e precisei sair
meio correndo. Pena! Na hora que dei tchau, gostei de ouvi-los
ralar juntos com ritmo e em alto e bom tom meu nome: Lau-ra!
lan tan tan! Lau-ra! tan tan tan! Deu uma forte impressão que eles
tinham me conhecido um pouco. Rolou um elo entre nós. Penso.
65

Duas semanas depois voltei lá para fazer as entrevistas.
Organizamos uma atividade com ilustrações coloridas. Logo em
seguida, formou-se voluntariamente o primeiro grupo para a entre-
vista, com quatro crianças. As outras foram lanchar. Em segui-
da, um outro grupo se apresentava e seguíamos entrevistando. As
crianças estavam esperando para conversar, queriam contar de si
e daquilo que gostavam na biblioteca comunitária. Podia-se per-
ceber entusiasmo de estar ali e participar daquele território. Um
elo com a prática. Com um gravador, fomos brincar de repórter -
assim nos colocamos. Ao perguntar, fazíamos uma certa cena,
dando importância ao momento. As crianças falavam com serie-
dade e atenção às perguntas, respeitando a hora do outro falar.
Fizemos perguntas mais objetivas, para conhecer nomes, idades e
como eles haviam chegado naqueles espaços. Mas íamos inves-
tigando o gosto por aquele trabalho na biblioteca, com perguntas
que despertavam a memória e os afetos, como: Se vocês fossem
daqui para outro lugar, o que vocês levariam? Como você conta-
ria para um amigo o que tem nesse espaço? Foi surpreendente a
fala de um menino de 10 anos, quando foi perguntado sobre o que
mais gostava. "Ler, quero ler todos os livros daqui. Se eu pudesse
levaria a estante toda para a minha casa". E um outro: "O que
mais gosto é conhecer gente, gosto dos dias de passeio e quando
temos visitas". O elo com a dinamizadora e com as outras crian-
ças era verbalizado o tempo todo, falando de amizade e atenção.
Ao final, era notável como gostaram do momento-entrevista.
4) Na comunidade do Horto, a primeira combinação para
encontrar as crianças não havia dado certo. Chegamos às 10 horas
na ladeira da Margarida, que havia sido o local combinado, mas
nenhuma criança apareceu. Conseguimos falar com a Joana,
ex-dinamizadora do trabalho do Rede, mas que segue em contato
com as crianças, por ser vizinha, ser referência para as crianças e,
sobretudo, por gostar desses momentos. Soubemos que muitos
foram dormir tarde e outros não estavam por lá. Ficamos um
pouco frustrados com o "furo", mas nos demos conta de que
naquela prática com crianças os tratos precisam ser flexíveis e
levar em conta os acasos do dia a dia. As crianças se encontram
66
porque querem, porque gostam, porque preferem isto a outra
coisa, como, por exemplo, ver TV ou ficar em casa. Na segunda
tentativa fomos à tarde e conseguimos entrevistá-las. Vicente, da
equipe do Rede, participou desse encontro. Levou para cada
criança um exemplar de um livro feito por ele com as histórias e as
brincadeiras da ladeira da Margarida. Sentamos numa mesa que
foi montada na hora, ao ar livre, comemos pipoca e tomamos suco
de maracujá. Ali, começamos a conversar anunciando que iría-
mos fazer uma entrevista com eles, que seria como brincar de
repórter. Nos apresentamos uns para os outros, dizendo a idade,
de onde era e onde estudava. Todos eram dali e tinham de 7 a 13
anos. Como a comunidade está no meio do verde, o forte é a brin-
cadeira na rua. Perguntamos como eles se organizam e do que
mais gostam de fazer com a Joana. O quente era sempre estar
junto e brincar. Mas foi interessante notar como a presença de
uma pessoa adulta fazia diferença para eles, que comentavam bri-
gar menos e aprender com ela. No meio dessa conversa fizemos
uma negociação: terminada a entrevista iríamos todos brincar de
pique-esconde. Para nós, pesquisadoras, a brincadeira foi uma
maneira de conhecê-los, saber um pouco como se moviam naque-
le espaço, em que velocidades e, mais ainda, que nomes tinham.
Brincar de pique-esconde se dá com um pegador que, num local
escolhido, fecha os olhos e conta até 100. Depois, sai à procura
dos outros que se esconderam. Ao encontrar alguém, anuncia seu
nome: por exemplo, pique-um-dois-três-Guilherme! Assim, com
todos, até o último, que pode ser pego ou libertar os que foram
vistos antes dele: pique-um-dois-três-salve-todos! Como o jogo
só termina depois que todos aparecem, o jogo foi uma maneira
divertida de sabermos uns dos outros. E, mais, de sentir na pele o
que é ficar horas naquele território.
Na pesquisa Elos na Rede foram entrevistadas diferentes
categorias que colaboram no desenvolvimento das práticas em
(orno das bibliotecas e brinquedotecas comunitárias: dinamiza-
dores, familiares, crianças, parceiros comunitários e a equipe que
loca e coordena o projeto. A maioria das entrevistas foi em grupo
' algumas foram individuais. Aproximadamente 100 pessoas fo-
67

ram entrevistadas. As conversas foram gravadas e posteriormente
transcritas. Como era de se esperar, após todos os encontros eram
centenas de páginas com informações e muitas imagens, momen-
tos, histórias, memórias e expressões, por onde os elos transi-
tavam. Somando a isso os relatos das pesquisadoras após cada
visita a campo, havia muito material produzido, que não existia
anteriormente. O primeiro passo foi ler tudo, quase que desinte-
ressadamente, sem querer nada, apenas aprender com o próprio
caminhar. Rememorar e dar-se conta. Algumas falas, alguns
instantes descritos em palavras sobressaíam, se faziam ver com
força e intensidade. Às vezes era uma única cena, como foi o caso
da menina que desenhou em sua mão uma borboleta e a carim-
bou na mão da pesquisadora. Ou ainda, um menino que ao ser
perguntado sobre o que dali era necessário para ele, responde
solenemente: "A atenção que recebo". Outras vezes, os temas se
fazem presentes pela recorrência. Por exemplo, as crianças res-
saltam que gostam dos passeios. A importância dos passeios
também é destacada pelos dinamizadores, parceiros e familia-
res. Muito material. Como cruzar tantas falas, reflexões teóricas
e os problemas da pesquisa? A leitura atenta de todo o material
deixou um rastro, abriu um campo de ressonâncias, angustiou e
atiçou o pensamento. Tínhamos nós para serem desatados. Como
seguir? Como dar continuidade ao processo?
Buscamos uma saída no coletivo, fazendo uma reunião com
a equipe para construirmos juntos diretrizes de análise. Propuse-
mos uma roda de movimentoS com a ideia inicial de fazer com
que cada um estivesse acordado, em conexão, nos elos na rede. O
movimento corporal era intercalado com as perguntas, visando
fazer falar. Palavras foram surgindo do contato com afetos desta
história que se faz. Muitas falas e sensações se apresentaram no
processo. Algumas se fizeram presentes e reverberaram com o
material produzido, outras pareciam não fazer sentido. As con-
siderações despertadas e trocadas em roda com a equipe contri-
8 Cf. L. Pozzana de Barros O Corpo em Conexão: Sistema Rio Aberto, EdUFF,
Niterói, 2008
68
buÍram na formulação de indicadores para a análise das entrevis-
las. Intensivamente, esse momento compartilhado contribuiu para
a detecção de linhas, de forças que perpassavam o coletivo. De
volta à leitura do material produzido (entrevistas e relatos de
campo), percebemos novas articulações naquelas falas e descri-
ções. Navegávamos com mais sentido, mesmo sem saber exata-
mente onde íamos chegar. Nesse caso, a roda foi uma estratégia
de produção de critérios de análise9•
A última reunião da pesquisa Elos na Rede aconteceu no
Santa Marta. Na reunião com os integrantes da equipe e parceiros
comunitários, foram apresentados, para serem compartilhados,
alguns pontos de análise e como estava sendo entendida a noção
de "elos". Sônia, que é moradora do Santa Marta e que tem um
belo trabalho de customização e confecção de roupas chamado
Costurando Ideais, gentilmente abrigava a reunião em seu ateliê
de trabalho. No início expôs as roupas que tinha à venda, vendeu
algumas peças e se pôs na roda, no canto da sala, e costurou o
lempo todo. Ia calmamente tecendo fios, permeada pelas palavras
e pelos afetos que estavam circulando naquele momento. Gosta-
ram muito quando pontuamos que não se tratava de uma rede
onde precisamos nos inserir e nos adaptar. Se viram dentro de
lima rede que já acontece, uma rede abundante, forte e viva, que
segue criando.
Os textos da pesquisa: relatos e produção coletiva
Há uma prática preciosa para a cartografia que é a escrita
dou o desenho em um diário de campo ou caderno de anotações.
()s cadernos são como os hipomnemata, que Michel Foucault
( 1992) discute ao apresentar as práticas de si dos gregos. Com
o objetivo administrativo de reunir o logos fragmentado, os
" Métodos como análise de conteúdo e análise do discurso são também compa-
tíveis com o método da cartografia, desde que não levem a um congelamento
dos dados ou ocasionem a perda da dimensão de transformação do processo
que está sendo investigado.
69

hipomnemata "constituíam uma memória material das coisas
lidas, ouvidas ou pensadas [...] Formavam também uma maté-
ria-prima para a redação de tratados mais sistemáticos" (p.135).
Podemos dizer que para a cartografia essas anotações colaboram
na produção de dados de uma pesquisa e têm a função de trans-
formar observações e frases captadas na experiência de campo
em conhecimento e modos de fazer. Há transformação de expe-
riência em conhecimento e de conhecimento em experiência,
numa circularidade aberta ao tempo que passa. Há coprodução.
As observações anotadas são como um material para ter à mão,
"não apenas no sentido de poderem ser trazidos à consciência,
mas no sentido de que se deve poder utilizá-los, logo que neces-
sário, na ação" (p.136).
Para a pesquisa cartográfica são feitos relatos regulares,
após as visitas e as atividades, que reúnem tanto informações
objetivas quanto impressões que emergem no encontro com o
campo. Os relatos contêm informações precisas - o dia da ati-
vidade, qual foi ela, quem estava presente, quem era responsável,
comportando também uma descrição mais ou menos detalhada -
e contêm também impressões e informações menos nítidas, que
vêm a ser precisadas e explicitadas posteriormente. Esses relatos
não se baseiam em opiniões, interpretações ou análises objetivas,
mas buscam, sobretudo, captar e descrever aquilo que se dá no
plano intensivo das forças e dos afetos. Podem conter associações
que ocorrem ao pesquisador durante a observação ou no mo-
mento em que o relato está sendo elaborado. É interessante res-
saltar que o momento da preparação do relato funciona muitas
vezes como um momento de explicitação de experiências que
foram vividas pelo cartógrafo, mas que permaneciam até então
num nível implícito, inconsciente e pré-refletido (Vermersch,
2000). Por esse motivo, a escrita do relato não deve ser um mero
registro de informações que se julga importantes. Longe de ser
um momento burocrático, sua elaboração requer até mesmo
um certo recolhimento, cujo objetivo é possibilitar um retorno
à experiência do campo, para que se possa então falar de dentro
70
da experiência e não de fora, ou seja, sobre a experiência. Há
uma processualidade na própria escrita. Um processo aparen-
temente individual ganha uma dimensão claramente coletiva
quando o texto traz à cena falas e diálogos que emergem nas
sessões ou visitas ao campo. Quando há uma equipe que traba-
lha junto, após ser elaborado por um membro, o relato é apre-
sentado ao grupo em reuniões, ganhando a contribuição dos
demais participantes.
O diário de campo é um elemento importante para a ela-
boração dos textos que apresentarão os resultados da pesquisa.
A polifonia do texto (Bahktin, 1990; 2003) é sempre um objetivo
c também um desafio, comparecendo de diferentes modos. A
multiplicidade de vozes, onde participantes e autores de textos
teóricos entram em agenciamento coletivo de enunciação (Deleuze
e Guattari, 1977), é uma delas. No campo da antropologia, James
Clifford (2002) adverte quanto ao cuidado de não representar os
"outros" de maneira geral e abstrata: "os nativos" (no nosso caso,
"as crianças", "os jovens", "a comunidade", "os moradores do
morro"). Aponta ainda para o perigo da filtragem dos fatos e de
tomar invisível a observação participante. Daí a importância da
adoção de procedimentos de escrita que deem visibilidade ao
processo de construção coletiva do conhecimento, que se ex-
pressa num texto polifônico. Nesta direção Clifford defende a
manutenção e sustentação da alteridade no próprio texto. A apre-
sentação de diálogos literais é um caminho fecundo, mas o mais
importante é que os escritos devem guardar o caráter de totali-
dades não homogêneas.
Nesta mesma direção, Janice Caiafa aponta que a pes-
quisa etnográfica envolve "a confecção de um relato muito es-
pecial, onde é preciso transmitir o que se observo'u na pesquisa.
Nesse relato o etnógrafo deverá dar conta não só do que viu e
viveu, falando em seu próprio nome, mas também do que ouviu
no campo, do que lhe contaram, dos relatos dos outros sobre a
sua própria experiência" (Caiafa, 2007, p.138). É muitas vezes
Icntador para o pesquisador introduzir, através da interpretação,
71

uma coerência, mesmo que ilusória, aparando as arestas quando
a pesquisa não fecha suas conclusões num todo homogêneo.
Numa outra direção, Caiafa aposta num método-pensamento,
em que a experiência singular com os outros não se separe da
experimentação com a própria escritura. A interpretação não deve
se sobrepor à alteridade e à novidade trazida pelos eventos do
campo. A experiência de campo, com todas as suas arestas e es-
tranhezas deve trabalhar contra as tendências generalizantes, sim-
plificadoras e redutoras. Não se trata de opor a empiria segura
à teoria generalizante. Quando a interpretação sobrecodifica a
experiência de campo não estamos frente à "teoria", mas a um
certo uso da teoria, a um certo uso dos conceitos, que geralmente
acompanha uma certa maneira de viver o trabalho de campo.
"Quando a experiência de campo inspira a teoria, é possível con-
seguir uma inteligibilidade dos fenômenos que pouco tem de
interpretação, é antes mais uma forma de experimentação, agora
com o pensamento e a escritura" (Caiafa, 2007, p.l40).
Nesse sentido a política da escrita é sintonizada e coerente
com a política de pesquisa e de produção de dados no campo. A
política de não fazer dos participantes meros objetos da pesquisa e
da construção coletiva do conhecimento revela-se aí com toda a
sua força. A política da escrita deve incluir as contradições, os
conflitos, os enigmas e os problemas que restam em aberto. Não é
necessário que as conclusões constituam todos fechados e homo-
gêneos, nem é desejável que estas sejam meras confirmações de
modelos teóricos preexistentes. As aberturas de um trabalho de
pesquisa abrem linhas de continuidade, que podem ser seguidas
pelo próprio pesquisador, ou por outros que sejam afetados pelos
problemas que ele levanta. Em síntese, a expansão do campo
problemático de uma pesquisa ocorre por suas conclusões, mas
também por suas inconclusões. E é através dos textos que um novo
problema ou uma nova abordagem dos problemas pode se pro-
pagar e produzir efeitos de intervenção num campo de pesquisa,
transformando um estado de coisas (Kastrup, 2008b).
Quando lemos sentenças como: "pensamos em você e
você apareceu", "quase sem ser notada, desenhou uma borbo-
72
leta em sua mão, pegou minha mão e apertou uma contra a
outra", "ler, quero ler todos os livros daqui" e "pique-um-dois-
três-salve-todos!", somos transportados por afetos. Afetos
próprios de um território, de um projeto, de um modo de fazer.
Assim, os relatos são exemplos de como a escrita, ancorada na
experiência, performatizando os acontecimentos, pode contri-
buir para a produção de dados numa pesquisa. Ao escrever
detalhes do campo com expressões, paisagens e sensações, o
coletivo se faz presente no processo de produção de um texto.
Nesse ponto, não é mais um sujeito pesquisador a delimitar seu
objeto. Sujeito e objeto se fazem juntos, emergem de um plano
afetivo. O tema da pesquisa aparece com o pesquisar. Ele não fica
escondido, disfarçado ou apenas evocado. No encontro de leitura,
na brincadeira, na pintura, no lanche e nas conversas, como pes-
quisadoras, atentas ao plano dos acontecimentos, íamos sendo
despertadas para os elos, nasciam elos em nós. Cada palavra, em
conexão com o calor do que é experimentado, nasce dos elos na
rede e em nós pesquisadoras. Cada palavra se faz viva e inventiva.
Carrega uma vida. Podemos dizer que assim a pesquisa se faz em
movimento, no acompanhamento de processos, que nos tocam,
nos transformam e produzem mundos.
Abordando a pista "cartografar é acompanhar proces-
sos" procuramos apontar que a processualidade está presente em
cada momento da pesquisa. A processualidade se faz presente nos
avanços e nas paradas, em campo, em letras e linhas, na escrita,
em nós. A cartografia parte do reconhecimento de que, o tempo
todo, estamos em processos, em obra. O acompanhamento de tais
processos depende de uma atitude, de um ethos, e não está garan-
tida de antemão. Ela requer aprendizado e atenção permanente,
pois sempre podemos ser assaltados pela política cognitiva do
pesquisador cognitivista: aquele que se isola do objeto de estudo
na busca de soluções, regras, invariantes. O acompanhamento dos
processos exige também a produção coletiva do conhecimento.
Ilá um coletivo se fazendo com a pesquisa, há uma pesquisa se
fazendo com o coletivo. A produção dos dados é processual e a
73

processualidade se prolonga no momento da análise do material,
que se faz também no tempo, com o tempo, em sintonia com o
coletivo. Da mesma maneira, o texto que traz e faz circular os
resultados da pesquisa é igualmente processual e coletivo, resul-
tado dos muitos encontros.
Mesmo o cientista que trabalha isolando variáveis produz
conhecimento e mundo. O cartógrafo, imerso no plano das inten-
sidades, lançado ao aprendizado dos afetos, se abre ao movimento
de um território. No contato, varia, discerne variáveis de um
processo de produção. Assim, detecta no trabalho de campo,
no estudo e na escrita, variáveis em conexão, vidas que emergem
e criam uma prática coletiva.
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75

Pista 4
MOVIMENTOS-FUNÇÕE~
DO DISPOSITIVO NA PRATICA
DA CARTOG RAFIA
Virgínia Kastrup
Os fenômenos de produção da subjetividade possuem como
características o movimento, a transformação, a processualidade.
Por tal natureza, a subjetividade é refratária a um método de in-
vestigação que vise representar um objeto e requer um método
capaz de acompanhar o processo em curso. As questões que se
colocam são: como encontrar um método de investigação que
expresse o processo que está em andamento? Como não limitar
nossa investigação aos produtos desse processo? Trabalhando com
um objeto em movimento, como não perdê-lo em categorias
fixadas, que deixam fora da cena o fluxo processual no qual as
subjetividades foram produzidas?
Encontramos na cartografia, um método formulado por
Gilles Deleuze e Félix Guattari (Deleuze e Guattari, 1995; Guattari,
1986), um caminho que nos ajuda no estudo da subjetividade dadas
algumas de suas características. Em primeiro lugar, a cartografia
não comparece como um método pronto, embora possamos encon-
trar pistas para praticá-lo. Falamos em praticar a cartografia e não
em aplicar a cartografia, pois não se trata de um método baseado
em regras gerais que servem para casos particulares. A cartografia é
um procedimento ah hoc, a ser construído caso a caso. Temos sem-
pre, portanto, cartografias praticadas em domínios específicos.
Em segundo lugar, notamos que a proposta de Deleuze e
Guattari não é a de uma abordagem histórica ou longitudinal, e
sim geográfica e transversal. A opção pelo método cartográfico,
76
ao revelar sua proximidade com a geografia, ratifica sua perti-
nência para acompanhar a processualidade dos processos de
subjetivação que ocorrem a partir de uma configuração de ele-
mentos, forças ou linhas que atuam simultaneamente. As con-
figurações subjetivas não apenas resultam de um processo
histórico que lhes molda estratos, mas portam em si mesmas
processualidade, guardando a potência do movimento. Ao mesmo
tempo, a cartografia é um método transversal porque funciona
na desestabilização daqueles eixos cartesianos (vertical/horizon-
tal) onde as formas se apresentam previamente categorizadas.
Assim, a operação de transversalização consiste na captação dos
movimentos constituintes das formas e não do já constituído doi
no produto. O método vai se fazendo no acompanhamento dos
movimentos das subjetividades e dos territórios.
Trata-se, então, de um método processual, criado em
sintonia com o domínio igualmente processual que ele abarca.
Nesse sentido, o método não fornece um modelo de investigação.
Esta se faz através de pistas, estratégias e procedimentos concre-
tos. A pista que nos ocupa é que a cartografia, enquanto método,
sempre requer, para funcionar, procedimentos concretos encar-
nados em dispositivos. Os dispositivos, como veremos, desem-
penham funções importantes e definidas nesse funcionamento.
Michel Foucault (1979) nomeia dispositivo "um conjunto
decididamente heterogêneo que engloba discursos, instituições,
organizações arquitetônicas, decisões regulamentares, leis, medi-
das administrativas, enunciados científicos, proposições filosó-
ficas, morais, filantrópicas. Em suma, o dito e o não dito são os
elementos do dispositivo. O dispositivo é a rede que se pode esta-
belecer entre esses elementos" (p.244). Foucault afirma, ainda,
que a relação entre os elementos do dispositivo indica a existência
de mudança de posições e modificação de funções. Para ele um
dispositivo responde sempre a uma urgência, que se revela por
sua função estratégica ou dominante
Comentando esse conceito de Foucault, Deleuze indica a
composição de qualquer dispositivo: ele "é de início um novelo,
um conjunto multilinear. Ele é composto de linhas de natureza
77

diferente" (Deleuze, 1990). Destaca, assim, quatro tipos de linha:
a de visibilidade, a de enunciação, a de força e a de subjetivação.
Os dispositivos são, por um lado, "máquinas que fazem ver e fa-
lar". Com isso Deleuze indica que em cada formação histórica há
maneiras de sentir, perceber e dizer que conformam regiões de
visibilidade e campos de dizibilidade (linhas de visibilidade e de
enunciação). Isso quer dizer que em cada época, em cada estrato
histórico, existem camadas de coisas e palavras. O método, por-
tanto, não consiste numa luminosidade geral capaz de iluminar
objetos preexistentes, assim como não existem enunciados que
não estejam enviados a linhas de enunciação, elas mesmas com-
pondo regimes que fazem nascer os enunciados. A realidade é
feita de modos de iluminação e de regimes discursivos. O saber é
a combinação dos visíveis e dizíveis de um estrato, não havendo
nada antes dele, nada por debaixo dele. Trata-se, então, de extrair
as variações que não cessam de passar. Como ele nos diz em outro
texto "é preciso pegar as coisas para extrair delas as visibilidades ...
é necessário rachar as palavras ou as frases para delas extrair os
enunciados" (Deleuze,1992).
Um dispositivo comporta, ainda, linhas de força. Aqui se
destaca a dimensão do poder-saber. Essas linhas levam as pala-
vras e as coisas à luta incessante por sua afirmação. Elas operam
"no vai-e-vem do ver ao dizer e inversamente, ativo como as
flechas que não cessam de entrecruzar as coisas e as palavras
sem cessar de levá-las à batalha" (Deleuze,1990). Essas linhas
passam por todos os pontos do dispositivo e nos levam a estar
em meio a elas o tempo todo.
Mas, um dispositivo também é composto de linhas de
subjetivação, linhas que inventam modos de existir. A dimensão
do si não está, portanto, determinada a priori: "a linha de sub-
jetivação é um processo, uma produção de subjetividade, num
dispositivo: ela deve se fazer, para que o dispositivo a deixe ou
a torne possíveL." (Deleuze, 1990). Deleuze questiona se as
linhas de subjetivação não seriam a borda extrema de um dispo-
sitivo, podendo vir a delinear a passagem de um dispositivo a
outro. Nesse caso, a ação do dispositivo se apresenta em seu
78
maior grau de intensidade, franqueando limiares variados de
desterritorialização nos modos dominantes de subjetivação.
Da filosofia dos dispositivos podemos tirar consequências,
como nos indica Deleuze. A primeira é o repúdio dos universais e
a segunda, não menos contundente, é a "mudança de orientação,
que se desloca do eterno para apreender o novo". A indicação
parece-nos clara: o dispositivo alia-se aos processos de criação e
o trabalho do pesquisador, do cartógrafo, se dá no desembara-
çamento das linhas que o compõem - linhas de visibilidade, de
enunciação, de força, de subjetivação. Trabalhar com dispositivos
implica-nos, portanto, com um processo de acompanhamento de
seus efeitos, não bastando apenas pô-lo a funcionar.
Pretendemos contribuir, neste texto, na problematização
das funções do dispositivo na prática cartográfica de acompanha-
mento dos processos de produção de subjetividade. Centraremos
nossa análise em dois dispositivos: a clínica e a oficina de práticas
artísticas. Todavia, veremos que cada um desses dois dispositivos
inventa concretamente outros dispositivos locais que possibilitam
sua operação. Trata-se, então, de dispositivos dentro de dispositi-
vos, como na série bonecas russas. Se dissemos série é exatamente
para indicar a relação de ligação, de elo, entre os termos. Nesse
caso, a série é de dispositivos-dispositivos, indicando o agencia-
mento concreto que permite acompanhar seu funcionamento, seus
efeitos. A clínica e a oficina, enquanto práticas de subjetivação, ex-
traem a função de dispositivo de certos agenciamentos que revelam
a potência de fazer falar, fazer ver e estabelecer relações. Em nosso
entendimento, a função do dispositivo se faz através de três movi-
mentos, o que toma necessário falar de movimentos-funções. São
eles: (I) movimento-função de referência; (2) movimento-função
de explicitação; (3) movimento-função de transformação-produção.
Procuraremos apontar que a prática cartográfica requer
um dispositivo de funcionamento mais ou menos regular, em que
se articulam a repetição e a variação, que nomeamos movimento-
função de referência (I). Além disso, apontaremos que o método
da cartografia possui duas dimensões indissociáveis: a pesquisa e
a intervenção. A clínica e a oficina oferecem-se como espaços-
79

tempos de visibilidade e enunciação, enfim, um território de pes-
quisa a ser explorado. Essa exploração corresponde, num primei-
ro nível, a um trabalho cujo movimento-função é de explicitação
das linhas que participam do processo de produção em curso. (2)
Trata-se aí de atualizar o que lá operava de maneira implícita e
virtual. Por outro lado, a prática da cartografia cria condições para
a transformação das relações entre os elementos/linhas/vetores
afetivos, cognitivos, institucionais, micro e macropolíticos, acio-
nando movimentos e sustentando processos de produção. Nesse
sentido, a cartografia produz efeitos de produção e transformação
da realidade', que também devem ser analisados. (3) Indicaremos
que, além de servir à pesquisa, a atividade de cartografar não se
faz sem a introdução de modificações no estado de coisas e mes-
mo sem interferir no processo em questão. Enfim, procuraremos
examinar que através de três movimentos-funções - de referên-
cia, de explicitação das linhas e de produção-transformação da
realidade - o dispositivo cria condições concretas para a prática
da cartografia.
o movimento-função de referência:
o caso do caderno
Ressaltamos o movimento-função de referência como aque-
le que trabalha com a mesma matéria do circuito claudicante da
repetição. Para enfrentar esta repetição há que se criar/usar/fazer
funcionar o dispositivo com regularidade. Melhor dizendo, há que
extrair da regularidade do dispositivo, do modo regular com que
ele pode ser apresentado, sua força desviante de repetição. A refe-
rência, aqui, menos do que apontar para uma pessoa-de-referên-
cia se dá como um modo de funcionar, ou fazer funcionar uma
ligação. O que está em questão, portanto, é a qualidade desta liga-
ção, desse vínculo que permita experimentar a configuração de
I Cf. L. da Escóssia e S. Tedesco, "O coletivo de forças como plano de
experiência cartográfica" e E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como
método de pesquisa-intervenção", ambos nesta coletânea.
80
um novo território existencial. O movimento-função de referência,
então, resta como um índice que, acionado, estabelece ligações
não com a situação ou a pessoa em causa de uma suposta ou ima-
ginária primeira ligação, mas com o regime assignificante de afec-
ções. Essa referência ajuda a criação de uma posição subjetivadora,
posição que faz a passagem.
O dispositivo é, dessa forma, sempre uma série de práticas
e de funcionamentos que produzem efeitos. Tomar a clínica como
um dispositivo força-nos à investigação dos modos concretos com
que os agenciamentos se estabelecem e como os territórios exis-
tenciais se arranjam. Mas tal investigação, temos insistido, se faz
num duplo movimento: inclinar-se e desviar (Passos e Benevides
de Barros, 2001). Assim, a clínica é acolhimento daquele que
chega, acompanhamento dos trajetos claudicantes que se repetem
e experimentação dos limites das formas, forçando suas bordas,
desviando-se das linhas e riscos de recodificação.
Nesse acompanhamento, em que acolher e desviar se esta-
belecem como tensão-condição de subjetivação, a clínica como
dispositivo funciona em série com outros dispositivos: o tempo
(des)marcado, o (não) lugar das sessões/encontros entre terapeuta
e paciente ou outro qualquer marcador que indique a referência, o
que dá contorno à experiência. Lembremos, em especial, que o
dispositivo exige ligações sempre locais, encarnadas/encharcadas
de materialidade. Assim, é imperativo, para que a clínica funcio-
ne, a criação de dispositivos concretos e locais.
Mário vai viajar. Ele tem medo. Não sorri. A tensão
cresce à medida que chega o dia de embarcar. Vacila entre
a alegria da conquista de ter sido convidado para participar
de um seminário fora do Brasil e o medo de seu medo cres-
cer, especialmente longe de seu território-ca~a, sua peque-
na família-território. É frequente se olhar no espelho e não
se reconhecer. Há, segundo ele, uma distância entre a ima-
gem que nele vê projetada e a que tem de si mesmo. Esta
muito mais nova, mais bonita.
O trabalho clínico já acontece há 3 anos e nele vimos
experimentamos os limites que para ele sempre soam como
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82
ameaçadores. A cada passagem do/no limiar temores/tre-
mores/suores, medo. Sonha com sua casa ruindo, assaltan-
tes a invadindo. Sente-se frequentemente ameaçado, mas
vai aos poucos se reconhecendo como capaz de criar. Esse
é um ponto forte: ele é empreendedor, gosta de estar em
equipe, agrega, tem propostas, executa-as. Gosta muito do
que faz e parece ser um bom profissional.
A viagem vem como crescimento profissional. Ele quer
ir, mas teme. Teme a solidão ... o encontro consigo? E o que
ele fará se for acometido daquelas angústias que só recen-
temente ele começa a aprender a lidar? Estará só. O que se
passará?
Trabalhamos, colocamos em análise seus movimentos.
Tentamos uma cartografia. Tomamos algumas linhas libe-
radas na desterritorialização provocada pela viagem. A
desterritorialização desmarca o conhecimento-controlado
do território e aparece um plano informe que assusta pelo
que este porta de impessoal. Nos lançamos. Mergulha-
mos juntos neste plano informe do desterritorializado, mas
mantemos a referência, um (in)certo contorno. Naquele
momento, a sessão de análise é referência. Mas ... ele iria
viajar ... como fazer?
Pensa em desistir, tinha medo. Ao mesmo tempo,
queria ir. Como fazer?
Arrisquei: " Por que você não leva um caderninho, uma
espécie de diário e escreve todas as vezes que tiver medo,
que se angustiar?" Silêncio. Mario parecia não ter sequer
ouvido a proposta. Achei melhor calar ... vai ver que tinha
"errado na mão", não era hora ...
Nas próximas sessões o tema volta: viagem-medo-
solidão-angústia-olho no espelho que estranha o que vê.
Falamos sobre modos de viver o desterritorializado. Silen-
ciamos por vezes. Tateamos buscando encontrar novos
contornos, referências.
A palavra, emergente do plano, parecia fulgurar. Era
isto! Referência, pontos de território na desmontagem que
se anunciava com a viagem. A pergunta que insistia era
"como". Como construir um projeto-referência? Ele arris-
ca: compra um caderno, passa a registrar o que acha
importante e o traz para as sessões. Em algumas delas, lê
o que havia escrito, em outras apenas fica com o caderno
nas mãos e fala sobre outras coisas.
Um mês depois, viaja. Leva e usa o caderno. Inicial-
mente, relata em seu retorno, como urgência. Gradativa-
mente usa-o com mais soltura, registrando impressões, deta-
lhes da viagem, curiosidades que seu olhar, mais atento, con-
seguia captar-reinventar. O tempo todo, como referência.
Certamente o caderno não deve ser tomado como receita ,
não é modelo, não é prescrição, não é uma pedagogia. O caderno-
dispositivo teve função de referência.
No caderno, as linhas escritas por Mário indicavam os mo-
dos de ver e de dizer permitindo novos regimes de enunciação e
de subjetivação.
Movimento-função de explicitação:
entrevistas com os cegos
A noção de explicitação é oriunda da fenomenologia e
designa o ato de trazer à consciência uma dimensão pré-reflexiva
da ação. Segundo Pierre Vermersch (2000) toda ação se dá jun-
tamente com experiências que podem subsistir em nós de maneira
implícita. Vermersch propõe uma técnica de entrevista que tem o
objetivo de explicitá-las, possibilitando atos de devir-consciente e
a transformação da ação. Utilizamos aqui a noção de explicitação
de maneira ampliada, explorando a potência que os processos de
devir-consciente possuem de produzir subjetividades. Numa pes-
quisa desenvolvida numa oficina de cerâmica para pessoas com
deficiência visuaF, a entrevista de explicitação funcionou como
A oficina acontece no Instituto Benjamin Constant, no Rio de Janeiro, e é
coordenada pela ceramista Clara Fonseca. A pesquisa "Atenção e invenção
na produção coletiva de imagens" utiliza o método cartográfico, vem sendo
realizada desde 2004 e é apoiada pelo CNPq.
83

um dispositivo dentro de outro dispositivo. Outros territórios de
pesquisa-intervenção, como a clínica, também podem se valer de
dispositivos que se mostrem capazes de facilitar a explicitação das
linhas em curso.
As oficinas de práticas artísticas têm sido amplamente uti-
lizadas nos trabalhos comunitários, na reforma psiquiátrica e na
reinvenção existencial de pessoas com deficiência. Oficinas lite-
rárias, de cerâmica, teatro e música têm tido sua importância
reconhecida nas áreas da saúde e da educação. Sua função é por
vezes entendida como de ocupação do tempo, saída da ociosidade
e capacitação profissional. Todavia, tal entendimento não toca o
ponto essencial: seu movimento-função de explicitação de linhas
que aciona processos de produção de subjetividade.
O que caracteriza a oficina é ser um espaço de aprendi-
zagem, não apenas de técnicas artísticas, mas de aprendizagem
inventiva, no sentido em que ali têm lugar processos de invenção
de si e do mundo (Kastrup, 2007; 2008). Como espaços coleti-
vos, são territórios de fazer junto. O processo de aprendizagem
inventiva se faz através do trabalho com materiais flexíveis, que
se prestam à transformação e à criação. Os participantes da ofi-
cina estabelecem com tais materiais agenciamentos, relações de
dupla captura (Deleuze, 1998), criando e sendo criados, num
movimento de coengendramento. Ao fazer e inventar coisas, se
inventam ao mesmo tempo. Nas oficinas ocorrem relações com as
pessoas, com o material e consigo mesmo.
Na oficina de cerâmica em questão acompanhamos o
trabalho de pessoas que haviam perdido a visão e que esta-
vam aprendendo a reinventar suas vidas. O grupo era bas-
tante heterogêneo, composto de pessoas oriundas de meios
sociais distintos e com profissões variadas: um cozinheiro,
uma professora de música, um motorista de táxi, uma artis-
ta plástica, um piloto de provas, uma designer de joias, um
mecânico de caminhão e por aí vai. Havia também muitas
diferenças quanto à natureza e ao grau de deficiência vi-
sual, bem como ao tipo de relação que as pessoas estabe-
lecem com a deficiência.
84
O método da cartografia exigiu a identificação das
linhas circulantes na oficina de cerâmica. Estávamos carto-
grafando um território que não habitávamos e pergunta-
mos: Que falas circulam no dispositivo? De saída, perce-
bemos a forte presença do vetor cerâmica nas falas dos
participantes. Frequentemente falavam da peça que se es-
tavam fazendo, dos próximos projetos, das exposições que
haviam visitado, muito mais do que de suas deficiências
visuais. Isto se mostrou um dado interessante, indicando a
abertura do território existencial daquelas pessoas e a cria-
ção de novas conexões com o mundo Uá que nenhuma
delas tinha ligação anterior com a cerâmica).
O que o dispositivo-oficina faz ver? Ora, a pesquisa abria
um domínio cognitivo marcado pela heterogeneidade, onde nós,
videntes, deveríamos cartografar o funcionamento cognitivo de
pessoas sem visão. O que eles percebem quando não veem? Num
território como o da oficina de cerâmica, o tato logo ganhou im-
portância, bem como a qualidade da atenção mobilizada durante
o processo de criação, abrindo uma linha específica de investiga-
ção (Kastrup, 2007b; 2008). Métodos de primeira pessoa se reve-
laram necessários e foi nessa medida que recorremos à entrevista
de explicitação. Através das falas dos participantes, ficou eviden-
ciado que era necessário levar em consideração sua inserção num
mundo hegemonicamente fundamentado em parâmetros visuais.
Nas entrevistas surgiram com frequência situações de desenten-
dimento e atrito com videntes, bem como linhas de ignorância e
preconceito em relação à pessoa com deficiência visual.
Um homem conta que enxergava norm~lmente e des-
cobriu que era diabético aos trinta e poucos anos. A perda
da visão aconteceu de uma hora pra outra e teve um efeito
devastador na sua vida. "Foi na hora, de repente. Aí eu não
vi mais. Então eu fiquei muito tempo, fiquei uns quatro
anos jogado no sofá. O sofá chegou a ficar com um buraco
onde eu estava sentado. Eu me afastei dos meus amigos e
85

das pessoas que conviviam comigo até aquela época. As
pessoas desciam pra conversar e ficavam lá comentando.
A gente se reunia pra falar de jornal, pra trocar ideia sobre
os jornais. Aí, de vez em quando, o pessoal falava: 'Lê
aqui.' Isso foi me chateando porque eu achei que estavam
zombando de mim. Então eu me afastei deles. Isso ainda
foi pior pra mim. Aí fiquei lá um tempão. Quem passou a
ser o meu amigo foi o rádio. Aí um dia, mais ou menos à
meia noite, eu estava ouvindo o rádio, aí escutei uma
menina daqui, uma aluna dessas internas, adolescente. Ela
falou que queria fazer amizade e tal e falou do Benjamin
[Constant]. Memorizando o número que ela deu, eu liguei
pra ela na hora. Aí ela me atendeu e eu falei: "Poxa! Eu tô
com um problema assim, assim e tal. Já tem quatro anos
que eu tô aqui em casa sem fazer nada. Como é que eu faço
pra ir pra lá?"
A menina marcou um dia e disse para chamá-la quan-
do chegasse lá. Assim ele fez. Ela o conduziu à divisão de
reabilitação e ele passou a frequentar as diversas atividades
que eram oferecidas. "Aí foi a minha salvação! Depois
disso a minha vida mudou muito. Agora eu não esquento
mais. Quando eu estou no meio do pessoal e o pessoal
fala o negócio de ler, eu não esquento mais. Voltei a descer,
já voltei a aceitar a brincadeira. Muda mesmo, a história
da gente muda. Aí já passei a incentivar outras pessoas a
virem pra cá. Às vezes eu ligo pra rádio e incentivo às pes-
soas a virem. Também liguei pra agradecer. E trouxe gente
pra cá, trouxe outras pessoas".
No caso em questão, o rádio foi um importante dispositivo
para provocar a guinada capaz de reverter o efeito devastador
ocasionado pela perda da visão. Em seguida, surgiram outros
dispositivos, como a oficina de cerâmica, com os quais foram
criados agenciamentos. O homem afirma que gosta da oficina de
cerâmica porque ela "eleva um pouco a nossa autoestima". Ele
observa que a prática da cerâmica tem melhorado a relação que
86
ele tem consigo. De fato, pudemos verificar que a prática artística
dá acesso a uma dimensão de virtualidade do si, concorrendo
assim para a abertura da crosta identificatória da "deficiência" que
muitas vezes recobre a subjetividade dos cegos. No lugar da defi-
ciência, surge uma experiência de potência, de criação, o que pos-
sibilita, ao mesmo tempo, uma experiência de autocriação. Res-
saltamos que as investigações indicaram que a mudança da rela-
ção consigo se faz pela experiência da autocriação. Isso difere
dos trabalhos sobre autoestima, tão em voga nos dias atuais, que
destacam a importância do outro, ou seja, das outras pessoas e
daquilo que elas expressam e verbalizam, na constituição da
autoestima, também chamada aí de dimensão avaliativa do auto-
conceito. Nas explicações correntes é a relação com os outros
que molda a relação consigo. Numa outra direção, argumenta-
mos que a oficina de cerâmica não reforça a camada externa do
self e suas marcas identificatórias, mas abre a dimensão de virtua-
lidade da subjetividade.
Foram explicitadas diversas outras experiências de atrito
ou desentendimento com videntes. Um homem que possuía baixa
visão descreveu a seguinte situação:
"Eu tava noutro dia no ponto do ônibus, lá em Mani-
lha, perto de Itaboraí. Tinha uma senhora, com duas crian-
ças. Aí eu disse: 'Minha senhora, por gentileza, se vier o
ônibus tal a senhora dá um alô pra mim?'. E ainda fui sin-
cero: 'Porque eu não enxergo bem, eu não vejo à distân-
cia'. Ela olhou pra mim e disse: 'Oh, moço, você, com uns
óculos desses, será que você não enxerga o número do ôni-
bus?' A fala da senhora revelava o seguinte raciocínio:
quanto mais grossas forem as lentes dos óculos, melhor
será a qualidade da visão. O homem ficou com raiva e res-
pondeu: "Enxergo sim, senhora. O próximo ônibus que vier
eu vou enxergar o número e vou falar pra senhora". Por
ficar irritado com a mulher, desistiu do pedido de ajuda.
"Aí eu deixei o ônibus vim, vim, vim, e o ônibus parou
numa distância de um metro e meio, no ponto, no ponto.
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Aí eu levantei a cabeça, olhei, olhei, e disse: 'Esse ônibus
é o ônibus tal, né, minha senhora?' E concluiu: "Quer di-
zer, nós têm que saber passar por isso! Porque ela dizer:
'Moço, você, com uns óculos desses, não enxerga o
número do ônibus?' Ora, ela tá ruim mesmo, né? Quer
dizer, a gente ainda tem que saber se comportar pra não
responder mal. Pra nós não entender que ela disse aquilo
com deboche. Porque ela não tem a menor noção, ela não
sabe quantas pessoas tá aqui dentro cega, ela nunca foi
num campo desses. Nós sabe que ela realmente é fraca
sobre esse assunto!"
Linhas de dizibilidade se cruzam com linhas de poder e se
transformam em linhas de subjetivação. O encontro no ponto do
ônibus suscitou no homem o pensamento de que além de ter que
enfrentar dificuldades em relação à percepção da distância, ao
deslocamento no espaço e à circulação na cidade, a pessoa com
deficiência visual tem que aprender a lidar com videntes que, por
desconhecerem as particularidades da deficiência visual, acabam
não prestando a eles a ajuda que necessitam. O encontro suscitou
nele a indignação pelo tratamento que a mulher lhe conferiu e
desenvolveu um questionamento acerca da atitude dos videntes,
concluindo, com precisão, que existem pessoas que são "fracas"
no assunto deficiência visual.
As falas dos participantes revelam que o problema da defi-
ciência visual coloca em questão nossa capacidade de lidar com a
alteridade, com o que a diferença produz em nós. Ainda é marcante
um grande desconhecimento acerca do funcionamento cognitivo
das pessoas com deficiência visual por parte da maioria da popu-
lação. Por mais que se tenha avançado nos últimos anos, a repre-
sentação social da cegueira ainda é marcada pelo preconceito,
pautada na crença de uma grande incapacidade e às vezes mesmo
numa suposta deficiência intelectual generalizada em função da
perda da visão. Por outro lado, vários dos entrevistados ressal-
taram os efeitos produzidos pela entrada numa instituição que
oferece uma rede de cuidados e de práticas que criam condições
88
para enfrentar sua situação de pessoa cega. Um deles destaca
"o quanto o Instituto já abriu de espaço, o quanto já abriu de
horizonte, mesmo sem a gente enxergar. Porque nós tem um
horizonte dentro de nós ...". A instituição-Instituto, a oficina de
cerâmica, a entrevista, o rádio mostraram-se dispositivos dentro
de dispositivos, série de elos, de agenciamentos concretos produ-
tores de subjetividade.
Movimento-função de produção de realidade:
o efeito de confluência das funções de referência
e de explicitação
Vimos na função de referência que esta se dá como ime-
diata criação de território existencial. A função de referência,
neste sentido, se localiza no ponto onde a repetição, ao se fazer,
vai tensionando de tal modo o território existente que o faz rever-
berar até seus limites. Esse movimento expande o que no sintoma,
no que é núcleo duro da repetição, impede a criação. Acionar não
apenas o sintoma, mas o que escapa dele, parece-nos indicar o
ponto de intercessão da função de referência com a função de
produção-transformação da realidade. Mas, como isso se dá? Num
interessante movimento paradoxal, a função de referência cria no
território o contorno necessário para se experimentar a desterri-
torialização que permitirá a produção-transformação da realidade.
Desse modo, a função de referência estabelece pontos de (re)co-
nhecimento para que um outro processo de criação se inicie, desta
vez, longe do que no antigo território impedia a diferenciação.
Vimos também que para que haja explicitação deve ser
acessado o plano das experiências pré-refletidas. Varela, Thompson
e Rosch (2003) referem-se ao ele como plano da virtualidade do
si, por situar-se aquém do si-mesmo constituído e por ser de onde
o si-mesmo emerge e se transforma. Por tocar nesse plano, "o
devir-consciente coloca em curso um processo de produção de
subjetividade que passa a ocorrer no momento em que há um devir
da consciência" (Kastrup, 2005, p.54). No momento da prática da
cerâmica há um duplo movimento da subjetividade. O primeiro
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vai em direção ao plano da virtualidade do si. O segundo movi-
mento vai deste plano até a consciência. Trata-se aí de uma espé-
cie de tomada de consciência, no sentido de uma awareness da
virtualidade. Mais do que um movimento de conscientização ou
reflexão acerca de um estado de coisas, trata-se aqui de perceber,
atentar ou tomar ciência de uma virtualidade ou de um campo de
forças. É esse duplo movimento que dá à oficina de cerâmica uma
função de produção. A cartografia da oficina de cerâmica, bem
como a entrevista de explicitação, devem acompanhar tais pro-
cessos em curso, o que inclui tanto seguir o mergulho no plano de
virtualidade da subjetividade quanto os movimentos de awareness
das experiências implícitas e pré-refletidas. Por sua vez, a cartogra-
fia cria seus próprios dispositivos, produzindo novos movimentos
de explicitação, que geram outros efeitos de produção-transforma-
ção. Enfim, embora a cartografia vise o estudo de subjetivida-
des, a investigação se faz através da habitação de um território, o
que significa abordá-las por suas conexões, pelos agenciamentos
que estabelecem com o que lhes é exterior. Nesse caso, a função
de produção de realidade abarca tanto a produção de subjetivi-
dades quanto a dos territórios nos quais elas se prolongam.
Afirmamos: o método cartográfico, como modo de acom-
panhar processos3
de produção de subjetividade, requer dispo-
sitivos. O que caracteriza um dispositivo é sua capacidade de
irrupção naquilo que se encontra bloqueado para a criação, é seu
teor de liberdade em se desfazer dos códigos, que dão a tudo o
mesmo sentido. O dispositivo tensiona, movimenta, desloca para
outro lugar, provoca outros agenciamentos. Ele é feito de cone-
xões e, ao mesmo tempo, produz outras. Tais conexões não obe-
decem a nenhum plano predeterminado, elas se fazem num cam-
po de afecção onde partes podem se juntar a outras sem com isso
fazer um todo. Numa cartografia o que se faz é acompanhar as
3 Cf. L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar é acompanhar processos", nesta
coletânea.
90
linhas que se traçam, marcar os pontos de ruptura e de enrije-
cimento, analisar os cruzamentos dessas linhas diversas que fun-
cionam ao mesmo tempo. Daí nos interessar saber quais movi-
mentos-funções o dispositivo realiza. Referência, explicitação e
transformação são três movimentos-funções a serem explorados
quando se está comprometido com os processo de produção de
subjetividade.
Referências
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91

Pista 5
o COLETIVQ DE FORÇAS C0J10 PLANO
DE EXPERIENCIA CARTOGRAFICA
Liliana da Escóssia
e Silvia Tedesco
No contexto do livro desenvolveremos neste texto a pista
que indica a cartografia como prática de construção de um plano
coletivo de forças. Plano geralmente desconsiderado pelas pers-
pectivas tradicionais de conhecimento, ele revela a gênese cons-
tante das formas empíricas, ou seja, o processo de produção dos
objetos do mundo, entre eles, os efeitos de subjetivação. Ao lado
dos contornos estáveis do que denominamos formas, objetos ou
sujeitos, coexiste o plano das forças que os produzem. Longe de
limitar seu olhar à realidade fixa, tal como propõe a abordagem da
representação, a cartografia visa a ampliação de nossa concepção
de mundo para incluir o plano movente da realidade das coisas.
Nessa direção apontaremos a dupla natureza da cartografia, ao
mesmo tempo como pesquisa e intervençãol
. De um lado, como
processo de conhecimento que não se restringe a descrever ou
classificar os contornos formais dos objetos do mundo, mas prin-
cipalmente preocupa-se em traçar o movimento próprio que os
anima, ou seja, seu processo constante de produção. De outro,
assinalaremos a cartografia como prática de intervenção, mostrando
que acessar o plano das forças é já habitá-lo e, nesse sentido, os
atos de cartógrafo, sendo também coletivos de forças, participam
e intervêm nas mudanças e, principalmente, nas derivas transfor-
madoras que aí se dão.
I E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como método de pesquisa-
intervenção", nesta coletânea.
92
Para tal, abordaremos esse plano de efetivação das práticas
de pesquisa cartográfica a partir de um duplo movimento. No pri-
meiro, a noção de coletivo transindividual comparece para escla-
recer a modalidade peculiar de funcionamento desse plano. Será
necessária sua distinção em relação ao modo como a noção de
coletivo tem sido habitualmente definida nas ciências humanas e
sociais, analisando as consequências de tal noção para as práticas
de pesquisa. No segundo, de natureza empírica, trazemos à cena
uma experiência de pesquisa em saúde pública, como estratégia
de exerCÍcio sensível do conceito de coletivo, reconhecido por nós
como plano efetivo da experiência do conhecer/fazer, própria à
cartografia e outros tipos de pesquisa-intervenção.
Coletivo de forças como superação da dicotomia
indivíduo sociedade
De saída, a expressão coletivo de forças remete a determi-
nada abordagem do conceito de coletivo, derivada de uma rede
conceitual composta por pensadores como Gilles Deleuze, Félix
Guattari, Michel Foucault, Gilbert Simondon, Gabriel Tarde e René
Lourau, dentre outros. Nessa rede conceitual, a noção de coletivo
distingue-se do modo como a psicologia e a sociologia entendem
esse termo. Quando é confundido com o conceito de social, o co-
letivo designa o domínio da organização formal da sociedade re-
conhecida nas diferentes instituições que a constituem e, assim,
aproxima-se de noções como a de Estado, sociedade, comunida-
de, coletividade, povo, nação, massa, classe ou da dinâmica das
interações grupais. Coletivo e social aparecem aí em oposição a
indivíduo. Esse modo de apreensão psicológica e sociológica dos
conceitos de coletivo e de social deriva de um modo de pensar
a realidade, característico da modernidade e que responde por
outras dicotomizações, tais como: teoria-prática,' sujeito-objeto,
natureza-cultura, mente-corpo, normal-patológico, saúde-doença,
trabalho manual-trabalho intelectua1.2
Ver L. da Escóssia (2004), que apresenta um estudo sobre o conceito de
coletivo, buscando superar essa lógica dicotômica.
93

Porém, na rede conceitual indicada, é possível apreender o
coletivo longe dessa visão dicotômica sobre coletivo e indivíduo.
A oposição é substituída pelo entendimento do coletivo a partir
de relações estabelecidas entre dois planos - o plano das formas e
o plano das forças - que produzem a realidade. Embora distintos,
os dois planos não se opõem, e sim constroem entre si relações de
reciprocidade que asseguram cruzamentos múltiplos.
O plano das formas corresponde ao plano de organização
da realidade (Deleuze e Parnet, 1998) ou plano do instituído
(Lourau, 1995) e concerne às figuras já estabilizadas - individuais
ou coletivas. Também se incluem aí os objetos que acreditamos
constituir a realidade: coisas e estados de coisa, com contornos
definidos que lhes emprestam caráter constante e cujos limites
parecem claramente distingui-los uns dos outros. As formas do
mundo constituem-se naquilo que o pensamento da representaçã03
reconhece como objetos do conhecimento, com suas regularidades
apreensíveis por leis, pelo cálculo probabilístico das ciências.
No entanto, afastados desse modelo de conhecimento, os
objetos do mundo, diferente de possuírem natureza fixa, de os-
tentarem invariância, abrem-se à variação, ou melhor, estão em
constante processo de transformação. Eles são resultantes de
composições do plano das formas com o plano movente das for-
ças ou coletivo de forças. O que algumas ciências e filosofias
tomam por realidades atemporais são, na verdade, efeitos da
relação entre os dois planos. As formas resultam dos jogos de
forças e correspondem a coagulações, a conglomerados de veto-
res. A delimitação formal dos objetos do mundo resulta da lenti-
ficação e da redundância que a configuração das forças assume
num momento dado. Ou seja, graças à provisória estabilização
dos jogos de força somos convencidos da universalidade do
mundo a nossa volta (Deleuze, 1995)
Ao articularmos as teses de Michel Foucault sobre o saber
com o conceito de individuação de Simondon, esclarecemos
3 Sobre o pensamento da representação ver L. Pozzana e V. Kastrup, "Carto-
grafar é acompanhar processos", nesta coletânea.
94
melhor o processo genealógico da produção das formas con-
ceituais e empíricas a partir do jogo ou diagrama de forças.
Segundo Foucault, a realidade com que lidamos emerge do pro-
cesso de produção do saber, efeito do movimento convergente de
forças, de caráter discursivo e não discursivo - duas modalida-
des de práticas distintas, porém em relação de reciprocidade cons-
tante e que produzem realidades. Entre as práticas discursivas ou
de dizibilidade (Deleuze, 1988) encontram-se os atos realizados
nos signos e que decidem sobre tudo aquilo que podemos dizer do
mundo. As práticas não discursivas ou de visibilidade referem-se
às ações mudas dos corpos e criam modalidades de ver. Ou seja, a
realidade é resultante de modos de ver e de dizer produzidos num
determinado momento histórico (Foucault, 1979).
É nesse sentido que as conceituações das ciências humanas
têm falhado ao considerar o coletivo como restrito ao que já é em
si mesmo uma forma ou uma figura fechada, ignorando-o em sua
dimensão mais ampla. Em tal dimensão, o conceito de coletivo
refere-se ao plano das forças também definido como plano de
consistência ou de imanência (Delcuze e Parnet, 1998) ou, ainda,
plano do instituinte (Lourau, 1995). É também o plano em que as
forças entram em relação: "relações de movimento e de repouso,
de velocidade e de lentidão, entre elementos não formados, rela-
tivamente não formados, moléculas ou partículas levadas por
fluxos. Se ele desconhece figuras conceituais ou empíricas
tampouco conhece sujeitos, os grupos sociais, as coletividades, a
sociedade ... " (Deleuze e Parnet, 1998, p.108).
Também encontramos na obra de Gilbert Simondon fer-
ramentas conceituais que nos permitem pensar o coletivo de for-
ças como plano genealógico das formas do mundo abandonando
a concepção fixa e preestabelecida de realidade para concebê-la
em movimento contínuo de criação ou individuação. Simondon
(1989) denomina esse plano genealógico de transindividual ou
pré-individual. Temos, então, um coletivo transindividual, enten-
dido como espaço-tempo entre o individual e o social, espaço dos
interstícios, plano de criação das formas individuais e sociais,
origem de toda mudança.
95

Para a caracterização desse plano, Simondon apresenta-
nos um sistema metaestável, portador de intensidades quânticas
que não atingem uma situação de equilíbrio, seja pela compen-
sação das forças, seja por sua redução. A metaestabilidade não é
tampouco um estado de desequilíbrio, intervalo entre períodos
de equilíbrio. Ao contrário, a disparidade entre os componentes
traduz sua natureza real. Compõe-se de valores extremos jamais
conciliáveis, de partículas descontínuas, tais como as descritas pela
física quântica que, pelo aleatório de sua trajetória, fazem de seus
componentes uma "materialidade energética em movimento"
(Deleuze e Guattari, 1997).
A matéria pré-individual é definida por sua natureza não
delimitável em contornos precisos. Por esse motivo, é descrita como
fluxo de energia, como variações que interferem a todo instante na
gênese contínua dos indivíduos. Isso traz consequências metodo-
lógicas importantes: qualquer que seja o nosso objeto de pesquisa
é preciso tomá-lo em sua dupla face, ou seja, como uma forma
individuada que, devido à franja de pré-individualidade que car-
rega consigo, está em constante movimento, em vias de diferir.
Note-se que ao optar pelo uso do termo plano de forças
e não campo de forças, buscamos o afastamento da tradição
iniciada no século XIX e que inspira as ciências naturais e as
ciências humanas a pensar os fenômenos como resultantes do
equilíbrio da dinâmica de forças. Surgida na física de Maxwell e
reafirmada pela psicologia da Gestalt, por exemplo, a noção de
campo de forças substituiu a ideia de um mundo formado de
partículas isoladas, posteriormente ligadas umas às outras por
forças externas às partes.
Na concepção de campo dinâmico, as relações são primei-
ras em relação aos termos ligados. Segundo essa concepção, o
espaço inteiro estaria coberto por linhas de força constituidoras de
um campo dinâmico, no qual a ação entre os corpos é determinada
pela configuração de forças presentes no conjunto total do campo.
Percebe-se, em comum à concepção de campo de forças e plano
de forças, a prioridade aferida às relações na constituição da reali-
dade. Ou seja, antes de definir a substância própria aos corpos
96
que, então, entrariam em relação uns com outros, transportando
suas características originais para essa operação relacional entre
corpos, são as relações que determinam as propriedades das
partes. Até esse ponto, as duas posições se aproximam.
Porém duas distinções precisam ser marcadas. O campo de
forças é regido por princípios universais. Cada teoria elege regras
invariáveis de funcionamento desse campo como garantia da
manutenção de um télos fixo, de uma direção inalterável de todo
fenômeno que, por sua vez, confere homogeneidade à natureza
das relações aí instaladas. A composição de forças pode variar a
cada momento, porém é sempre previsível a direção seguida, im-
primindo ao movimento geral uma única direção. No caso em ques-
tão, os teóricos da Gestalt afirmam a tendência ao equilíbrio, como
a lógica invariante, reguladora dos fenômenos da realidade. Já na
concepção de plano coletivo de forças, não existem regras fixas,
modos privilegiados de relação. As modalidades dos elos e as dire-
ções multiplicam-se nas diferentes composições momentâneas e
locais entre as forças. Ao mesmo tempo, o ideal de equilíbrio, como
direção única e privilegiada, também desaparece. A pluralidade
substitui a síntese unificadora, e o princípio de estabilidade dá
lugar à dinâmica da metaestabilidade.
Assim como pudemos pensar a distinção entre o plano
das formas e o plano das forças a partir dos conceitos de pré-
individual e metaestabilidade de Simondon, cabe apontar a inevi-
tável relação entre os dois planos, explicitada por esse pensador,
através do conceito de individuação. A individuação é definida
como o processo através do qual ocorre a constituição das formas
individuadas, dos indivíduos físicos, orgânicos, psíquicos e sociais.
Esse processo de tomada de forma pressupõe, segundo Simondon
(1964), uma defasagem ou desdobramento do ser em duas dimen-
sões. Uma delas a dimensão individuada, marcada pela tendência
à repetição de si e, portanto, reconhecida por regularidades facil-
mente delimitáveis e, neste sentido, capturável pelo exercício da
representação. A outra dimensão seria a do pré-individual, cons-
tituída por pontos singulares, isto é, por puras diferenças poten-
97

ciais, alheias à ordenação. Como afirmado anteriormente, essa
realidade pré-individual- condição prévia da individuação - é um
sistema metaestável, rico em potenciais, portador de intensida-
des e singularidades. Enquanto a dimensão do individuado ostenta
aparente contorno e homogeneidade interna, esta outra, a do pré-
individual, é caracterizada justamente pela inexistência de limi-
tes e por sua dessimetria. Visto não existir repetição entre os com-
ponentes do segundo plano, não há denominador comum que os
unifique ou elos classificadores, úteis às estratégias de organização.
Os objetos ou fatos empíricos, como formas individualiza-
das, possuem uma realidade pré-individual. Do contato entre os
dois planos dessimétricos - por serem possuidores de regimes de
funcionamento díspares - criam-se estados críticos, situações
problemáticas que exigem a procura de resoluções. As singula-
ridades, em contato com a forma, propõem-lhe novas direções.
Outras ordens são anunciadas e, com elas, novos princípios ca-
pazes de lidar com a incompatibilidade. O ser passa a ser descrito
pela busca incessante dos modos de regulação compatíveis com
as diferenças. Cada nova fase individuada redefine tanto o indivi-
duado quanto o pré-individual. E o que é mais importante: todo
ser individuado (um indivíduo, um grupo social, uma instituição)
permanece, após a individuação, com uma carga pré-individual
que pode ser ativada a qualquer momento, o que os torna seres
sempre inacabados e em permanente processo de individuação.
Vemos aqui a dimensão pré-individual ou transindividual,
como um plano de intensidades e singularidades impessoais que
permanecem acopladas às formas individuadas como uma franja
de virtualidades, permitindo sempre novas individuações. Novas
formas surgem a partir de novos estados críticos gerados na co-
municação entre as duas dimensões. O coletivo transindividual é o
plano instituinte e molecular do coletivo. No entanto, ele não é um
plano transcendente, mas um plano imanente e concreto de prá-
ticas e de relações ético-políticas. Nesse sentido, o olhar do pesqui-
sador voltado exclusivamente ao plano das formas instituídas
revela sua insuficiência, na medida em que deixaria de fora da
98
investigação parte constituinte do objeto estudado. As coisas e
os estados de coisas, presentes no plano das formas, não seriam
realidades fixas, mas efeito de recortes temporais do processo
e corresponderiam a determinados momentos ou fases do con-
tínuo movimento de variação gerado pelo contato. O que que-
remos ressaltar é que o saber nunca está frente a formas fixas,
dadas desde sempre. Nesse sentido, o que as práticas do saber,
filosóficas ou científicas, realizam, quando referendadas ao mo-
delo da representação, são recortes nesse processo sempre em
andamento. Consequentemente, tomam determinados momen-
tos do processo, caracterizados por certa lentificação, como
paralisações e assim interpretam como constância universal o
que corresponderia apenas a uma fase de um processo maior
(Kastrup, Tedesco e Passos, 2008).
o método da cartografia e o plano coletivo de forças
Restritas à dimensão das formas, as metodologias tradi-
cionais de pesquisa não conseguem apreender a marca mais
genuína da realidade, seu processo contínuo de individuação, ou
se preferirmos, seu processo de criação. O desafio da cartogra-
fia é justamente a investigação de formas, porém, indissocia-
das de sua dimensão processual, ou seja, do plano coletivo das
forças moventes.
Se o plano pré-individual das forças está sempre presente,
ao lado do plano das formas, como potência para novas indivi-
duações, acessar o plano coletivo de forças é essencial à pesquisa
cartográfica. Em primeiro lugar para provocar a ampliação do
olhar e assim ser capaz de atingir outras dimensões dos objetos do
conhecimento, ou seja, a processualidade que marca os aconte-
cimentos do mundo. E, em segundo lugar, para realizar-se como
pesquisa intervenção. Pois aceder a dimensão movente da reali-
dade significa afetar as condições de gênese dos objetos, e assim
poder intervir e fazer derivar, num processo de diferenciação,
novas formas ainda não atualizadas.
99

Sendo assim, duas questões se impõem ao cartógrafo. A
primeira é se toda e qualquer prática ativa esse plano pré-indi-
vidual e molecular do coletivo. A segunda é se determinadas
práticas obstruem o acesso a esse plano de criação trabalhando a
favor da permanência e cristalização das formas, enquanto outras
acionam tal plano. Perguntamos: como, em nossas práticas da
cartografia, podemos trabalhar a favor da ativação do plano trans-
individual? Ou não se trata de ativação, mas de construção do
plano transindividual?
Aspe e Combes (2004) afirmam que "o transindividual deve
ser construído, elaborado (s/p)" e que para isso é preciso "encon-
trar modalidades pelas quais a transindividualidade possa existir
fora do ato especulativo" (s/p). Trata-se de modos de fazer espe-
cíficos, de métodos competentes em aceder ao plano de forças.
Acreditamos que a cartografia, pela indissociabilidade que opera
entre pesquisa e intervenção, indica essa possibilidade de constru-
ção de domínios coletivos e metaestáveis, para além da mera
observação ou descrição de realidades coletivas.
Tal competência dirige-se à construção de um plano no
qual as relações escapem à organização, normalmente estabele-
cida pelo pensamento da representação, no plano das formas. As
classificações, hierarquizações, dicotomias, formas e figuras, tão
familiares a nossa realidade cotidiana, precisam desaparecer,
mesmo que por instantes, para que os corpos se exponham em
seu estado de variação o mais intensivo, isto é, como qualidades
puras ainda não reduzidas às categorias da representação. Como
puras diferenças ou forças livres da organização do pensamento
representacional e das ações corriqueiras, os componentes do
coletivo afetam o plano da organização das formas para instau-
rar condições de diferenciação recíproca, produzindo um a mais
de força, agilizando vetores de criação de novas formas que
não pertenciam a nenhum dos componentes já existentes e nem
ao somatório desses. É do encontro, do contágio recíproco ali
operado entre as diferenças puras, constituintes do plano cole-
tivo de forças, ou coletivo transindividual, que as novas formas
ganham realidade.
100
Experimentações cartográficas na saúde pública
Entre 2004 e 2006 realizamos uma pesquisa cujo objetivo
foi cartografar as práticas dos psicólogos no campo da saúde men-
tal em Aracaju4• Antes de iniciar a pesquisa já tínhamos uma inser-
ção nesse campo específico, como supervisores de estágio em
Psicologia e Instituição de Saúde Mental. Ou seja, havia um movi-
mento de intervenção institucional que se desdobra a partir de um
determinado momento e se constituiu como pesquisa cartográfica.
Numa primeira etapa visitamos serviços da rede substitu-
tiva (CAPS e Centros de Referência em Saúde Mental), entre-
vistamos psicólogos e realizamos observação participante em algu-
mas atividades dos CAPS. Com isso pudemos fazer um levanta-
mento inicial das modalidades de práticas existentes no campo,
da relação que os psicólogos estabeleciam entre essas práticas e
alguns princípios, conceitos e dispositivos da Reforma Sanitária e
da Reforma Psiquiátrica, além de identificar principais desafios,
avanços e dificuldades encontradas no cotidiano dos serviços.
Concluída essa etapa sabíamos que os dados, embora indicassem
aspectos importantes das práticas operavam um recorte num pro-
cesso permanente de individuação, revelando apenas a dimensão
formal e instituída destas práticas. O desafio era continuar a pes-
quisa focando na processualidade, ou seja, na dimensão de cria-
ção das práticas, no plano de forças denominado por Simondon
como coletivo transindividual.
A estratégia pensada para continuidade da pesquisa foi
criar um espaço coletivo de discussão com os psicólogos sobre as
suas práticas na Rede de Atenção Psicossocial tendo como ele-
4 A pesquisa teve início em 2004 com o título "Produção de saúde e
subjetividade: cartografias das práticas dos psicólogos na rede de atenção
psicossocial do SUS-Aracaju". No segundo ano passou a ser denominada
"Produção de Saúde e subjetividade: Projeto Clinamen". A equipe de
pesquisa era composta por dois pesquisadores (Liliana da Escóssia e
Maurício Mangueira) e seis alunas/bolsistas (Aline Morschel, Aline Belém,
Taylanne Araújo, Deyse Andrade, Karen Leite e Fernanda Mendonça) da
Universidade Federal de Sergipe.
101

mento disparador os dados resultantes da etapa anterior. O objetivo
era ampliar a pesquisa para além da mera observação ou descri-
ção de realidades, e o objeto - as práticas psicológicas - para além
de sua dimensão formal e representacional. A aposta residia na
possibilidade de instauração de um regime de comunicação capaz
de colocar em relação não apenas sujeitos, grupos e coletivos -
enquanto formas individuais e sociais - mas o coletivo de forças
que permanece acoplado aos sujeitos, grupos e coletivos após cada
tomada de forma. O Projeto Clinamen5
: encontros de clínica e
política em saúde mental foi o desvio metodológico criado num
movimento transdutiv06
da pesquisa em que uma ação, inicial-
mente localizada num ponto da rede na qual está inserido o objeto,
desloca-se para outro ponto desdobrando-se em novas ações.
O Clinamen efetivou-se através de oito oficinas, realizadas
ao longo de um ano, nas quais pudemos acompanhar processos?
de individuação do objeto, dos pesquisadores e do conhecimento
produzido, numa dinâmica em que conhecer e fazer se apresen-
tam como ações simultâneas e inseparáveis. Deslocamentos, am-
pliações, propagações e desdobramentos de toda ordem vão sendo
produzidos no decorrer das oficinas, a partir de problematizações
e articulações coletivamente tecidas entre o objeto e a realidade
múltipla e diversa na qual este estava inserido ou conectado.
Já na primeira oficina, uma questão colocada por um dos
participantes tensiona o grupo forçando sua forma, seus limites:
"Por que só psicólogo aqui? Eu não consigo ver a prática dos psi-
cólogos separadas da de outros profissionais, acho que devíamos
convidar outros trabalhadores e os gestores também. Não há
prática psi, o que há são práticas nos CAPS, nas referências, no
SUS". Alguns concordam e acham que todos os profissionais da
5 De origem grega, klinamen indica inclinação ou desvio.
6 Transdução, segundo Simondon (1989), é uma operação física, biológica,
mental, ou social, pela qual uma atividade se propaga gradativamente no
interior de um domínio. A operação transdutiva é definida ainda como uma
in~(,li~iduaçãoem progresso.
7 L. Pozzana e V. Kastrup, "Cartografar é acompanhar processos", nesta
coletânea.
102
rede municipal devem ser convidados para a próxima oficina,
outros discordam alegando que se trata de uma oportunidade
única de os psicólogos problematizarem suas práticas de forma
mais "protegida" e que a presença de outros profissionais causará
inibição. Há quem considere que a inclusão deve ser irrestrita,
devendo participar todos que apresentem interesse, seja psicólogo
ou não, seja de Aracaju ou de qualquer outro município do estado.
Convergências e divergências de opiniões se alternam, posições
vão sendo redefinidas numa dinâmica de contágio e propagação
que independe de decisão ou vontade individual. Grupos de dis-
cussão menores são formados e a questão insiste, de maneira
intensiva e impessoal, tal como um analisador que, ao ser pro-
duzido por uma situação/contexto age imediatamente sobre este
produzindo movimentos instituintes. Ou, tal como uma tensão de
informação produzida por germens potenciais em domínios
metaestáveis. Simondon define essa tensão de informação como
"a propriedade que possui um esquema de estruturar um domínio,
de se propagar através dele, ordenando-o (1989, p.54)", ou como
ele próprio afirma, modulando-o.
Resulta, ao final dessa oficina, o seguinte encaminhamen-
to: o próximo encontro seria ainda restrito a psicólogos, mas estes
poderiam estar lotados em qualquer município do estado e em
qualquer instituição pública que possuísse algum tipo de articu-
lação com a saúde pública, a exemplo da justiça, da assistência
social. A partir da segunda oficina essa forma-coletivo vai sofren-
do modulações, num movimento de ampliação e propagação che-
gando a incorporar trabalhadores em saúde mental, independente
de sua formação e local de trabalho. Isso impõe novos desdo-
bramentos metodológicos, pois não se trata mais de acompanhar
práticas de psicólogos, mas práticas em saúde !}lental. Novas
individuações/modulações do objeto e, consequentemente, novos
caminhos e desvios.
Na terceira oficina a questão da clínica em saúde mental
emerge como problema e, embora se mantenha como tema-foco
das oficinas subsequentes, vai passando por transformações que
se corporificam em diferentes modos de se colocar o problema,
103

ou, melhor dizendo, na produção de novos problemas: Qual é a
clínica psi no campo da saúde mental? Que clínica é essa da
Reforma Psiquiátrica, da Saúde Mental? O que é que se passa
nessa tal clínica ampliada, antimanicomial? O que esses nomes
apontam, traçam? Como se opera, como se faz essa clínica? De-
cidimos tomar essas perguntas e colocá-las para funcionar, proble-
matizá-las, transformá-las em novos problemas, abrir os vetores
que elas apontam e colocá-los em análise assim como as institui-
ções que aí estão presentes (a instituição clínica, saúde mental,
universidade, psicologia, psicologia comunitária, análise insti-
tucional, dentre outras). A cartografia possibilitou colocar um
problema em processo de variação e acompanhar o processo.8 Esse
foi o movimento traçado da terceira oficina em diante.
Dentre as funções possíveis de serem experimentadas numa
pesquisa cartográfica, e que permitem o acesso ao plano instituinte
das forças, ou, ao plano do coletivo transindividual, duas se des-
tacaram nas oficinas Clinamen: a função transversalização e a fun-
ção transdução. A função transdução efetiva-se por meio de ações
e movimentos que se propagam, gradativamente, de um domínio
para outro e em várias direções produzindo atrações, contágios,
encontros e transformações. A função transversalização diz res-
peito à ampliação e intensificação da capacidade de comunica-
çã09
entre sujeitos e grupos (Guattari, 1981) e de intersecção entre
elementos e fluxos heterogêneos, materiais e imateriais. Remete
a uma ética da conectividade (Simondon, 1989) nos processos,
numa busca de superação das lógicas comunicacionais vertica-
lizadas ou horizontalizadas, elas próprias, individualizantes.
8 Nesse momento da pesquisa contamos com a participação decisiva de
Eduardo Passos e Regina Benevides em duas oficinas.
9 Consideramos que se opera uma ação intensiva sobre o processo de
comunicação, o que é diferente de uma simples ampliação de seu modo de
funcionamento. Bem mais do que ampliar sua competência, a cartografia
)leva o conceito de comunicação ao seu limite ao desestabilizar seus princípios
mais básicos. Trata-se aqui de comunicação sem código comum e sem
transmissão de informação, numa experiência de contágio pela diferença
pura (cf. Tedesco, 2008).
104
Nas oficinas Clinamen, a função-movimento transdução
e a de transversalização produziram experiências, mesmo que
momentâneas, de dissolução de classificações, hierarquizações e
dicotomias presentes nas realidades institucionais cotidianas
(entre campo de saberes e profissões, entre pesquisadores e pes-
quisados, alunos e professores, trabalho e formação), permitindo
a instauração de um plano relacional que produz ressonância e
conectividade entre múltiplas dimensões da realidade, estas tam-
bém concebidas como redes de relações. Deleuze ressalta essa
potência das conexões quando afirma: "O problema coletivo, en-
tão, consiste em instaurar, encontrar ou reencontrar um máximo
de conexões. Pois as conexões (e as disjunções) são precisamente
a física das relações, o cosmos" (1997, p.62).
Nesse sentido, uma pesquisa cartográfica, ao intensificar
a comunicação, possibilitar relações entre relações, atrações e
contágios ativa o plano coletivo de forças - o coletivo transindi-
vidual. Ao cartógrafo cabe se deixar levar, em certa medida, por
esse plano coletivo 10, não por falta de rigor metodológico, mas
porque uma atitude atencional própria do cartógrafo!!, que o per-
mite acompanhar as modulações e individuações dos objetos e da
realidade. Podemos dizer, a partir de Simondon, que se trata tam-
bém de uma ética cartográfica. Em estudos anteriores (Escóssia,
1999, 2003) assinalamos que as noções de metaestabilidade e de
informação, tal como formuladas pela teoria da individuação de
Simondon, constituíam a base de uma proposta ética não somente
na relação homem-técnica, mas em toda e qualquer relação. Em
tal proposta, a ética é uma realidade reticular. Vejamos o que diz
este pensador: "A realidade ética está estruturada em rede, isto é,
há uma ressonância dos atos, uns com relação aos outros ...[...].
No sistema que eles formam e que é o devir do ser" (Simondon,
coletânea.
II V. Kastrup, "O funcionamento da atenção no trabalho do cartógrafo", nesta
coletânea.
105

1964, p.245). O ato ético, portanto, possui um poder de amplifi-
cação, de propagação e ressonância que o inscreve na rede de
outros atos. Não estamos falando de uma simples integração entre
atos, uma vez que a ressonância não se passa na ordem do logos
(embora intervenha também sobre esta) nem se confunde com a
relação de harmonia entre membros de uma comunidade. Agir
eticamente significa se colocar como ponto singular de uma infi-
nidade aberta de relações, sem que sua ação se ampare em nor-
mas que funcionam como formas a priori, impostas do exterior
à ação. A reticularidade do ato ético é o que permite passar de
uma dimensão normatizante para uma dimensão de amplifica-
ção do agir.
A ética do cartógrafo é, portanto, uma ética transdutiva e
transversal que se traduz na capacidade de transferência ampli-
ficadora e intensiva, na qual sujeito e objeto de pesquisa se apre-
sentam como duas dimensões distintas, porém inseparáveis, de
uma mesma realidade reticular. É também a inseparabilidade
entre sujeito e objeto que anima a cartografia no duplo desvio que
esta propõe ao processo de investigação do mundo. Como tenta-
mos argumentar, o método cartográfico comporta uma concepção
ampliada de conhecimento. Não mais restrito à descrição e/ou à
classificação dos contornos formais dos objetos do mundo, co-
nhecer é também acessar o movimento próprio que os constituem,
ou seja, conhecer a realidade é traçar seu processo constante de
produção. Numa perspectiva pragmática do conhecer, afirmamos
ainda que acessar o plano das forças é já habitá-lo e, nesse sentido,
os atos de cartógrafo, sendo também coletivos de forças, podem
participar e intervir nas mudanças e, principalmente nas derivas
transformadoras que aí se dão.
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108
Pista 6
CARTOGRAFIA COMO DISSOLUÇÃO
DO PONTO DE VISTA DO OBSERVADOR
Eduardo Passos
e André do Eirado
A cartografia como direção metodológica deve ser articu-
lada com três ideias que compõem com ela um plano de ação ou
um plano de pesquisa: a de transversalidade, a de implicação e de
dissolução do ponto de vista do observador. É na tradição de pesqui-
sa que coloca em questão os pressupostos objetivistas e cientifi-
cistas impostos como ideal de inteligibilidade nas ciências huma-
nas que um "modo de fazer" a investigação se oferece como alter-
nativa. Nos limites deste texto, vamos nos dedicar à ideia de disso-
lução do ponto de vista do observador, contando com o que já po-
demos considerar como articulação das ideias de transversalidade e
implicação discutidas em outro texto deste livro. Queremos pensar
o método cartográfico como aposta para a pesquisa nas ciências
humanas e sociais, mais do que fazer a crítica ao positivismo.
O método cartográfico, útil para descrever processos mais
do que estados de coisa, nos indica um procedimento de análise a
partir do qual a realidade a ser estudada aparece em sua composi-
ção de linhas (Deleuze e Guattari, 1995; Guattari e Rolnik, 1986;
Fonseca e Kirst, 2003). É pela desestabilização das formas, pela
sua abertura (análise) que um plano de composição da realidade
pode ser acessado e acompanhado. Trata-se de um-plano genético
que a cartografia desenha ao mesmo tempo em que gera, confe-
rindo ao trabalho da pesquisa seu caráter de intervençãol
.
I E. Passos e R Benevides, "A cartografia como método de pesquisa-
109

Como já disseram os institucionalistas franceses, transfor-
mamos a realidade para conhecê-la e não o inverso. Na verdade,
essa transformação está sob a égide do cuidado e é por isso que a
cartografia gera conhecimento de interesse (inter-esse). Cuidar aqui
tem esse sentido de acompanhamento dos processos de gênese
da realidade de si e do mundo, na direção de uma abertura do
coeficiente comunicacional dos sujeitos e dos grupos, o que Guattari
(2004) designou de transversalidade. Analisar é abrir as formas da
realidade, aumentando seu quantum de transversalidade, sintoni-
zando seu plano genético, colocando lado a lado, em uma relação
de contiguidade, a forma do fenômeno e as linhas de sua compo-
sição, fazendo ver que as linhas penetram as formas e que as for-
mas são apenas arranjos de linhas de forças. Esse procedimento
exige mais do que uma mera atitude descritiva e neutra do pesqui-
sador, já que este modo de fazer só se realiza pela dissolução do
ponto de vista do observador2• Trata-se de mostrar também que
todo campo da observação emerge da experiência entendida como
plano implicacional em que sujeito e objeto, teoria e prática têm
sempre suas condições de gênese para além do que se apresenta
como forma permanente, substancial e proprietária.
o experimento científico em psicologia
e o ponto de vista
Se tomarmos a história da psicologia, identificamos três
posições que nos revelam como os métodos de pesquisa ficaram
submetidos à ilusão da independência de um ponto de vista a par-
tir do qual se poderia conhecer sem intervir na realidade.
2 Como veremos mais adiante, a dissolução do ponto de vista do observador
desnaturaliza a realidade do objeto e permite ao pesquisador abrir-se para
) os diversos pontos de vista que habitam uma mesma experiência de realidade,
sem que ele se deixe dominar por aqueles que parecerem ser verdadeiros em
detrimento de outros que parecem falsos. Assim, a dissolução não significa
em hipótese nenhuma o abandono da observação, mas sim a adoção de um
olhar onde não há separação entre objetivo e subjetivo. Trata-se da contem-
plação da coemergência sujeito/mundo.
110
o behaviorismo exemplifica uma primeira posição. Anali-
semos o setting experimental que é a caixa de Sk:inner. Nele o rato
não comparece como sujeito, mas é pura ação motora. O rato
experimental surge como efeito da determinação ambiental, o
que equivale a dizer que ele se constitui na relação com a caixa de
Sk:inner. Há um mínimo de meio comportamental no setting do
experimento que não é considerado como tal, interessando apenas
ao experimentador a frequência de respostas registradas. Em ou-
tras palavras, nesse naturalismo em psicologia, a própria condição
do objeto resulta do setting. O observador científico é tampouco
um sujeito, pois sua perspectiva é desencarnada e em sobrevoo,
coincidindo com o ponto de vista da ciência. Ele constitui um
ponto de vista de terceira pessoa, idealizado e transcendente. No
experimento, é como se o observador olhasse de cima.
Na fundação do behaviorismo, o labirinto como setting
experimental é montado para ser observado de um ponto de vista
decolado, tal como a comunidade científica perspectiva seu obje-
to. O behaviorismo se instaura no deslocamento do ponto de vista
da horizontal para a vertical, abolindo a perspectiva natural da
consciência, ou seja, a consciência natural é destituída do lugar de
objeto da psicologia, assim como deixa de ser quem opera a obser-
vação no experimento científico. Se supusermos que a consciên-
cia natural e o mundo observado estão no mesmo plano de pers-
pectiva, ou compartilham de um mesmo horizonte, a consciência
racional que, no limite, caracteriza a perspectiva científica, opera
de cima para baixo. Quando se chega a essa perspectiva vertical
tem-se a fórmula por excelência da separação entre observação e
mundo, ou seja, as posições de sujeito e objeto se "ratificam"
mutuamente. É a razão que opera nos dados a posteriori, fora do
plano da presença que põe face a face experimentador e parti-
cipante do experimento.
Se o rato não tem um ponto de vista que oriente o seu com-
portamento na caixa, o observador por seu turno é dispensável,
como se pode notar nas caixas informatizadas em que o registro
das respostas é automático e não pressupõe, portanto, o ponto de
vista de um observador encarnado. Na realidade, não há nesse
111

experimento acerto ou erro, mas só frequência de respostas de
uma atividade às cegas, portanto só há ação motora. A caixa de
Skinner dá privilégio à atividade motriz em detrimento da percep-
ção sensorial e atenção. O rato age às cegas e a partir de sua ação
discrimina os estímulos. O condicionamento por discriminação de
estímulos supõe a modelagem.
Em uma segunda posição, o gestaltismo redesenha o setting
experimental dando uma outra conformação ao ponto de vista. No
experimento clássico, o chipanzé Sultão é sujeito que se desloca
em um meio comportamental. O experimentador (Kühler, 1927),
por sua vez, é um ponto de vista encarnado de terceira pessoa que,
ao estar ali, observando as diferentes paisagens ou modulações
do meio comportamental realizadas pelo macaco, garante, pela
identidade ou constância do seu ponto de vista de observador, o
sentido da ação do animal. Esse ponto de vista é encarnado, pois o
observador científico olha, supostamente, do mesmo plano de pers-
pectiva que o macaco, num suposto compartilhamento próprio à
crença da consciência natural que elege o mundo do observador
como o único mundo. Esse suposto compartilhamento de pers-
pectiva autoriza julgar os diferentes comportamentos do animal,
colocando-os em uma série progressiva em direção à solução de
um problema pretensamente proposto ao animal. Tal ponto de
vista permite também que haja "boas faltas", isto é, há uma hie-
rarquia das diferentes paisagens na direção da solução do proble-
ma que Kühler supõe que o macaco persiga. Kühler descreve o
comportamento de Sultão como uma "reestruturação do campo
perceptivo", que modifica o seu meio comportamental. Há aqui,
julgamento do comportamento do macaco a partir do ponto de
vista de Kühler, que confere a ele o caráter de erro ou acerto.
Os gestaltistas colocam uma etapa intermediária entre o
desempenho do participante do experimento e a razão calculadora
/ dos resultados, ou seja, eles fazem a observação natural dar olhos
aos movimentos do macaco. Isso oferece as condições para essa
operação de juízo que caracteriza a perspectiva vertical da cons-
ciência racional. Só ela pode atribuir ao erro o caráter de bom ou
mal. De fato, o experimento gestaltista está só supostamente
112
assentado no plano horizontal de uma observação face a face, pois
se é possível identificar sinais de uma inteligência "científica" no
comportamento do macaco (animal que tem insight, que se com-
porta de maneira inteligente), não se pode dizer o mesmo do
experimentador que se mantém longe de qualquer macaquice -
não há vizinhança entre pesquisador e participante. A paisagem
não é comum.
Nos estudos da psicologia cognitiva acerca da memória,
encontramos o exemplo da terceira posição acerca do ponto de
vista do observador. Ela aparece mais claramente nos experimen-
tos de "falsa lembrança", fenômeno que coloca em foco a relação
entre uma experiência subjetiva de lembrar e o suposto consenso
a respeito da falsidade do lembrado. Este fenômeno foi muito estu-
dado nas décadas de 80 e 90 a partir do interesse despertado pelos
casos de denúncia de abuso sexual nos tribunais americanos: al-
guém que diz lembrar ter sido vítima de abuso sexual por parte
dos pais tem sua experiência de lembrar também colocada em
juízo. Ao questionar sobre a verdade ou falsidade de tais relatos, a
psicologia leva em consideração a certeza que o sujeito tem acer-
ca daquilo que lembra, mas a reduz ao seu aspecto cognitivo, dei-
xando de fora seu aspecto existencial. Ter a certeza de que algo
aconteceu, mesmo quando tal certeza não é confirmada social-
mente (uma falsa lembrança), é ter uma experiência mnêmica que
confere a quem se lembra uma espessura existencial. Lembrar-se
de que foi abusado é não só experimentar a evocação de um vi-
vido, mas também é sentir-se marcado existencialmente por tal
vivência. A experiência de lembrar, considerada em sua existen-
cialidade, tem caráter performativo: ao lembrar-se de alguém que
abusa dele, simultaneamente o sujeito se constitui enquanto abu-
sado. O interesse de reduzir o fenômeno da falsa lembrança ao seu
aspecto "puramente" cognitivo e jurídico, portanto, -está tanto em
salvaguardar sujeitos possivelmente inocentes que possam apare-
cer como responsáveis por algum crime na experiência mnêmica
de alguém quanto em garantir um controle experimental do proces-
samento cognitivo que ocasiona uma falsa lembrança. No entanto,
num encaminhamento que privilegie somente o aspecto cognitivo-
113

jurídico, a memória perde sua dimensão de experiência subjetiva
e é considerada apenas como objeto a ser julgado - a lembrança é
tomada, assim, como verdadeira ou falsa.
O falso da lembrança passa a ter pelo menos três sentidos:
1) erro; 2) perjúrio; 3) uma experiência subjetiva do lembrar que
não respeita o acordo intersubjetivo (ciência ou sociedade) e que
afeta diretamente uma função social muito importante: o tribunal!
julgamento.
Assim, para um sujeito que reconhece sua lembrança
como legítima e verdadeira, malgrado o desacordo com os "fa-
tos", a única forma de examinar e avaliar a experiência mnêmica
é instaurar um ponto de vista supraindividual que possa julgar a
experiência subjetiva: um ponto de vista de terceira pessoa que é
social. A um só tempo, por essa operação de avaliação da expe-
riência, advêm como domínios separados a primeira pessoa (sub-
jetividade da experiência de lembrar) e a terceira pessoa (objeti-
vidade do fato lembrado).
Se nos experimentos de falsa lembrança trabalha-se com
avaliação do falso/verdadeiro, é porque, em se tratando de expe-
riência mnêmica, o sujeito é um coletivo social, a um só tempo,
observador de si e sujeito da ação. O sujeito coletivo é aqui um
tribunal que garante a exterioridade do ponto de vista do obser-
vador. Percebe-se a presença de palavras de ordem do pragmatis-
mo das regras sociais (uma memória só é falsa em função de uma
"promessa" não cumprida, ou seja, do ponto de vista de uma
decepção social). Logo, não há nesse experimento acerto ou erro,
mas falsidade ou verdade de uma lembrança que é registro de
uma vivência individual julgada socialmente (Eirado Silva, Passos
et aI., 2006).
/ A crítica ao cientificismo operada pelos conceitos
de implicação e transversal idade:
a direção da dissolução
É em reação ao ideal de inteligibilidade que mantém os
limites estritos do campo científico que assistimos à revolta insti-
tucionalista. Coloca-se em questão o olhar de cima da ciência e a
114
ação judicativa de quem avalia o objeto do conhecimento com a
distância da neutralidade. F. Guattari e R. Lourau foram autores
movidos por esse criticismo que fica bem atestado no debate pro-
posto a partir dos conceitos de transversalidade e implicação.
Ambos conceitos foram criados no contexto da análise
institucional dos anos 60, desdobrando os conceitos freudianos de
transferência e contratransferência (Guattari, 2004; Lourau, 1996).
É apostando no caráter político das intervenções analítico-insti-
tucionais que os autores propõem conceitos que se apresentam no
limite entre a teoria e a prática, conceitos teórico-tecnológicos que
operam sobre a realidade a ser conhecida. A máxima socioanalítica
se afirma, então: é preciso transformar a realidade para conhecê-
la. Daí o embate com toda uma tradição cientificista que defende
a neutralidade e objetividade do conhecimento, ambas garantidas
pela distância mantida entre aquele que conhece e aquilo que deve
ser conhecido. Sujeito e objeto se distinguem e se separam, cons-
tituindo-se uma política cognitiva assentada na perspectiva de
terceira pessoa do conhecimento: conheço à distância, conheço
porque me distancio. Tal política cognitiva pressupõe tanto certa
prática comunicacional quanto uma prática de pesquisa que se
hegemonizaram, ganhando máxima expressão no ideal de inteli-
gibilidade positivista.
Com o conceito de transversalidade, Guattari propõe a alte-
ração do padrão comunicacional nas instituições, defendendo um
terceiro eixo que cruza e desestabiliza os eixos vertical e horizon-
tal da comunicação nas instituições (eixo vertical da hierarquização
da comunicação dos diferentes e o eixo horizontal que homogeneíza
a comunicação na corporação dos iguais).
Deve-se ressaltar que para Guattari no início da década de
60 o conceito de transversalidade se define como um quantum
comunicacional que tende a ser máximo entre os diferentes níveis
e, sobretudo, nos diferentes sentidos. O plano da transversalidade
expressa uma dimensão da realidade que não se define nos limites
estritos de uma identidade, de uma individualidade, de uma forma
(esse saber, o meu saber, o saber que o outro tem e que pode me
transmitir), mas experimenta o cruzamento das várias forças que
115

vão se produzindo a partir dos encontros entre os diferentes nós
de uma rede de enunciação da qual emerge, como seu efeito, um
mundo que pode ser compartilhado pelos sujeitos. Nesse sentido,
o que é produzido nessa experiência concreta de comunicações
transversais não é da ordem do desvelamento, do desocultamento
de uma dimensão profunda, toda pronta e recalcada. Guattari
insistirá que essa dimensão ativada pela análise "nunca é dada de
uma vez por todas", estando consequentemente ligada a uma
"intervenção criadora" (Guattari, 2004) que inaugura um plano
de flutuações da experiência. Os graus de abertura comunicacional
ou os quanta de transversalidade indicam, portanto, uma variação
cujo espectro vai de um ponto de vista proprietário (baixo grau de
abertura e referência em si), passando por pontos de vista não
proprietários (aumento do grau de abertura e referência no coleti-
vo) até a experiência sem ponto de vista, isto é, uma experiência
que encarna as próprias flutuações do plano comunicacional. A
transversalidade como princípio metodológico dá direção a uma
experiência de comunicação que faz variar os pontos de vista,
mais do que aboli-los. Trata-se de uma utopia que, como diretriz,
permite a variabilidade dos pontos de vista mais do que uma ex-
periência sem ponto de vista que parece distante da prática fac-
tual da pesquisa. Na verdade, trata-se da possibilidade de habitar
os pontos de vista em sua emergência, sem identificação e sem
apego a qualquer um deles. Ser atravessado pelas múltiplas vozes
que perpassam um processo, sem adotar nenhuma como sendo a
própria ou definitiva conjurando o que em cada uma delas há de
separatividade, historicidade e fechamento tanto ao coletivo quanto
ao seu processo de constituição.
A transversalidade, nesse seu sentido comunicacional, deve
ser pensada sob a base de uma comunidade, ou seja, de um ser-
" comum. O consenso que aparece no mundo da vida cotidiana, na
ciência e no tribunal, é um exemplo fraco de ser-comum. O con-
senso e o senso comum não são tão comuns assim, porque eles se
fazem a partir de um ponto de vista que opera na comunidade
(coletivo social), anulando e excluindo as diferenças (ou só incluin-
do-as através de uma operação comparativa que as destitui de sua
116
singularidade). É um efeito paradoxal, pois para excluir algo é
preciso primeiro reconhecê-lo, apontá-lo e depois negá-lo. Isso
nos faz suspeitar que essa operação de comunhão do senso co-
mum não só é limitada, mas também se faz por algum tipo de
poder recalcador. Assim, parece ao senso comum que não existe
aquilo que ele exclui, embora o excluído tenha que ser afirmado
antes de ser negado.
A verdadeira comunidade ou comunhão tem que ser pen-
sada como podendo gerar as diferenças que ela inclui. É nesse
sentido de uma comunicação/comunhão que Guattari fará sua
aposta em uma prática de pesquisa na qual produção de conheci-
mento e produção de realidade não se separam. Este é o sentido,
aqui posto, de uma pesquisa-intervenção: alterar os padrões co-
municacionais em determinada realidade institucional significa
intervir sobre esta realidade aumentando seu grau de abertura, em
outras palavras, deixando vir à tona o ser-comum que nela insiste
como o plano do qual ela emerge enquanto realidade efetuada,
instituída, formada.
Com o conceito de transversalidade, indica-se uma direção
metodológica em que a pesquisa se faz como intervenção sobre a
realidade'. Nesse sentido, é preciso dizer, como faz Lourau (2004a;
2004b; 2004c; 2004d), que implicados estamos todos em qual-
quer atividade de produção de conhecimento. Daí a necessidade
de fazermos sempre a análise das implicações. O procedimento
metodológico da análise das implicações circunscreve o debate de
Lourau com la cité scientifique. Tomar o tema da implicação é criar
o constrangimento para quem defenderia a neutralidade indispen-
sável para a objetividade científica, defenderia a distância entre
sujeito e objeto, defenderia a separação entre teoria e prática, e,
ainda diríamos, entre conhecimento e política. A an~lise das impli-
cações é uma operação crítica ao que se supõe "desimplicado",
porque rigorosamente comprometido com os métodos científicos.
, E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como método de pesquisa-
117

Na década de 90, seguindo as pistas da crítica ao subje-
tivismo que levou à confusão entre o conceito de implicação e o
conceito de sobreimplicação, Lourau dessubjetiva o que parecia
impor um sentido excessivamente pessoal à sua pesquisa. Nesse
momento do percurso de Lourau o tema da escrita assume, para o
autor, nova radicalidade. Como criar um plano de expressão para
o plano implicacional? Como dessubjetivar a escrita? Como reali-
zar o trabalho da análise das implicações fazendo esse mergulho
no plano impessoal onde não vigora o ponto de vista proprietário?
Em 1994, no artigo "Implicação- Transducção", Lourau se
refere à "tentação hipersubjetivista" que recorre à implicação "por
um movimento reativo que mantém e reforça a falsa dualidade
sujeit%bjeto" (Lourau, 2004b, p.212). Nesse texto faz o elogio ao
surrealismo tanto em sua maneira de subverter a noção de objeto
da arte (os ready-made dadaístas de Duchamps, por exemplo)
quanto na forma de narrativa em uma "experiência de variação
na velocidade da escritura" (Lourau, 2004b, p.222) presente nos
textos de Breton. A operação surrealista deslocaliza o objeto e
dessubjetiva o texto, eis aí o que Lourau extrai de pistas metodo-
lógicas para o seu trabalho socioanalític04.
Em 1998, publica L' écriture automatique em que retoma o
elogio à estratégia narrativa do surrealismo, o que ele havia feito
também no livro Implicação, Transducção (1997). Interessam ao
socioanalista a escritura automática ou as formas de expressão
que ele identifica, seja no discurso estético do surrealismo, na prá-
tica clínica da associação livre da psicanálise ou no hipnotismo da
psiquiatria de Charcot e Breuer, assim como nos fenômenos de
possessão do espiritismo. Em todos esses casos é a ideia do auto-
matismo psíquico que está presente, indicando um "estado de
abandono, de relaxamento, em ligação com conteúdo que tinha para
Breton a noção de automático, próximo daquele de espontâneo, de
~utocriativo e, sem dúvida, de dissociativo no sentido de Janet reto-
mado por Georges Lapassade" (Lourau, 1997, p.35).
4 E. Passos e R. Benevides, "Por uma política da narratividade", nesta
coletânea.
118
Lourau se refere a uma operação própria deste modo de
escritura que ele designa como de "variações de velocidade" que
o texto pode assumir aumentando o grau de comunicação ou abrin-
do-se para uma comunicação de inconsciente para inconsciente
numa espécie de transe. A escrita automática pode ser uma chave
para as ciências humanas abrirem o campo das instituições dando
passagem aos processos de institucionalização. É essa, Lourau
acredita, a posição que ocupa o analista: a posição de quem detém
na mão esquerda "la clé des champs". Assim Breton terminava o
seu texto Poisson soluble de 1924: "Aussi bien les murs de Paris
avaient été couverts d'affiches représentant un homme masqué
dans loup blanc et qui tenait dans la main gauche la clé des champs:
cet homme, c'était moi" ("assim como os muros de Paris tinham
sido cobertos de cartazes representando um homem mascarado
de lobo branco que tinha na mão esquerda a chave dos campos:
este homem era eu").
O Peixe solúvel foi o livro de André Breton prefaciado, em
1924, pelo "Manifesto Surrealista". Breton fazia no seu manifesto
a exigência de uma estética subversiva:
Atravessa-se em sobressalto, o que os ocultistas chamam
de paisagens perigosas. Meus passos suscitam monstros
que espreitam; eles não estão ainda muito mal-inten-
cionados a meu respeito, e não estou perdido, pois os
temo. Eis "os elefantes com cabeça de mulher e os leões
voadores" que Soupault e eu ainda há pouco tremíamos
de medo de encontrar, eis o "peixe solúvel" que ainda
me assusta um pouco. PEIXE SOLÚVEL, não serei eu
o peixe solúvel, nasci sob o signo de Peixes e o homem
é solúvel em seu pensamento! A fauna e a flora do surrea-
lismo são inconfessáveis.
Lourau encontra em Breton a técnica de- escritura que
permite a política da narratividade que ele buscava, tendo como
direção a dissolução do humano em seu pensamento. Uma polí-
tica da dissolução. Dissolver o homem: "o homem é solúvel".
É preciso narrar contando com o que estaria fora das cenas ofi-
ciais, fora do texto oficial: fora-texto, o que pode também signifi-
119

car fora do humano. A escrita automática permite tirar do texto
qualquer excesso de pessoalidade, permitindo que um aquém e
um além do sujeito do enunciado possam compor o sentido.
Temos aqui um "instrumento cognitivo real (royal), não somente
para restituir o funcionamento real (réeZ) do pensamento, mas
mais simplesmente para pensar para além das fronteiras do cam-
po traçadas pela lógica binária-conjuntista-identitária" (Lourau,
1997, p.37). Lourau quer fazer da análise a experiência do limi-
te. Limite de que? Sem dúvida o limite das instituições, mas tam-
bém da pessoa, do homem e da sua consciência de si. No limite, o
pesquisador já não se percebe nem no interior, nem no exterior da
realidade estudada. Nem estando dentro, nem fora, talvez fosse
mais apropriado dizer: estar fórum5• O conhecimento se faz por
essa dissolvência no plano do coletivo.
Dissolução do ponto de vista do observador:
observação sem ponto de vista
Partimos da seguinte afirmação: a cartografia é uma meto-
dologia de pesquisa que implica a dissolução do ponto de vista do
observador.
Nas tradicionais metodologias de terceira e primeira pes-
soa há sempre a imposição de um ponto de vista capaz de repre-
sentar ou significar o objeto estudado. Tanto para o introspeccio-
nismo como método de primeira pessoa inaugural da psicologia
(séc. XIX) quanto para as metodologias experimentais habitual-
mente defensoras da distância do observador de terceira pessoa é
preciso que haja um observador e a presença deste implica, inevi-
tavelmente, a separação ou dualidade sujeit%bjeto, assim como
a imposição de um quadro de referência interpretativo separado
9a experiência.
5 No I Fórum Social Mundial (Porto Alegre, 2001), no evento paralelo dos
cartunistas estava estampado o lema que dava sentido e comunicava os vários
discursos de crítica à globalização econômica: Tô fórum.
120
Segundo VareIa, Thompson e Rosch (2003) a metodologia
de terceira pessoa é insuficiente quando se estuda a cognição ou a
mente. Há uma circularidade fundamental entre o conhecimento e
o mundo conhecido que a ciência ignora. Essa circularidade deve-
ria se tornar evidente nos estudos da cognição, pois aí não pode-
mos, de forma alguma, separar a cognição que conhece daquela
que é conhecida, ou seja, não podemos separar a estrutura cognitiva
que se conhece da experiência concreta do conhecer. A essa abor-
dagem que apreende a experiência cognitiva como criação dela
mesma (criação tanto do objeto conhecido quanto do sujeito que
conhece), que se apreende em um movimento circular, Varela cha-
ma de atuação, ou abordagem enativa, fazendo modular a noção
de autopoiese formulada por ele e Maturana na década de 70.
Maturana e Varela reformularam as bases lógicas do pro-
blema da biologia do conhecimento (Maturana e Varela, 1980;
1990). Não mais admitiram um ponto de vista exterior ou interior
ao fenômeno biológico estudado, mas afirmaram a interdepen-
dência do dentro e do fora. A autonomia do fenômeno cognitivo,
como da vida em sua essência, é doravante pensada com os con-
ceitos de "autopoiese" e "enação"6. O que se afirma, então, é que
a cognição é uma maquinação autopoiética, isto é, um ato de
criação de uma máquina que constitui tanto o pólo objetivo quan-
to o subjetivo do fenômeno cognitivo. A máquina viva por um
ato ou decreto faz emergir bilateralmente os pólos objetivo e sub-
jetivo do conhecimento.
Conhecer não é mais processar simbolicamente um input,
não é mais ser informado pelo meio, nem constituir representa-
ções. Não é, por outro lado, idealizar o mundo no interior de uma
subjetividade dada. Ao contrário, a cognição se realiza como as
modificações de uma máquina informacionalmente fechada que
cria os seus próprios componentes e que está em -"acoplamento
estrutural" com o ambiente. A máquina viva é dotada de capaci-
dade cognitiva já que configura, enquanto domínio de interações
(, Neologismo criado a partir do verbo inglês "to enact"= atuar, decretar por
força de lei.
121

fechado na sua operatividade circular, uma realidade para si e
para o mundo. Portanto, já não se supõe que haja um sujeito e um
mundo preestabelecidos. Ao contrário, o mundo e o sujeito são
contemporâneos ao ato cognoscente: "Todo ato de conhecer traz
um mundo às mãos" - "Todo fazer é conhecer, todo conhecer é
fazer" (Maturana e Varela, 1990).
O que se impõe superar agora, quando o dentro e o fora
não mais são tidos como pontos de referência, é a necessidade
de um fundamento. A biologia da autopoiese aceita o desafio de
pensar sem fundamento, o que obriga a uma alteração da aposta
metodológica que, comumente, faz da ciência o exercício da
observação de terceira pessoa.
Aqui a metodologia de terceira pessoa tem que, necessa-
riamente, ser complementada com a metodologia de primeira
pessoa: "O insight fundamental da abordagem da atuação [...]
é ver nossas atividades como reflexos de uma estrutura, sem
perder de vista nossa experiência direta" (Varela, Thompson e
Rosch, 2003, p.29).
Assim, ao imbricar os pontos de vista de terceira e pri-
meira pessoa poder-se-ia penetrar a circularidade que aparece
na experiência do conhecer o conhecimento. Porém, para o car-
tógrafo, que se coloca as questões relativas às consequências
ético-políticas do ato de pesquisar, essa perspectiva ainda re-
quer um aprofundamento. Trabalhamos com coletivos que
sofrem justamente dos pontos de vista que encarnam, dos terri-
tórios existenciais que habitam como se fossem dados sólidos,
objetivos e inelutáveis.
O cartógrafo não só tem que trabalhar com a circularidade
fundamental e reconhecer a coemergência "eu-mundo", mas, so-
bretudo, ele precisa garantir a possibilidade de colocar em xeque
tais pontos de vista proprietários e os territórios existenciais soli-
dif~dos a eles relacionados. Seu paradigma não é o do conh~cer,
mas o do cuidar, não sendo também o do conhecer para cmdar,
mas o do cuidar como única forma de conhecer, ou ainda, o
paradigma da inseparabilidade imediata entre cuidar e conhecer.
Nesse sentido, é preciso que se escape da tentação de, frente aos
122
problemas que nos forçam a pensar, apenas buscar soluções e
testar hipóteses. O cartógrafo deixa-se penetrar pela emergência
de mudanças de ponto de vista que surgem no território como
problemas ou crises existenciais e que podem permitir a abertura
para o reconhecimento de uma maior liberdade autogestiva dos
indivíduos e coletivos - isso que Guattari designou de quantum
mais amplo de transversalidade. Por exemplo, pode-se pensar a
experiência de si como um eu identitário, isto é, como um grau
mínimo da transversalidade e como uma coisificação ("ratifica-
ção") do ponto de vista. O eu enquanto forma constituída em que
o si mesmo se determina e fecha é o grau mínimo de abertura da
transversalidade, pois indica o seu aparecimento como coisa,
objeto ou como colapso da experiência (ângulo de abertura
colapsado = coisa). Intervir neste eu como se pudéssemos levá-lo
de volta à saúde "ratifica" a sua consistência de objeto. Intervir
para o cartógrafo não pode ser, portanto, conduzir ou dirigir o
outro como se levasse nas mãos coisas. O cartógrafo acompanha
um processo que, se ele guia, faz tal como o guia de cegos que não
determina para onde o cego vai, mas segue também às cegas,
tateante, acompanhando um processo que ele também não co-
nhece de antemão. O cartógrafo não toma o eu como objeto, mas
sim os processos de emergência do si como desestabilização dos
pontos de vistas que colapsam a experiência no ("interior") eu.
Ora, a posição paradoxal do cartógrafo corresponde à pos-
sibilidade de habitar a experiência sem estar amarrado a nenhum
ponto de vista e, por isso, sua tarefa principal é dissolver o pont?
de vista do observador sem, no entanto, anular a observação. E
preciso que o cartógrafo faça a époché não só do eu empírico e
sua atitude natural, mas também do Eu puro e transcendental que
surge dessa primeira époche'7.
É preciso, então, perguntar: o que é um ponto de vista em
sua realidade existencial? A resposta a essa pergunta depende de
J Para maiores esclarecimentos sobre a diferença entre eu empírico ou
psicológico e eu puro ou transcendental, ver Lyotard, 1986, capo11.
123

considerarmos as condições de sua incorporação por um coletivo
entendido como multiplicidade para além da oposição indivíduo
X grupo. Pensamos que essas condições podem variar sob a depen-
dência de atitudes implicacionais diversas e de diferentes coefi-
cientes de transversalidade. Porém, antes de examinar essa ques-
tão mais detalhadamente, é preciso discutir em geral as condições
primárias da incorporação de um ponto de vista. Essas condições
são a performatividade da experiência e a inseparabilidade entre
ser (existir, viver), conhecer e fazer (intervenção).
Qualquer experiência pode se tomar performativa e con-
formar sujeito e mundo. A experiência é performativa em função
da sua força de por a realidade e fazer coemergir eu/mundo.
Deleuze e Guattari (1977; 1995b) indicam uma certa linha de
estudos do efeito de performatividade da linguagem. No texto
Os postulados da linguística (Deleuze e Guattari, 1995b), os atos
ilocutórios são descritos como ensejando a realidade por eles
enunciada. Os autores chamam esse fenômeno de linguagem de
"palavra de ordem", indicando que o efeito de performatividade
confere ao enunciado força de obrigação que aprisiona a realidade
em um sentido dado. Em contraste com as "palavras de ordem",
Deleuze & Guattari definem as "palavras de fuga" como movi-
mentos de variação da própria linguagem que rompem o ciclo de
obrigação instaurado pelas "palavras de ordem", permitindo a
emergência de novas realidades.
Pensamos que o que é verdadeiro para a experiência da
linguagem pode ser estendido para todo o âmbito da experiência.
Vejamos alguns exemplos do efeito de performatividade da expe-
riência: se penso que estou sendo ofendido, passo a perceber na
fala do outro uma ofensa e nos tomamos, eu e o outro, ofendido e
ofensor. Se construo uma teoria e me tomo convicto dela, procuro
verificá-la e, dessa forma, o conteúdo da teoria passa a ser repre-
sent90 do mundo que surge diante de meus olhos. Da mesma
forma na memória, como vimos, quando alguém se lembra de ter
sido abusado sexualmente, no mesmo momento em que se lem-
bra, surgem a vítima e o algoz. Assim, sob a base das experiências
coemergem sujeito e mundo, observador e observado.
124
Há aqui um efeito de verdade muito interessante: essa ver-
dade que surge da performatividade da experiência não é inelutá-
vel e pode ser transformada, ou melhor, na maior parte das vezes
se transforma na sequência dos acontecimentos. A impermanência
dessa verdade afeta inclusive a ciência cuja história é entremeada
de mudanças de paradigma. O caráter de mudança dos efeitos de
performatividade indica sua variabilidade de tal maneira que
quanto maior o efeito de performatividade - isto é, quanto maior
a certeza acerca dessa verdade nascida da experiência - menor é o
grau de abertura da experiência para a mudança, o que equivale a
dizer, menor o seu coeficiente ou quantum de transversalidade.
Assim também, essa variabilidade afeta a atitude implicacional
do pesquisador: tanto maior a certeza do pesquisador acerca da
verdade que surge em sua experiência com o campo de inter-
venção, menor a sua dissolvência no plano implicacional e,
consequentemente, maior a sua sobreimplicação no trabalho de
pesquisa. Maior abertura da experiência ou efetiva dissolução
do ponto de vista do observador requer o reconhecimento da
performatividade da experiência e a recusa de seu caráter de obri-
gação existencial.
Como explicar que o grau máximo do efeito de performa-
tividade da experiência corresponde ao não reconhecimento por
parte do pesquisador desse efeito? Como explicar que "sobreim-
plicado" não me dou conta de minhas implicações com o campo?
Retomando o exemplo da falsa lembrança do abuso sexual,
o fenômeno interessante é que a experiência de base, aquela que
dá ensejo ao surgimento da realidade de si e do mundo, se esvaece
e em seu lugar surge uma experiência pensada como propriedade
do sujeito e como condicionada pelo objeto: a realidade se sub-
mete a um ponto de vista. Há aqui uma espécie de inversão da
base: num primeiro momento a experiência de lembrar é o que
condiciona o cossurgimento da vítima e de seu algoz, mas, uma
vez surgidos, passam a condicionar a experiência que lhes deu
origem - a base se inverte, tomando-se agora sujeit%bjeto e não
mais a experiência.
125

Esse paradoxo da inversão da base pode ser pensado como
a chave para a compreensão do problema metodológico da dis-
solução do ponto de vista do observador que estamos tratando
neste texto e que concerne à relação entre ser (existir, viver),
conhecer e fazer (intervenção). Nossa aposta é que a inversão da
base, que é responsável pelo surgimento de um ponto de vista
proprietário, deve-se a uma perda de liberdade frente à experiên-
cia e nos faz responder de forma estereotipada diante das situa-
ções cotidianas. Perder a base da experiência é tornar-se uma
coisa que experimenta, não reconhecendo assim a performativi-
dade da experiência e se constrangendo diante de um sentido dado
(grau mínimo de liberdade)
Na situação cotidiana, tudo se passa como se um sujeito
preexistente, ao lembrar-se do abuso, fosse informado por sua
própria experiência de que foi abusado e que, portanto, o autor do
abuso já estaria dado antes da lembrança. Ora, ao lembrar de
alguma coisa, comumente, surgimos como testemunhas de um
certo passado objetivo. Isso quer dizer que consideramos a expe-
riência de lembrar como a representação de um mundo passado
preexistente e independente da lembrança, assim como considera-
mos a experiência perceptiva como a representação de um mundo
presente preexistente e independente da percepção. Da perspec-
tiva da noção de enação, proposta por Varela, o que interessa é
pensar toda experiência como emergindo de uma experimenta-
ção, pois a experiência não concerne ao que já está aí como dado
inelutável, mas antes à emergência de alguma mudança. Por exem-
plo, a transformação existencial que faz alguém tornar-se ofen-
dido ao interpretar a fala de um outro. Assim, se há dado, este se
constitui na experiência e não pode ser concebido antes do ato de
experimentar. É como se o dado só existisse da perspectiva de
alguém (observador) que teoriza sobre o que acontece na relação
que um outro tem consigo e com o resto das coisas que compõem
~
seu mundo próprio. Ou seja, a realidade só aparece como dada
em função de um ponto de vista que force a inversão da base (ou
seja, que parte da realidade anterior do sujeito e do objeto em
relação à experiência que os faz emergir).
126
O ponto crucial aqui, e que concerne à performatividade da
experiência, é o seguinte: como é possível para o sujeito incorpo-
rar o ponto de vista de abusado? O fato de ter sido informado de
alguma coisa sobre mim, não me torna esta coisa, a não ser que
haja uma atividade enativa (Varei a, 1989; 1995; Varela, Thompson
e Rosch, 1993). A verdade de um conhecimento é inseparável de
sua atuação ou incorporação, e é um certo tipo de incorporação
que nos faz responder à experiência não como criação, mas como
representação de um mundo dado. Se me lembro de ter sido abu-
sado, preciso me sentir e agir realmente como abusado para que
esta lembrança dê ensejo a um ponto de vista encarnado. A noção
de uma experiência que seja tão somente informação para um
sujeito dado não explica o efeito de performatividade. Mas, se
consideramos que a experiência não precede à experimentação,
ou ainda, que há identidade entre experiência e experimentação,
então, atuações/incorporações diferentes podem corresponder a
mudanças mais ou menos significativas no efeito de performati-
vidade da experiência.
Todo ponto de vista encarnado supõe a performatividade
da experiência e esta, por sua vez, é comumente vivida como pro-
priedade de um sujeito ou grupo que vê, interpreta (compreende)
e age em um mundo que lhe aparece como sendo preexistente e
que "possui" características correspondentes ao ponto de vista.
Então, a inversão da base corresponde à apropriação de um ponto
de vista surgido na experiência: o ponto de vista é tornado proprie-
tário (ponto de vista de alguém, ponto de vista de um grupo, de
uma organização etc.). O ponto de vista aparece como interno à
instância sujeito, seja ela individual ou grupal. O caráter proprie-
tário do ponto de vista reduz a experiência nos limites da sobreim-
plicação e do menor quantum de transversalidade.
Porém, a lembrança do abuso ou a vivência da ofensa po-
dem dar lugar a outros tipos de atuação/incorporação. Pode-se
surpreender com tais experiências e perguntar-se se não há algo
no contexto em que elas emergem que as sustenta e lhes dá sen-
tido presente. Por exemplo, pode-se perguntar: "de que forma
estou ouvindo esse enunciado para que me sinta ofendido?"; ou,
127

melhor ainda: "o que é uma ofensa afinal senão uma tendência a
responder a esse enunciado sempre da mesma maneira obede-
cendo a uma espécie de lógica social escravizante?" Vemos
melhor como o surgimento do outro como agressor interdepende
de nosso surgimento como vítima. Essa interdependência se apa-
ga quando respondemos automaticamente às experiências como
se fossem representações de um mundo dado. Quando colocamos
em xeque nossa própria subjetividade, não conseguimos mais dar
uma objetividade fechada ao mundo que certa experiência nos
apresenta. Se recusamos responder prontamente e de forma este-
reotipada à experiência e não nos identificamos com ela, nosso eu
identitário enfraquece e dá lugar a uma liberdade mais ampla de
atuação/incorporação, levando a experiência para outras searas.
Assim, ao dissolvermos a centralidade do sujeito (pessoa), estamos
mais perto de acolher o outro e as variações da experiência. Au-
menta-se assim seu quantum de transversalidade, e a performati-
vidade da experiência não necessariamente dá ensejo a um ponto
de vista proprietário, mas faz surgir sujeito e mundo em uma
atuação/incorporação talvez inusitada.
Há experiências ou experimentações sem ponto de vista?
Toda experiência é, a princípio, sem ponto de vista. São determi-
nados tipos de atuação/incorporação em sobrevoo e pré-fixados
pela crença na anterioridade de sujeito e objeto relativamente à
experiência que tornam a experiência proprietária. Mas, essa
apropriação não se faz sem uma política e um poder vigente. No
coletivo em que vivemos, praticamente todas as situações nos
convidam a tomar o mundo como dado e o eu como centro natu-
ral de perspectiva. Pensamos não ser responsáveis pelo que acon-
tece nesse mundo aparentemente indiferente a nós, porém há
interdependência entre mim e mundo. Somos corresponsáveis por
tudo que experimentamos, por nosso modo de existência, assim
como pero~lnundo que surge diante de nossos olhos. Se surgimos
das experiências é muito menos para nos entronizar no eu, e muito
mais para vivermos nossa existência como um processo de cui-
dado de si e do mundo.
128
o cartógrafo acompanha essa emergência do si e do mundo
na experiência. Para realizar sua tarefa não pode estar localizado
na posição do observador distante, nem pode localizar seu objeto
como coisa idêntica a si mesma. O cartógrafo lança-se na expe-
riência, não estando imune a ela. Acompanha os processos de
emergência, cuidando do que advém. É pela dissolvência do pon-
to de vista que ele guia sua ação.
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130
Pista 7
CARTOGRAFAR É HABITAR
UM TERRITÓRIO EXISTENCIAL
Johnny Alvarez
e Eduardo Passos
o método da cartografia não opõe teoria e prática, pesqui-
sa e intervenção, produção de conhecimento e produção de reali-
dade. O ato cognitivo - base experiencial de toda atividade de
investigação - não pode ser considerado, nesta perspectiva, como
desencarnado ou como exercício de abstração sobre dada realida-
de. Conhecer não é tão somente representar o objeto ou processar
informações acerca de um mundo supostamente já constituído,
mas pressupõe implicar-se com o mundo, comprometer-se com a
sua produção. Nesse sentido, o conhecimento ou, mais especifica-
mente, o trabalho da pesquisa se faz pelo engajamento daquele
que conhece no mundo a ser conhecido. É preciso, então, conside-
rar que o trabalho da cartografia não pode se fazer como sobrevoo
conceitual sobre a realidade investigada. Diferentemente, é sem-
pre pelo compartilhamento de um território existencial que sujeito
e objeto da pesquisa se relacionam e se codeterrninam.
Partimos, neste texto, de um problema que vai se tecendo
no entrecruzar da discussão conceitual com a experiência con-
creta de habitar um território existencial singular. Por um lado,
interessa-nos o conceito de território proposto por Deleuze e
Guattari em Mil Platôs. Por outro lado, a experiência do apren-
dizado da capoeira oferece a oportunidade de acompanhar o pro-
cesso de construção de um território existencial no qual aprendiz
de capoeira e pesquisador se constituem num movimento de
coemergência. Os dois lados desse problema formam a urdidura
que tece a discussão.
131

Escrever este texto nos obriga também - outra imposição
do método cartográfico - à experimentação de um modo de dizer
compatível com a problemática que nos mobiliza. A cartografia
pressupõe uma política da narratividade1 que permita a dissol-
vência das posições estanques geralmente associadas ao trabalho
da pesquisa: aquele que conhece e aquilo que é conhecido. Escre-
vemos este texto em uma experiência próxima daquela da exe-
cução de peça de piano a quatro mãos. Somos dois autores com
engajamentos diferentes no tema, embora compartilhando a expe-
riência comum de problematizar a relação entre pesquisar e habi-
tar um território existencial. O desafio foi o de manter no texto a
especificidade de cada um dos engajamentos sem comprometer
nossa aposta comum. Por isso optamos por não respeitar a regra
acadêmica de uniformização da pessoa da narrativa. Ora escre-
vemos no uníssono de nossa mesma abordagem do problema, ora
guardamos a singularidade da experiência de um de nós dois: o
aprendiz de capoeira.
Compartilhar um território existencial
Deleuze e Guattari, no capítulo "Acerca do ritornelo" do
livro Mil Platôs (Deleuze e Guattari, 1997), tomam o conceito de
território não a partir de aspectos utilitários e funcionais, mas pri-
vilegiando os sentidos e modos de expressão. Criticam o etólogo
alemão Konrad Lorenz que descreve a agressividade (ações intra-
específicas) como definidora dos territórios existenciais de certas
espécies de animais. O território é entendido a partir de um con-
junto de procedimentos que podem ser descritos e explicados. Na
obra de Lorenz o conceito de território deixa de evidenciar a di-
mensão processual e qualitativa - o que precisamente faz dele um
território existencial - e é tomado como uma realidade dada e
preexistente. Como Deleuze e Guattari sugerem em sua crítica, as
"expressões teiTitorializantes" se separam das "funções territoria-
1 E. Passos e R. Benevides, "Por uma política da narratividade", nesta
coletânea.
132
lizadas", de tal maneira que as descrições e explicações etológicas
se restringem ao plano da realidade territorializada. Essa ilusão
objetivante ocorre porque o observador se preocupa em ocupar
uma posição exterior às condutas descritas, em uma perspectiva
de terceira pessoa2. Tal perspectiva, intelectual e idealista, con-
funde as causas e os fins. Caberia ao observador separar, na expli-
cação, o agente e o ambiente, para depois, numa atitude abstrata,
reconstruir as ligações, através das relações ideais de causa e
efeito. Tal atitude metodológica não permite ao pesquisador ha-
bitar o campo pesquisado, mas, ao contrário, visa analisar e sin-
tetizar, de fora, o campo estudado. Na perspectiva etológica que
Deleuze e Guattari criticam, o território, embora inclua o ser vivo
em sua definição, é ainda um território exterior e prévio, capaz
de ser representado por um olhar objetivo e objetivante. Os mo-
dos de vida e os sentidos vinculados à constituição de um terri-
tório existencial são reduzidos a espaços físicos e respostas motoras
que se relacionam. A qualidade e a multiplicidade cedem lugar à
unidade e à generalidade.
Para Deleuze e Guattari é a expressividade, e não a funcio-
nalidade, que explica a formação territorial. "Há território a partir
do momento em que componentes de meios param de ser dire-
cionais para se tornarem dimensionais, quando eles param de ser
funcionais para se tornarem expressivos. Há território a partir do
momento em que há expressividade do ritmo" (Deleuze e Guattari,
1997, p.121). A noção de expressão ganha aqui destaque. O terri-
tório é uma assinatura expressiva que faz emergir ritmos como
qualidades próprias que, não sendo indicações de uma identidade,
garantem a formação de certo domínio. As funções e as direções
das condutas não podem dar conta da formação do território. A
assinatura expressiva se encarna em condutas, nã? podendo, no
entanto, ser explicada por estas. Seguindo as pistas de Deleuze e
Guattari, ficamos atentos à dimensão rítmica que se expressa na
E. Passos e A. do Eirado, "Cartografia como dissolução do ponto de vista
do observador", nesta coletânea.
133

conduta, mas que não se explica por esta. Assim, a expressão
não pode ser tomada como um pertencimento ou uma proprie-
dade de algo ou alguém que tem existência prévia ao ato expres-
sivo. Há uma autonomia da expressão sobre as condutas que a
expressam. "Ora, exprimir não é pertencer; há uma autonomia da
expressão. (...) Por outro lado, as qualidades expressivas entram
também em outras relações internas que fazem contrapontos
territoriais: desta vez, é a maneira pela qual elas constituem, no
território, pontos que tomam em contrapontos as circunstâncias
do meio externo" (Deleuze e Guattari, 1997, p.125). Portanto,
inverte-se a relação pressuposta entre condutas e formação de
território: no lugar de tomá-las como determinantes nas forma-
ções territoriais, afirma-se que as condutas são efeitos dos sig-
nos expressivos característicos de dado território. O motivo ou
as forças de expressão não são mais explicados pelos personagens
e pela cena de suas ações, mas, ao contrário, são esses que surgem
através dos motivos e expressões. O território não se constitui como
um domínio de ações e funções, mas sim como um ethos, que é ao
mesmo tempo morada e estilo. Os sujeitos, os objetos e seus com-
portamentos deixam de ser o foco da pesquisa, cedendo lugar aos
"personagens rítmicos" e às "paisagens melódicas". Importante
assinalar que esses personagens e suas paisagens não são consi-
derados como polos opostos e dicotômicos, mas compõem-se mu-
tuamente, numa circularidade ou coemergência3
• As paisagens
vão sendo povoadas por personagens e estes vão pertencendo à
paisagem. Com tal perspectiva, somos levados a afirmar que o
ethos ou o território existencial está em constante processo de pro-
duçã04• "O território é antes de tudo lugar de passagem" (Deleuze
e Guattari, 1997, p.132).
Como conhecer ou pesquisar um objeto de tal natureza?
Que metodologia devemos utilizar para pesquisar um território?
3 E. Passos e A. do Eirado, "Cartografia como dissolução do ponto de vista
coletânea.
134
Como acessar os "personagens rítmicos" e as "paisagens meló-
dicas", cientes de que nossa descrição também faz parte de um
mundo-próprio. Incluindo o observador na constituição de seu
território, como fazer pesquisa?
Habitação de um território existencial
A pesquisa cartográfica é menos a descrição de estados de
coisas do que o acompanhamento de processos. A instalação da
pesquisa cartográfica sempre pressupõe a habitação de um territó-
rio, o que exige um processo de aprendizado do próprio cartógrafo.
Tal aprendizado não será aqui pensado como uma série de etapas
de um desenvolvimento, mas como um trabalho de cultivo e refina-
mento. Aprendizado no duplo sentido de processo e de transfor-
mação qualitativa nesse processo. Movimento em transformação.
Tal aprendizado não pode ser enquadrado numa técnica e em um
conjunto de procedimentos a seguir, mas deve ser construído no
próprio processo de pesquisa. Com o intuito de apontar algumas
pistas desse aprendizado, vamos trazer a experiência recente que
um de nós teve como pesquisador do aprendizado da prática da
capoeira Angola (Alvarez, 2007). Buscaremos, a partir dessa
experiência, indicar algumas pistas para a construção cartográfica
de um território existencial.
Habitar um território: receptividade afetiva
como emoção que engaja
Segundo a perspectiva cartográfica, a construção de um
território existencial não nos coloca de modo hierárquico diante
do objeto, como um obstáculo a ser enfrentado (conhecer = domi-
nar, objeto = o que objeta, o que obstaculiza). Não se trata, por-
tanto, de uma pesquisa sobre algo, mas uma pesquisa com alguém
ou algo. Cartografar é sempre compor com o território existencial,
engajando-se nele. Mas sabemos que o processo de composição
de um território existencial requer um cultivo ou um processo cons-
trutivo. Tal processo coloca o cartógrafo numa posição de apren-
135

diz, de um aprendiz-cartógrafo. Nesse processo de habitação de
um território, o aprendiz-cartógrafo se lança numa dedicação aberta
e atenta. Diferente de uma pesquisa fechada, o aprendiz-cartógrafo
inicia sua habitação do território cultivando uma disponibilidade
à experiência. O campo pesquisado, seja completamente estranho
ao aprendiz-cartógrafo (como no caso das pesquisas etnográficas
de povos de outros mundos), seja num campo habitual (como no
exemplo da pesquisa que um de nós realizou, em que sendo ca-
poeirista se lança numa investigação deste universo) é necessário
cultivar uma receptividade ao campo.
Uma cena vivenciada no aprendizado da capoeira ilustra
bem esta posição de cultivo da receptividade ao campo.
Uma vez, na ocasião de uma roda festiva em que nos-
so grupo realizaria num domingo, e diante da dificuldade
de continuarmos utilizando um atabaque emprestado, de-
cidimos encontrar um cabrito e matá-lo para construirmos
o nosso instrumento de percussão. Faz parte do aprendiza-
do do capoeirista a construção de seus instrumentos. Saí-
mos à procura do cabrito no sábado. Resolvemos também
que sua carne poderia ser oferecida num churrasco de con-
fraternização após a roda. Pois bem, sábado pela manhã
bem cedo, fomos Mestre Carlão, um colega chamado Axel
e eu, em meu carro, tentar encontrar um cabrito. Dirigi-
mos-nos para ItaboraÍ, município rural próximo de Niterói,
e começamos a parar, principalmente nos bares, a fim de
obter informação a respeito de alguém que quisesse vender
um cabrito. Depois de uma longa e agradável manhã de
procura, encontramos um senhor que dispunha de um para
vender. Negociação realizada, nos dirigimos para a casa de
um amigo veterinário do Axel, onde sacrificamos o animal,
separamos o couro e a carne e, no caminho de volta, passa-
mos na casa o~de a mãe de santo do Mestre Carlão realiza
seus cultos, deixando o couro para ela preparar e secar. Por
último, já bem de noite, voltamos para o casarão do bairro
de São Domingos, então sede de nosso grupo, e passamos
136
a noite toda limpando e temperando o cabrito. No dia se-
guinte, após a roda de capoeira, realizamos um samba de
roda acompanhado de cabrito e de cerveja. Até hoje, e lá se
vão uns oito anos, o couro desse cabrito continua cantando
no atabaque de nosso Mestre, em seu grupo Kabula sediado
em Londres, Inglaterra.
Podemos notar que essa experiência realizada fora do ho-
rário dos treinos serviu bastante para o aprendizado. Aprender a
capoeira é constituir-se no território existencial do capoeirista.
Pesquisar esse processo de aprendizagem exige, por sua vez, um
processo de engajamento não menos intensivo. Requer habitar de
modo receptivo territórios que se avizinham, deixando-nos im-
pregnar. O aprendiz-cartógrafo, numa abertura engajada e afetiva
ao território existencial, penetra esse campo numa perspectiva de
composição e conjugação de forças. Constrói-se o conhecimento
com e não sobre o campo pesquisado. Estar ao lado sem medo de
perder tempo, se permitindo encontrar o que não se procurava ou
mesmo ser encontrado pelo acontecimento.
A maioria dos manuais de metodologia indica a necessi-
dade de penetrar no campo da pesquisa sabendo de antemão o que
se pretende buscar. O aprendiz-cartógrafo inicia o seu processo de
habitação do território com uma receptividade afetiva. Tal recep-
tividade não pode ser confundida com passividade. Na receptivi-
dade afetiva há uma contração que torna inseparáveis termos
que se distinguem: sujeito e objeto, pesquisador e campo da pes-
quisa, teoria e prática se conectam para a composição de um cam-
po problemático. Aberto à experiência de encontro com o objeto
da pesquisa, o aprendiz-cartógrafo é ativo na medida em que se
lança em uma prática que vai ganhando consistência com o tempo,
marcando o propósito de seguir cultivando algo. Se se tratasse de
passividade, estaríamos reféns das mudanças exteriores. Dizemos
que o aprendiz-cartógrafo tem no início uma tendência receptiva
alta, justamente para marcar esse caráter aventureiro e muitas
vezes confuso do início de nossas habitações territoriais. Mas tal
confusão, de ordem intelectual, é acompanhada de uma atração
137

afetiva, uma espécie de abertura, uma receptividade aos aconte-
cimentos em nossa volta, que nos abre para o encontro do que não
procuramos ou não sabemos bem o que é. Atentos ao que des-
conhecemos, com uma atenção fora do focos, orientados por uma
atitude de espreita (ethos da pesquisa), o cartógrafo se guia sem
ter metas predeterminadas. Seu caminho (hodós da pesquisa) vai
se fazendo no processo, indicando essa reversão metodológica
que a cartografia exige (hodós-metá)6. Por isso a ocupação de um
território numa pesquisa não pode ser iniciada com um problema
fechado, sabendo de antemão o que se busca. Tal posicionamento
fecha o encontro com a alteridade do campo territorial, permitin-
do muitas vezes só encontrar o que já se sabia ou, o que é muito
pior, não enxergando nada além dos seus conceitos e ideias fixas.
Portanto, para o aprendiz-cartógrafo o campo territorial não tem a
identidade de suas certezas, mas a paixão de uma aventura. Esta
afecção pouco esclarecida não pode ser vista como um salto no
escuro da ignorância. O ignorante é passivo e, portanto, afeito às
mudanças da moda e às forças hegemônicas, enquanto o recep-
tivo é curioso. Há uma distinção entre quem se deixa levar por
passividade e obediência a determinadas regras e aquele que, por
curiosidade e estranhamento, se lança a perder tempo com o cul-
tivo de uma experiência.
A pesquisa como experiência singular e implicada
Em 1999 começo a me encontrar com o universo da capo-
eira Angola, participando ativamente do Grupo de Capoeira An-
gola Pelourinho (GCAP) em sua subsede de Niterói, coordenada
pelo professor Carlo Alexandre Teixeira (Carlãof. Nossas ativi-
5 V. Kastrup, "O funcionamento da atenção no trabalho do cartógrafo", nesta
coletânea. ~ .
E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como método de pesqmsa-
7 Atualmente já como Mestre de capoeira, Carlão desenvolve um trabalho em
seu novo grupo chamado Kabula, sediado em Londres e no Rio de Janeiro.
138
dades aconteciam num espaço conhecido como "Casarão" no
Bairro de São Domingos, reunindo em nosso grupo pessoas de
várias idades e classes sociais.
Durante mais ou menos quatro anos vivenciamos ricas ex-
periências de aprendizado da capoeira e de suas tradições, numa
estreita convivência coletiva e generosa. Diante do interesse em
continuar pesquisando a aprendizagem e de minhas vivências como
aprendiz de capoeira Angola é que surgiu a ideia de minha tese de
doutorado: penetrar no universo da capoeira Angola a partir da
perspectiva do aprendiz, descrevendo e analisando suas práticas.
Quis realizar, à luz dos jogos de aprender capoeira, um diálogo
com o campo dos estudos de aprendizagem, entrecruzando, para
a sua compreensão, psicologia, sociologia, antropologia, filosofia
e arte. Sem que pudesse de imediato me dar conta, minha percep-
ção do que era aprender passava a ganhar contornos distintos atra-
vés da prática de aprendiz da capoeira. Fui notando que, ao con-
trário do que normalmente se diz a respeito do hábito, esse não
leva ao automatismo. Repetir e habitar certa forma de experiência
pode não te cristalizar em formas automáticas, mas ao contrário
permitir um acesso engajado à experiência que se quer investigar.
Não podemos confundir com passividade ou automatismo o
engajamento afetivo e o mergulho que tal afetividade acaba por
impor ao aprendiz-cartógrafo. Começo minha pesquisa de apren-
dizado afetivamente engajado e receptivamente aberto, habitando
o território do aprendizado da capoeira - algumas intuições e
pouquíssimas verdades ou certezas.
Contraímos hábitos o tempo inteiro sem que tenhamos
ciência disso. Há um caráter espontâneo na formação dos hábitos
que indica uma mudança, não só nos modos de agir, mas na ma-
neira como percebemos o mundo (Eirado, 1998). Tal mudança
perceptiva impede ligar a formação dos hábitos ã rotinas auto-
máticas e repetitivas. Mais do que automatizar as condutas, os
hábitos transformam o modo como percebemos e interpretamos a
realidade. Um capoeirista que participa cotidianamente dos trei-
nos e das rodas não se dá conta de como sua rotina transforma os
modos de perceber e atribuir sentido a esse mundo que se lhe
139

afigura tão próprio. E, surpreendentemente, o mundo que parecia,
ao principiante, tão simples e dividido em tipos ou formas gerais,
ganha contornos e nuances nunca antes experimentados.
Mas se o hábito pode ser pensado como uma ampliação en-
gajada e aberta às expressões e aos sentidos da capoeira Angola,
as representações e as expectativas do aprendiz-cartógrafo quanto
ao mundo que o espera são, na sua maioria, formas abstratas e
organizadas: descrições intelectuais que dizem muito mais dos
rótulos e esteriótipos do que da experiência que se avizinha.
Quando comecei a treinar capoeira Angola, no final
da década de noventa, duas atitudes (ethos do iniciante)
estavam presentes: de um lado uma abertura e uma recep-
tividade afetiva a este universo; e por outro, uma captura
muito fácil pelas formas dicotômicas e simplificadoras dos
modelos intelectuais. Rapidamente não só me engajei e me
deparei com sutis formas de expressão do jogo de Angola,
como também construí modelos ou formas gerais de enten-
dimento. Minha compreensão tanto dos movimentos quanto
dos tipos de capoeira perpassava esquemas simplificados e
gerais. Aluno ainda pouco afeito a essa prática, tendia a
simplificar a capoeira. Por exemplo, entendia que só há dois
tipos de capoeira: a Angola e a Regional. Pouca experiên-
cia e muitas modelos estéreis e gerais. Com o tempo minha
sensibilidade foi se ampliando e fui percebendo as várias
nuances e diferenças dentro do universo da capoeira An-
gola. Ao invés de continuar seguindo em direção às formas
gerais, experimentei um alargamento de minhas percep-
ções com uma compreensão mais nuançada da capoeira.
No lugar de me tomar especialista e realizador de habilida-
des, o hábito ampliava minhas capacidades de ser capoei-
rista, inserindo a mudança e a variação.

Como na viagem a uma cidade desconhecida, no início
temos muitas expectativas e formas gerais a respeito do lugar e
uma abertura receptiva e afetiva para lá penetrar. Após a habita-
140
ção da cidade, os modelos gerais vão se esvaindo e a experiências
concretas vão se encarnando em novas ideias e conceitos corpo-
rificados (Varela, 1995; Varela, Thompson & Rosch, 1993). Não
se trata de uma diferenciação por especialização, cuja tendência
é diminuir o foco, mas de uma diferenciação por ampliação,
que não obedece à generalização. Assim o hábito, enquanto um
processo de transformação de nossas sensibilidades e de nossas
condutas, não se dirige do heterogêneo e singular para o homo-
gêneo e geral; da conduta hesitante para a automática e reflexa;
do particular para o universal.
No aprendizado do cartógrafo, o início da pesquisa é apa-
rentemente mais organizado e sistemático. O projeto inicial é mais
claro e com fundamentos precisos do que em seu desenvolvimen-
to e conclusão. No entanto, essa organização inicial é forçada e
dicotomizada, respondendo apenas aos anseios de uma ordem
racional, abstrata e desencamada. O principal no início da pesqui-
sa é a organização dicotômica. No nosso caso, de um lado a capo-
eira Angola, expressão da pureza, de uma resistência intocável
aos princípios fundadores de um passado, a verdadeira e legítima
capoeira-mãe; de outro lado, as outras formas de capoeira como a
"Regional" que parecia ter esquecido as tradições, jogando fora a
ritualística e magia em nome de uma escolarização e marcialização
da prática da capoeira.
Quanto mais mergulhamos no território da capoeira, mais
perdemos as certezas abstratas e esquematizadas em avaliações
dicotômicas e, por outro lado, mais encontramos os modos con-
cretos e singulares de expressão e assinatura, com personagens
rítmicos e paisagens melódicas. A simplicidade do múltiplo vai
aparecendo. No processo de se avizinhar e habitar o campo depa-
ra-se com um universo muito mais plural e rico.
Experiência de construir um território exige
um saber "com" e não "sobre"
Mas não basta apenas um engajamento afetivo e receptivo
diante do campo territorial em que a pesquisa se realiza. A passa-
gem pelo campo territorial não garante as transformações do geral
141

para o concreto, se o aprendiz-cartógrafo não se posicionar de um
modo lateral e em composição com o campo. Eis então a pista
metodológica que é bem mais uma atitude do cartógrafo: pôr-se
ao lado, o ethos da pesquisa. A lateralidade ou a prática da roda
faz circular a experiência incluindo a todos e a tudo em um mes-
mo plano - plano sem hierarquias, embora com diferenças; sem
homogeneidade, embora traçando um comum, uma comunicação.
Tal aposta metodológica da cartografia nos coloca lado a lado com
a tradição das pesquisas qualitativas e daquelas que investem nas
práticas de inclusão e de participação efetiva daqueles que, tra-
dicionalmente, estariam apenas na posição de objeto/participante.
Nesse sentido, a pesquisa pressupõe implicaçã08.
A implicação do aprendiz-cartógrafo deve posicioná-lo sem-
pre ao lado da experiência, evitando os perigos da posição, bas-
tante comum nas pesquisas tradicionais, do falar sobre. a apren-
diz-cartógrafo deve cultivar uma posição de estar com a expe-
riência e não sobre esta. A afecção que marca a disponibilidade ao
território é experimentada inicialmente como um chamamento
pouco esclarecido ou até mesmo confuso. A inteligência, não acos-
tumada a esse tipo de experiência, sente necessidade de explicar
ou entender o que acontece. Mas não seria esse o objetivo da pes-
quisa, compreender o que a princípio parece confuso e obscuro?
Sim, mas existem formas distintas de construir um entendimento
do território pesquisado. Uma dessas maneiras de pesquisar visa o
caminho que vai do concreto para o abstrato, do particular para o
geral. Tal posicionamento acaba por separar de modo hierárquico
a explicação do que é explicado, quem conhece do que é conhe-
cido, gerando um ponto de vista desencarnado que sobrevoa a
realidade em uma posição de observador de terceira pessoa (um
outro ethos da pesquisa). Tende a se tornar um discurso cada vez
mais puro e claro sobre algo que cada vez mais aparece descolado
dos acontecimentos. É estranho como acostumamos a chamar isso

8 E. Passos e R. Benevides, "A cartografia como método de pesquisa-
142
de conhecimento. A experiência de habitação de um território de
pesquisa acaba sendo um gatilho inicial para a decolagem interpre-
tativa em busca das formas puras e claras dos conceitos e sistemas
gerais. E quando através dessas fórmulas gerais retoma-se aos acon-
tecimentos, o que se encontra são casos particulares de sistemas
gerais. A composição com as formas e as forças da experiência
são permitidas apenas no engajamento inicial com o campo da pes-
quisa. A metodologia tradicional indica que tal posição, de estar
ao lado e com a experiência, não é compatível com a explicação
ou com o conhecimento, devendo aos poucos ser substituídas por
experiências indiretas e submetidas às formas gerais do entendi-
mento. É possível conhecer sem se colocar na posição do "saber
sobre"? Acreditamos que sim, e o método da cartografia propõe
exatamente isso, pois cultivar é diferente de dominar e controlar.
a "saber sobre" afirma um paradigma epistemológico ou
uma política cognitiva (Kastrup, Tedesco e Passos, 2008) que busca
controlar o objeto de estudo em sua manifestação presente e fu-
tura, valendo-se de modelos explicativos que contam com uma
repetição no futuro determinada por regras gerais. Conhecer aqui
é controlar variáveis da realidade, antecipar o futuro, determinar a
regularidade do fenômeno. Esse ethos da pesquisa pressupõe o
ideal purificador da ciência que busca o testemunho fidedigno dos
fatos em seu poder de confirmar ou refutar as hipóteses de traba-
lho (Stengers, 1990). Visa-se a neutralidade do conhecimento e,
para tal, a distância entre sujeito e objeto é condição de possibi-
lidade da verdade científica. A experiência dá lugar ao experi-
mento, como se não houvesse continuidade entre esses conceitos.
Aposta-se na ruptura epistemológica como modus operandi do
conhecimento rigoroso.
a "saber com", diferentemente, aprende com os eventos à
medida que os acompanha e reconhece neles suas singularidades.
Compreende de modo encarnado que, mais importante que o even-
to em geral, é a singularidade deste ou daquele evento. Ao invés
de controlá-los, os aprendizes-cartógrafos agenciam-se a eles, in-
cluindo-se em sua paisagem, acompanhando os seus ritmos. Nes-
se sentido, os aprendizes-cartógrafos estão interessados em agir
143

de acordo com esses diversos eventos, atentos às suas diferenças.
O pesquisador se coloca numa posição de atenção ao aconteci-
mento. Ao invés de ir a campo atento ao que se propôs procurar,
guiado por toda uma estrutura de perguntas e questões prévias, o
aprendiz-cartógrafo se lança no campo numa atenção de espreita.
Conhecer, nessa perspectiva, pressupõe o "endereçamento" ou a
relação de mutualidade que entrelaça sujeito e objeto da pesquisa.
Vinciane Despret (2004a, p.73), estudando o campo da etologia,
destaca a relação de interesse que articula aquele que conhece
(o etólogo) e aquele que é conhecido (o animal): "a experiência
de interrogar o vivo é uma situação social na qual o fato de entrar
em contato ou não jamais é indiferente". E qual é o sentido desse
"entrar em contato"? A pesquisa deve, então, "cuidar" da relação
- Despret distingue dois tipos de endereçamento do cientista: o
endereçamento daquele que cuida e daquele que julga (Despret,
2004b). Pesquisar é uma forma de cuidado quando se entende que
a prática da investigação não pode ser determinada só pelo inte-
resse do pesquisador, devendo considerar também o protagonismo
do objeto. A investigação é cuidado ou cultivo de um território
existencial no qual o pesquisador e o pesquisado se encontram.
A prática da capoeira Angola tem um modo muito particu-
lar de definir o tempo do seu cultivo, que pode servir de exemplo
da habitação de um território de pesquisa pelo aprendiz-cartógrafo.
Desde os tempos mais antigos, os angoleiros9
encaram as rodas e
as festividades como tempo de vadiação. Mesmo atravessados
pelos tempos do trabalho que controlam o corpo, os capoeiristas
aproveitavam as horas vagas para vadiar, ou melhor, para parar o
tempo do relógio e contemplar o tempo dos eventos. Frede Abreu
(2005), num lindo livro a respeito da capoeira na Bahia do século
XIX, destaca essa atmosfera dos angoleiros, ao se referir à po-
sição da "cocorinha" característica do jogo da capoeira: modo de
ficar agachado, como que sentado nos calcanhares sustentando o
corpo sob os pés. Nem em pé nem sentado, o capoeirista fica entre
essas posições, intermediário, im meio ao que se passa. Além de
9 Modo como os capoeiristas que participam da capoeira Angola são chamados.
144
ser uma posição de defesa e esquiva, a cocorinha é a posição em
que os angoleiros iniciam, ao pé do berimbau (diante da orques-
tra) e ao lado do oponente, o seu jogo. Frede Abreu relata assim
essa posição nos capoeiristas do século XIX na Bahia:
A cocorinha. Eis aí outro cruzamento do mundo do
trabalho do negro com a capoeira: a posição de cócoras
em que os ganhadores ficavam (em repouso), às vezes
horas a fio, como se não quisessem nada, desbastando o
tempo, esperando a hora passar, adivinhando, intuindo,
espreitando uma nova chance de trabalho. Torcendo para
surgir um novo biscate, pois o trabalho do carregador
(principalmente ligado ao cais) também dependia do
acaso, das flutuações da maré, do tempo, das chegadas
e saídas dos navios, da força da economia, da quantidade
de carga disponível etc. Na beira do cais, enquanto a
hora da labuta não chegava, podiam ficar esperando o
relaxamento da vigilância policial para armarem rodas
de jogos proibidos, cultuar vícios e iniciar as vadiações.
(00.) O hábito da cocorinha se repetido automaticamente
pelos carregadores, todos os dias podia funcionar como
um rito. Um rito de repouso e espera (faces da preguiça)
- estado de vigília - no qual pessoas que dispunham de
tempo indeterminado para assim ficar, terminavam por
marcar um lugar, estabelecer um ponto fixo - seu canto.
(Abreu, 2005, p.103-104)
É impressionante a beleza dessa cena. Nela encontramos
todos os elementos da vadiação e de sua estreita relação com o
tempo do cultivo e da habitação de um território existencial. Pri-
meiro elemento presente é o repouso, ou melhor, o desligamento
dos planos da movimentação automática e claudicante do dia a
dia. Ficar horas a fio numa mesma posição. Mas esse repouso
"como se não quisessem nada" não se confunde com uma disper-
são da atenção, um desligamento dos acontecimentos, mas a con-
centração de uma estranha atenção desfocada, uma espreita atenta
a diversos eventos inesperados. Repouso dos movimentos auto-
máticos e espreita aos eventos, "do acaso, das flutuações da maré,
do tempo, do relaxamento da vigilância policial ..." Espera atenta,
mas não ansiosa, ciente e respeitosa do tempo dos eventos e da
necessidade de não atropelá-los, estando o sujeito disposto a
145

aproveitá-los. Esse é o rito de vadiação, "um rito de repouso e
espera". "Vamos vadiar na roda de fulano!" É com esse espírito
que os angoleiros se dirigem para as festas e suas rodas, relaxados
e dispondo de um tempo a perder. Despreocupados com as horas
ou pelo menos não deixando que elas lhe indiquem o rumo do dia.
É dia de brincadeira, de atenção aos jogos, às conversas, aos en-
contros, às disputas, sem pressa para realizar o que pretende, ou
melhor, sem muitas pretensões. Na espreita, portanto, o capoeirista
está na espera dos acontecimentos, rindo quando consegue o tem-
po de uma rasteira e rindo quando lhe passam a perna. Afinal, o
riso na vadiação não surge apenas quando o tempo lhe é oportuno,
mas também quando não lhe é. De qualquer modo, é um evento, e
como tal devemos lhe render as homenagens devidas. A vadiação
é consequentemente um excelente professor de capoeira, permi-
tindo ao aprendiz cultivar uma disponibilidade, uma disposição
ao tempo dos eventos, atento às dobras dos acontecimentos e à
sua espreita, sem ansiedade ou pré-julgamentos.
Nesse sentido, nos parece ser a vadiação um dos elementos
mais importantes para o aprendizado da capoeira Angola, visto
que a experiência não pode ser antecipada ou controlada. Não há
como guiar ou controlar a vadiação, nem muito menos treiná-la, a
não ser na convivência com situações propícias a ela. Seu apren-
dizado, como tudo que diz respeito aos eventos singulares e
irrepetíveis, necessita de um "fazer com", realizando com os apren-
dizes situações abertas e propícias para o tempo da vadiação, sen-
sibilizando-os, abrindo em suas experiências sua atenção desfocada.
Na experiência viva e não estereotipada, a ansiedade e a atenção
focada podem ser incompatíveis com a posição da espreita. A va-
diação leva (como na "levada" de uma dança, ritmo, gingado) os
aprendizes a disporem de uma atenção ao tempo dos eventos, a
perderem tempo, para que os signos possam ser contemplados e
decifrados na atualidade dos encontros, sem pressa ou ansiedade
dos planos futuros. O cultivo aq~i é a disposição a perder tempo -
quando o perder é ganhar mais iJitimidade com a evolução criado-
ra própria da duração (Bérgson, 1956).
Essas práticas, que de algum modo o universo da capoeira
Angola nos oferece, produzem sobre o pesquisador um efeito de
146
contágio diante da tarefa de estudar o universo do aprendizado da
capoeira. Pesquisar esse campo pressupõe habitá-lo. Compor-se
com o campo não significa não ter foco, mas exige que esse foco
esteja aberto à espreita, que se fique atento ao fora do foco (Alvarez,
Passos, Carvalho, Cesar, Gonçalves e Benevides, 2008).
A cartografia pressupõe habitar um território
Habitar um território existencial é uma das pistas do méto-
do cartográfico. Uma pista metodológica não é o mesmo que uma
regra ou protocolo de pesquisa, não é um procedimento que se
dita de antemão, mas requer um aprendizado ad hoc, passo a pas-
so. Nesse sentido, lançamo-nos na pesquisa tal como se diz
"lançamo-nos na água", sem perder de vista que tanto a pesquisa
ela mesma quanto o campo pesquisado estão sempre num proces-
so incessante de coprodução e coemergência.
Para habitar um território existencial é preciso um proces-
so de aprendizado, entendido mais como experiência de engaja-
mento do que como etapas prescritíveis de uma metodologia de
pesquisa. Experiência que só se dá a medida que se realiza, sem
pré-condições. O aprendiz-cartógrafo, inicialmente inseguro por
não conhecer o campo que encontra (afinal, mais encontramos do
que buscamos algo), vai descobrindo aos poucos que as regras
prévias são valores móveis que não existem de modo rígido e uni-
versal, como nada garantem. Vai sendo provocado e contagiado
pelas experiências de habitação, abandonando as formas rígidas,
as regras fixas e experimentando a abertura de uma atenção flu-
tuante, numa espreita a avaliar e tomar decisões encarnadas na
experiência concreta. Vai desenvolvendo uma mudança da aten-
ção focada e reduzida para uma atenção desfocada que pode
apreender os movimentos do território. O aprendiz-cartógrafo vai
percebendo que não há outro caminho para o processo de habita-
ção de um território senão aquele que se encontra encarnado nas
situações. Mais do que um aprendizado de regras, o aprendizado
da cartografia implica numa ambientação aos espaços do campo,
onde realmente podemos treinar nossa paciência e atenção aos
acontecimentos. Tais sensibilizações, quando vêm, pressupõem
147

experiência e tempo, sendo cultivadas nos jogos e nas disputas
que o processo da pesquisa oferece diariamente, esvaziando o
aprendiz das armadilhas que os pré-julgamentos e verdades gerais
acabam por nos levar.
A habitação de um território existencial está mais ligada a
uma disposição de composição do que à execução de normas téc-
nicas. Não se visa a uma submissão ou um domínio do campo
pesquisado, mas a um fazer com, compondo com os elementos
envolvidos. Desde o trabalho de campo até a realização dos rela-
tórios, a pesquisa cartográfica vai indicando ao aprendiz-cartógrafo
certo cuidado de composição. Esse aprender com acaba por culti-
var no aprendiz a necessidade e a disposição do engajamento no
campo pesquisado.
O território que o aprendiz habita vai se tornando próprio
ou comum: um mundo próprio, no sentido de mundo comum e
não de mundo privado (Uexkull, s/d). Diferente do processo de
identificação do pesquisador ao campo, o aprendiz-cartógrafo se
avizinha e se implica, experimentando o pertencimento ao que não
lhe é privado. Tal mergulho no campo de pesquisa não pode se
fazer se o pesquisador se mantém aferrado às suas crenças ou à
sua forma identitária. É nesse sentido que a experiência da pes-
quisa ou a pesquisa como experiência faz coemergir sujeito e
objeto de conhecimento, pesquisador e pesquisado, como reali-
dades que não estão totalmente determinadas previamente, mas
que advêm como componentes de uma paisagem ou território exis-
tencial. Habitar o território da pesquisa permite compreender que
o fenômeno estudado é um mundo amplo e diversificado, tal
como o mundo da capoeira. Mesmo da perspectiva da capoeira
Angola, o que encontramos, nas diversas localidades e grupos,
não nos autoriza falar em aprendizado da capoeira Angola como
uma unidade geral. A percepção geral e abstrata não é ponto de
chegada de uma pesquisa cartográfica, mas pelo contrário marca
a posição ingênua e preconceitu9s~ de um aprendiz de pesq~i-
sador que pouco habitou e comifartIlhou com o campo que VIsa
estudar. É no singular que aprendemos.
Habitar um território existencial, diferente da aplicação da
teoria ou da execução de um planejamento metodológico pres-
148
critivo, é acolher e ser acolhido na diferença que se expressa entre
os termos da relação: sujeito e objeto, pesquisador e pesquisado,
eu e mundo. A cartografia introduz o pesquisador numa rotina
singular em que não se separa teoria e prática, espaços de reflexão
e de ação. Conhecer, agir e habitar um território não são mais
experiências distantes umas das outras.
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149

Pista 8
POR UMA POLÍTICA DA NARRATIVIDADE
Eduardo Passos
"Somente a expressão
nos dá o procedimento"
Deleuze e Guattari
A afirmação de Deleuze e Guattari (1977) nos indica uma
direção quando a questão é a do método.
Um problema metodológico importante no campo da
pesquisa em saúde e da clínica diz respeito ao que queremos defi-
nir como política da narratividade. No trabalho da pesquisa e da
clínica, de alguma forma, é sempre de narrativas que tratamos.
Os dados coletados a partir de diferentes técnicas (entrevistas,
questionários, grupos focais, observação participante) indicam
maneiras de narrar - seja dos participantes ou sujeitos da pes-
quisa, seja do pesquisador ele mesmo - que apresentam os dados,
sua análise e suas conclusões segundo certa posição narrativa. O
que os pacientes dizem na situação de análise, o que os terapeutas
levam para suas supervisões, o que os supervisores contam do
que ouviram, tudo isso implica tomada de posição numa certa
política da narratividade.
A escolha desta posição narrativa (ethos da pesquisa/ethos
da clínica) não pode ser encarada como desarticulada das políti-
cas que estão em jogo: políticas d<!saúde, políticas de pesquisa,
políticas da subjetividade, políticas cognitivas. Toda produção de
conhecimento, precisamos dizer de saída, se dá a partir de uma
tomada de posição que nos implica politicamente. O conceito de
150
política com que trabalhamos pressupõe esse sentido ampliado
que não se restringe ao domínio específico das práticas relativas
ao Estado. Retomando a etimologia da palavra, politikós diz res-
peito a tudo que se refere à cidade (poUs), sendo a arte e ciência
de governar o Estado um de seus aspectos. Com esse sentido am-
pliado, a política é a forma de atividade humana que, ligada ao
poder, coloca em relação sujeitos, articula-os segundo regras ou
normas não necessariamente jurídicas e legais. Não mais pensada
exclusivamente a partir de um centro do poder (o Estado, uma
classe), a política se faz também em arranjos locais, por microrre-
lações, indicando esta dimensão micropolítica das relações de
poder (Foucault, 1977). Nesse sentido, podemos pensar a política
da narratividade como uma posição que tomamos quando, em re-
lação ao mundo e a si mesmo, definimos uma forma de expressão
do que se passa, do que acontece. Sendo assim, o conhecimento
que exprimimos acerca de nós mesmos e do mundo não é apenas
um problema teórico, mas um problema político.
O que queremos discutir neste texto, que tem preocupação
metodológica, é o procedimento com que tratamos o objeto de
estudo. Na pesquisa em saúde o objeto exige um procedimento
que possa incluir sua dimensão subjetiva, já que toda prática de
saúde se faz no encontro de sujeitos, ou melhor, pelo que se ex-
pressa nesse encontro.
Como apreender esta dimensão expressiva própria das
práticas de saúde? Qual procedimento metodológico nos permite
tomar esse objeto no que ele transgride o sentido etimológico da
palavra (do latim objectus, ação de por diante)? Se o objeto é
aquilo que se põe tal como um obstáculo ou uma barreira a nossa
frente, do sujeito se diz ser o que está ao lado (do l.atim subjectus,
vizinho, próximo, limítrofe). Tomar os sujeitos e o encontro entre
eles como objeto de pesquisa nos impõe um outro sentido para o
rigor metodológico, aquele que nos força a pensar as condições de
possibilidade para o exercício crítico-clínico que toda pesquisa
em saúde, toda prática clínica exige.
151

Dois métodos e dois modos de dizer:
extensivismo e intensivismo
Em saúde temos trabalhado com uma distinção entre o
método extensivista e o intensivista. Em cada uma dessas alter-
nativas metodológicas é certa dimensão do objeto que se apre-
senta. Num programa de ação extensivista como, por exemplo,
desses a que a máquina do Estado é convocada a realizar diante da
amplitude da nação, o método pode ser aquele que impõe deter-
minado procedimento por força da lei. Tomemos, por exemplo, o
problema da DST/AIDS e a palavra de ordem a ela tradicional-
f "mente ligada: "toda a população tem que azer sexo seguro .
Estamos aqui diante de um problema de saúde pública que
ganhou uma importância internacional a partir dos anos 80,
assumindo complexidades distintas se estamos, por exemplo, no
Brasil ou em Moçambique.
Em uma primeira visada, poderíamos supor que o enfren-
tamento do problema da AIDS se faz por um método extensivista,
uma vez que se objetiva a cobertura o mais ampla possível diante
do perigo epidêmico associado ao vírus HIV. No entanto, o que
nos diz a experiência? Em 2006, por exemplo, o Programa Na-
cional (PN) de DST-AIDS do Ministério da Saúde conseguiu
garantir R$ 1 bilhão do orçamento para a compra de medica-
mentos antirretrovirais, cobrindo 170 mil brasileiros, 100% dos
pacientes, que estão com AIDS e que são atendidos no SUS - isso
equivale a 0,1 % da população brasileira, sendo que hoje a ta~a
média de prevalência dos infectados está entre 0,61 % no BrasIl.
Poderíamos, numa primeira aproximação, afirmar aí a ação de
um programa cujo método é extensivista. No entanto, sabemos
que muito pouco se obteve quando a palavra de ordem "use
camisinha" se impôs nos anos 80 com o advento do risco do
HIV. Como nos alerta Ayres (1996, p.16) os "conceitos de 'fator',
'grupo' e 'comportamento' de rise6 (... ) têm servido de base
para sucessivas estratégias de conhecimento e controle epidemio-
lógico da doença. Mas o conceito de risco tem, freqüentemente,
apresentado 'custos' técnicos, sociais e políticos superiores a seus
152
benefícios". Dentre estes "custos" estão o preconceito, o estigma,
além da pouca atenção para questões que, afinal, poderiam a
todos atingir, como é, exatamente, a questão do HIV.
O sucesso do PN de DST-AIDS se deve à reinvenção do
modo de dizer, da maneira de formular o problema, da maneira de
se comunicar com a população. Foi preciso enfrentar uma política
da narratividade presente nas práticas iniciais de combate à epi-
demia ligada ao HIV. Tais práticas expressam, para além do que
poder-se-ia mapear como questões epidemiológicas, um certo
modo de recortar o socius, um certo modo de produzir subjetivi-
dade a partir de critérios marcados pela pertença e identificação a
certos (sub)grupos sociais.
O sucesso de cobertura alcançado pelas ações no Brasil
pode ser ao menos em parte atribuído pelo rápido enfrentamento
do modo naturalizado com que em outros países e políticas o tema
das DST/AIDS ficou vinculado. Não se reduzindo a campanhas
ou a práticas extensivistas, mas organizando-se como um trabalho
de capilarização, de transversalização e de criação de novos mo-
dos de produzir saúde e sujeitos e de outras maneiras de narrar a
experiência de cuidado no campo das DST/AIDS, o Brasil incor-
pora rapidamente outra política da narratividadc ao fazer do con-
ceito de vulnerabilidade um dos eixos organizadores das ações
preventivas. A equipe coordenadora do Programa Nacional apos-
tou num método intensivista que se faz por um movimento para
fora da máquina do Estado (Benevides e Passos, 2005a; 2005b),
incluindo as redes sociais, os direitos dos usuários de drogas ilí-
citas, a prática da redução de danos e, sobretudo, incluindo as
minorias, como os usuários de drogas, profissionais do sexo, tran-
sexuais, homossexuais que impõem outras políticas de subje-
tivação e de narratividade. Os outrora assim chamados "grupos de
risco" irrompem na cena política assumindo o protagonismo de
suas vidas, do destino de sua saúde e participando da cogestão de
uma política que por isso mesmo se torna pública. A extensividade
deixa de ser a meta previamente imposta para se tornar um efeito
de práticas intensivas em um plano coletivo de forças instituintes
(Lourau, 2004; Bellegarde, 2002). No lugar de "grupo de risco" o
153

tema da vulnerabilidade dissolve a dimensão identitária e de
pessoalidade que a noção inicial impunha. A noção de vulnera-
bilidade descola a relação naturalizada infecção/indivíduo, colo-
cando em questão novas relações de vulnerabilidade: estrutural,
social, programática, além da individual. Muda-se a palavra, o
conceito, mas muda-se, sobretudo, o modo de dizer: não mais
falar ao indivíduo e do indivíduo, mas falar dos vetores do coleti-
vo (vetores de gênero, vetores culturais, vetores socioeconômicos,
vetores das políticas de governo e públicas). Como nos indica
Ayres (1996, p.19) "a noção de vulnerabilidade visa não à distin-
ção daqueles que têm alguma chance de se expor à AIDS, mas
sim ao fornecimento de elementos para avaliar objetivamente as
diferentes chances que todo e qualquer indivíduo tem de se conta-
minar, dado o conjunto formado por certas características indivi-
duais e sociais de seu cotidiano, julgadas relevantes para a maior
exposição ou menor chance de proteção diante do problema".
O sucesso do programa de prevenção da AIDS se deve ao
fato de que a extensão é efeito de um modo de fazer intensivo que
aposta nos processos de contágio ou propagação. Eis o modo de
fazer intensivista: reverter o sentido negativo do contágio, colo-
cando-o a serviço da vida - operação de antonomásia como indi-
cou-nos Negri (2002) no Poder Constituinte: tomar o próprio pelo
comum, tomar o pessoal pelo impessoal, tal como quando se, diz
no lugar de Rui Barbosa, o Águia de Haia. O vetor de contágio,
mesmo em um país de índices dramáticos de prevalência da
doença como é o caso atual de Moçambique I, pode ser revertido
I A população de Moçambique é de 20 milhões de pessoas, 52% são mulheres.
A população é predominantemente rural; 23% da população vive em áreas
urbanas. A taxa de fertilidade é 5.9%. A expectativa de vida é de 36.5 anos.
A taxa de analfabetismo é calculada em 50o/t; dos quais 71% são de mulheres.
A taxa de prevalência entre adolescentes/e jovens é em média de 13% de
HIV+, tendo as mulheres entre 15 e 24 anos apresentado prevalência de 13
a 16%. Mais de 50% dos novos casos de infecção HIV são entre adolescentes
ejovens, especialmente em meninas. Existe um Conselho de AIDS Nacional,
conduzido pela primeira-ministra onde foram estabelecidos a multissetoria-
154
se a contaminação deixa de ter o único sentido da morte, para
indicar uma direção nova, desviante, geradora de grupalidade, de
corresponsabilidade, de rede de cuidado. O contágio mais do que
se ressignificar como palavra, assume outra função em uma nar-
rativa pela vida. A palavra muda em um regime de dizibilidade
outro, que não mais se referencia pela presença sombria da morte.
Se a palavra de ordem operava com um pressuposto tanático, a
palavra-contágio expressa o compromisso com a vida, se quer
como expressão do vívido.
A reversão da antonomásia pode ser acompanhada em
diferentes aspectos quanto à soropositividade: (i) do positivo como
índice de morte, para o positivo como afirmação da vida, isto é,
do contágio como característica própria de alguém ou de um gru-
po ao contágio como experiência impessoal, coletiva, que orienta
uma política pública de DST/AIDS (a pergunta que queremos
colocar é: como fazer do contágio algo diferente da morte?); (ii)
reversão da posição de menoridade para a experimentação-mino-
ritária, isto é, da identidade de soropositivo e de jovem soropo-
sitivo (o doente, o infectado, o acometido) para um protagonismo
ativo daquele que, na condição de soropositivo, sai da posição
passiva de quem sofre para a atividade de quem se engaja em um
processo de mudança de si e do mundo, processo ou devi r mino-
ritário, como definem Deleuze e Guattari (1997).
Apostar no método intensivista é afirmar o princípio da
transversalidade como o que causa ou força a ação clínico-políti-
ca ou o que dispara um determinado movimento no plano das
políticas públicas (Benevides e Passos, 2005a; 2005b). Transver-
salidade, na acepção inicial que Guattari (2004) dá a esse concei-
to, é o movimento de abertura comunicacional, de desestabilização
dos eixos dominantes de organização da comunicação nas institui-
ções: o eixo vertical de hierarquização da comunicação entre os
lidade e a maior participação da sociedade civil como eixos condutores das
ações. Esforços nos últimos anos se concentraram na criação de uma política
institucional para a implementação de controle da epidemia (INJAD, 2001).
155

diferentes e o eixo horizontal de homogeneização da comunica-
ção entre os iguais. Traçar a transversal é, no que diz respeito aos
modos de dizer, tomar a palavra em sua força de criação de outros
sentidos, é afirmar o protagonismo de quem fala e a função
performativa e autopoiética das práticas narrativas. Dizer, portan-
to, que o intensivismo nas políticas públicas de saúde se faz pelo
uso da palavra-contágio nos obriga a pensar esse método na
inseparabilidade entre o modo de fazer e o modo de dizer.
O conceito de transversalidade foi proposto por Guattari
em 1964, servindo-lhe em junho de 1968 para pensar o que ocor-
rera em maio daquele ano contracultural. Diz ele no capítulo
"Excertos de discussões: fim de junho de 1968" do livro Psicaná-
lise e Transversalidade:
Acho que o que ocorreu foi algo que eu há muito tempo
propusera com o termo transversalidade: certa abertura
ou refechamento do acolhimento coletivo dos investi-
mentos superegoicos, uma modificação dos fatores edi-
pianos habituais do complexo de castração, algo que
restituiu ao grupo um poder coletivo em detrimento das
inibições individuais, uma atenuação do medo de ser
massacrado, asfixiado, em razão de uma transgressão
que se passa no nível das cadeias significantes incons-
cientes. Foi esse mesmo sistema de transgressão que
atingiu - de modo relativo - a noção de propriedade, com
as ocupações; a noção burguesa de pessoa, com as inter-
pelações; a linguagem coloquial usada sistematicamente;
o respeito a objetos veneráveis como a Sorbonne, a CGT
etc. (Guattari, 2004, p.282).
O ímpeto militante de Guattari o leva a fazer afirmações
radicais que, se, por um lado, não podem ser deslocadas desse
contexto histórico - do qual não nos interessa entrar na discussão
se 68 foi ou não um ano que não ter~nou - por outro lado, guar-
da um sentido que nos parece aindá novo e pertinente. De que
política da transgressão nos fala ele? Transgredir não pode mes-
mo ser pensado sem a sua inevitável relação com o que do ponto
de vista psicopatológico se define como perversão. O perverso
156
frente ao imperativo da castração transgride o medo, locupletando
todo e qualquer sinal da falta enquanto imperativo legal. Nesse
sentido, o perverso recusa a finitude do que ele pode. Afirmar
uma direção clínico-política pelo viés da transgressão não signifi-
ca, no entanto, uma recusa da finitude. Transgredir, nesse sentido,
é enfrentar práticas de assujeitamento/subjetivação assentadas no
medo imposto por um significante social que opera psiquicamen-
te como instância judicativa ou superegóica. Para Guattari em 64
a posição assujeitada dos grupos e dos indivíduos se explica por
uma imposição do medo. Aumentar o grau de transversalidade
inter e intragrupo significa, para o autor, transgredir não só o modo
tradicional de organização vertical e horizontal da comunicação
nas instituições como também e, para nós em especial, a relação
dos grupos e indivíduos com a sua própria finitude. Diz Guattari,
"a transversalidade é o lugar do sujeito inconsciente do grupo, o
além das leis objetivas que o fundamenta, o suporte do desejo do
grupo. Esta dimensão só pode ser posta em relevo em certos gru-
pos que, deliberadamente ou não, tentam assumir o sentido de sua
práxis e se instaurar como grupo sujeito, colocando-se, assim na
postura de se assumir como agente de sua própria morte" (Guattari,
1981, p.1O1). Eis aí a operação de antonomásia.
Chega-se ao intensivo a partir da transgressão de formas
sociais dominantes, como é o caso da forma triangular da família
burguesa. O método, portanto, propõe uma ação sobre "o caso",
abrindo-lhe o coeficiente de transversalidade para comunicações
extracódigo, fechando-lhe para as ameaças dos significantes so-
ciais operadores de sobrecodificações. Agir sobre os coeficientes
de transversalidade dos casos, eis a indicação metodológica. Tra-
ta-se, então, de uma operação complexa e mesmo paradoxal em
que a transgressão como método se faz imediatamente também
como a transgressão do método.
E por que transgressão do método? Porque, ao falar de
método, não estamos falando mais de um domínio estrito de saber.
Colocar a questão metodológica nesses termos nos afasta das exi-
gências de purificação, de rigor asséptico que distingue e separa
157

o fazer e o dizer, que distingue e separa as disciplinas, tomando
a clínica algo diferente e dissociado do não clínico (Passos e
Benevides, 2000). Falamos, então, de método clínico-político. E,
se é assim, a pesquisa em saúde toma o seu objeto nessa interface
entre a clínica e a política, entre a atenção e a gestão, o que nos
obriga a tomar o "caso" afirmando um dentre dois procedimentos.
Dois procedimentos narrativos: redundância
e desmontagem
É sempre de um caso que partimos em nossas análises e
intervenções. Narramos casos. Mas qual é o sentido de um caso
individual? Seja ele familiar, sexual, contratual, institucional, de
grupo, um caso pode ter dois sentidos, o que equivale dizer que
ele pode ser considerado a partir de dois procedimentos narrativos:
1) Frente a um caso pode-se ter como procedimento narra-
tivo a redundância. Aqui o procedimento é o de organizar o que
no caso é abundância (do latim redundare transbordar, ser dema-
siadamente abundante), gerando uma circulação (repetição) do
sentido que reforça a clareza do caso, sua unidade e identidade.
Em termos gramaticais, trata-se de um pleonasmo tal como quan-
do nos Lusíadas se lê: "Vi claramente visto o lume vivo/Que a
marítima gente tem por santo". Ver o visto do lume vivo: Camões
faz do verso uma forma de repetição e insistência, seja pela via da
aliteração dessas palavras iniciadas com o "v", seja na obstinação
semântica de uma clara visão, uma clarividência. É por uma ope-
ração de repetição que o caso é narrado: o circunlóquio, a repeti-
ção circular do mesmo garante um sentido inquestionável, claro e
distinto, ou garante um padrão social. Esse padrão de que o caso é
uma figura narrativa - isto é, o caso sendo um caso do padrão -
opera como um fundo sobre o qual o faso se destaca. Padrão e
caso, fundo e figura: é essa a dinâmic<Ydo procedimento narrativo
que chamamos de redundância.
Tal dinâmica é como aquela das figuras ambíguas da per-
cepção visual que o gestaltismo tomou como exemplares da tese
158
de que a ordem é dada desde sempre, dela nunca podendo esca-
par. A taça ou dois rostos se fitando: diante dessa figura, a percep-
ção passa por salto de uma forma à outra, o que era fundo se
tomando figura e o que era figura virando fundo. Na instantaneidade
dessa pseudo passagem (grau zero de passagem), a percepção está
sempre diante de uma das formas, nada havendo entre elas. O
procedimento narrativo da redundância faz com que, do fundo, o
caso se destaque como uma figura ambígua que se segrega ou se
distingue para confirmar, em seguida, o significado emergente do
fundo. O fundo, nesta concepção gestáltica, é sempre uma figura
em latência, fundo repleto de significado e sobre o qual as figuras
retomam, para dele de novo saírem, atendendo ao imperativo de
uma estrutura que se pode supor como primeira (Guillaume, 1966).
Mas se há esta dimensão psico- física do fundo estrutural
ou gestáltico, diferente embora próximo dele, há uma outra noção
de estrutura não menos sobrecodificadora e homogeneizante, que
produz outra inflexão para a narrativa redundante dos casos. Tra-
ta-se de um fundo tomado como estrutura lógica que se aplica à
realidade a partir da reflexão abstrata. Aqui, emprega-se o termo
estrutura para designar o que é da ordem da linguagem e do in-
consciente.
Deleuze (1974), em um texto escrito para a História da
Filosofia organizado por F. Châtelet, define sete critérios a partir
dos quais se pode reconhecer o estruturalismo. Destes, o autor
nomeia o primeiro como o Simbólico. Se desde a filosofia clássica
estamos habituados a distinguir inteligência e imaginação, com o
estruturalismo linguístico se reconhece uma terceira ordem, a do
simbólico. No caso da linguagem, para além da dimensão real das
palavras (significantes) e das imagens e conceitos a elas associa-
dos (significados), há uma dimensão estrutural do sistema da lín-
gua, "subsolo para todos os solos do real como para todos os céus
da imaginação" (Deleuze, 1974, p.274). Esse subsolo de que real
e imaginário derivam é descritível em linguagem lógica, em um
matematismo que confere a esse estruturalismo um rigor e auto-
ridade próprios do discurso científico. A filosofia e as ciências hu-
159

manas e sociais constroem uma narratividade que lhes permite
ultrapassar o limiar epistemológico que as mantinha, até então,
aquém do conhecimento rigoroso das ciências lógico-formais.
Apesar de diferentes, os dois estruturalismos são como face
e contraface, estrutura gestáltica e estrutura simbólica, de uma
forma de narrativa que toma a diferença a partir da semelhança.
Narrar o caso pelo procedimento da redundância é buscar nele
esse fundo estrutural por onde nunca passamos sem imediata-
mente estarmos diante de uma forma segregada. a caso, assim, se
apresenta sempre como uma forma, com seus limites precisos,
exigindo uma narrativa própria: uma grande narrativa, uma epopeia.
Segundo a leitura que fazem Deleuze e Guattari da obra de
Kafka, o caso individual é tratado nas grandes narrativas ou nas
"grandes literaturas" gerando blocos que queremos designar de
redundâncias: "Nas 'grandes' literaturas, o caso individual (fami-
liar, conjugal, etc.) tende a ir ao encontro de outros casos não menos
individuais, servindo o meio social de ambiente e fundo; embora
nenhum desses casos edipianos seja particularmente indispensá-
vel, todos 'formam um bloco' em um amplo espaço" (Deleuze e
Guattari, 1977, p.26).
Na avaliação crítica desses autores, o caso, nas "grandes
literaturas", é sempre o caso de um padrão, repetindo o que se
supõe como regra geral ou "fundo" a partir do que tudo se destaca
repetindo o imperativo legal. a fundo enquanto meio social, en-
quanto regra cultural, enquanto lei simbólica é predeterminado e
garante um esquema de repetição do mesmo formal. a caso é,
nesse procedimento narrativo, remetido a esse "fundo superior":
vai-se ao fundo, subindo-se, pois se sobe para atingir o que é
tomado como fundamento do caso, sua base superior ou seu
contexto frente ao qual o texto do caso ganha sentido. a que é dito
deve ser referido a esse fundo geral: o caso, para ser entendido,
deve ser rebatido sobre um pano de f1do que é tanto um bom-
senso quanto um senso comum.
Deleuze em A lógica do sentido (1982) define as duas
formas da opinião (doxa) que aprisiona o sentido. a bom-senso
é a direção ou sentido único que exprime uma ordem superior a
160
que se deve obedecer. Narrar o caso com bom-senso é dar como
direção da clínica esse sentido que vai do diferenciado das expe-
riências de uma vida ao indiferenciado da estrutura clínica: do
singular ao regular. Vai-se do passado ao futuro seguindo essa
flecha do tempo que permite uma explicação determinista do caso
e mesmo sua previsibilidade. a caso é relatado nesse sentido, em
um único sentido.
Além do bom-senso, o procedimento narrativo de redun-
dância submete o caso ao senso comum entendido como "função
de identificação" que relaciona o diverso ao Mesmo (Deleuze,
1982, p.80). Essas duas formas da doxa (bom-senso e senso co-
mum) se pressupõem na constituição de uma narrativa redundan-
te do caso. A direção previsível do relato do caso põe o passado, o
presente e o futuro em uma linearidade causal, o que não pode se
fazer sem uma instância unificadora da experiência de uma vida.
Essa instância tem como forma a identidade de um sujeito que
supomos estar presente do começo ao fim de um percurso do viver.
a caso submetido ao bom-senso e ao senso comum é nar-
rado por um texto determinista, de linearidade causal e unificado
pela identidade de um sujeito. Texto e contexto se entrelaçam, tal
como figura e fundo, na concepção gestaltista de estrutura, ou
elementos diferenciais de um sistema lógico-formal, na concep-
ção estruturalista da linguística, antropologia ou psicanálise.
2) Mas, diante de um caso, pode-se ter como procedimen-
to narrativo a desmontagem. Dessa maneira, do caso extrai-se a
agitação de microcasos como microlutas nele trazidas à cena. a
caso individual, no lugar de segregar uma forma única, gestáltica,
é a ocasião para o formigamento de mil casos ou intralutas que
revelam a espessura política da realidade do caso. Segundo Deleuze
e Guattari, Kafka fazia "engordar" o triângulo edípico, trazendo à
cena outros triângulos opressores de que a família toma também
seu poder: os triângulos judiciário, econômico, burocrático. Nesse
sentido, o triângulo edípico, o caso edípico, é a ocasião para esse
desdobramento ou multiplicação de casos. No limite desse triân-
gulo, outros triângulos em uma proliferação fractalizante que reco-
bre a superfície de um fundo de geometria irregular, longe do equi-
161

líbrio, apreensível menos pela inteligência do que pela intuição
sensível - geometria sensível como a das nuvens ou da costa da
Bretanha (Cf. Mandelbrot: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fractal).
O fundo aqui deixa de ser uma figura subjacente, tal como uma
estrutura geral, para ser um plano de dissolvência que se alcança
pela desmontagem do caso. Engorda e desmontagem, aumento de
quantum intensivo e debreagem da realidade. A dissolvência é a
experiência de desmontagem do caso, a sua desestabilização ge-
radora de fragmentos intensivos, de partículas de sentido que se
liberam, que são extraídas do caso. O caso molar se moleculariza.
Sua forma dá passagem às forças que o habitam. O caso é, nesse
sentido, o caso de um devir ou de um contágio. Essas partículas
emergentes pela desmontagem permitem a experiência clínica do
traçado de uma linha de fuga, uma linha de criação para outro
território existencial possível (outro mundo possível como dizía-
mos no Fórum Social Mundial). Engordando e desmontando o
caso, são mil casos que se configuram.
Mas o que é a experiência clínica nesse limite do caso?
Como podemos estar sensíveis a esses pontos de fratura (fractais)
do caso? Como fazer da experiência clínica uma narrativa acerca
do inespecífico do caso? É preciso afirmar que todo caso é tanto
uma propriedade de si (o caso de fulano, o meu caso, o caso do
grupo, caso da clínica) quanto uma abertura para a sua própria
dissolvência. Sua própria dissolvência: eis uma afirmação para-
doxal de que não podemos nos furtar na clínica. Uma maneira
própria de se dissolver; um estilo de dissolvência; um percurso de
devir. Queremos afirmar que toda propriedade de si guarda um
fundo de impropriedade, de impessoalidade que faz da experiên-
cia clínica uma prática nunca completamente privada ou parti-
cular, mas pública, isto é, atravessada pela palis, pela política
(Passos e Benevides, 2006).
Magritte pintou a "Assinatura erq branco" propondo essa
imagem a um só tempo a mais privada, a mais marcada pela
propriedade (a elegante amazona em seu luxuoso cavalo) e atra-
vessada pelo ambiente, pelas árvores, pelo céu, pela mata. Magritte
narra uma paisagem existencial feita de si e de mundo, e essa
162
assinatura só é possível porque a jovem amazona não é toda ela
mesma, não se assina sem que aí mesmo se dissolva. Em tal
paisagem o fundo e a figura se lateralizam: contexto e texto ficam
lado a lado, o todo do fundo atravessa o plano da figura sem mais
qualquer sobrevoo. Figura e fundo formam um círculo criativo
(VareIa, 1994) sempre a girar como uma roda que põe todas as
suas partes ao lado. Tal fundo, como plano de dissolvência, se
inscreve na figura não como uma ausência faltosa, não como
uma carência do todo pela parcialidade da forma, mas recupera
a dimensão de abundância do ato de criação. A jovem amazona
está assinada em branco e o branco é a cor da dissolvência em
que todas as cores se reúnem.
O procedimento narrativo da desmontagem do caso a
partir da "engorda" recupera o fundo de abundância para além
de toda organização, de toda redundância. O fundo aqui, à dife-
rença daquela operação de homogeneização própria da estru-
tura, impõe uma dinâmica de lateralização ou planificação dos
diferentes vetores de existencialização que se cruzam no caso.
Nessa narrativa, o caso se expressa como efeito emergente de uma
abundância não organizada, heterogenética.
O fundo como abundância heterogenética é o fora do
caso nele incluído - nem texto nem contexto, o fora-texto articula
o texto do caso com o seu fundo inespecífico. O fora-texto são
essas partículas intensivas que se extraem do caso pela sua des-
montagem, permitindo que um movimento no limite de si seja
realizado (Lourau, 2004b; 2004c). Deleuze e Guattari (1977, p.35)
falam de "tensores" ou "intensivos" como elementos que "ex-
primem tensões interiores de uma linguagem", marcando "um
movimento da língua para seus limites".
O procedimento narrativo da desmontagem das formas
permite, em suas bordas, atiçar o que lá insiste/resiste como força
de criação (Benevides e Passos, 2003). No limite das formas algo
vibra e contagia. Essa vibração, esse contágio cria uma ativação
intensiva que permite tender (ir em direção)/estender os limites do
caso. O trabalho clínico-político, seguindo as pistas do método
163

cartográfico, narra a operação de extração de experiências mino-
ritárias do que, no sintoma, aparece como bloco compacto.
Mas, o que é esta experiência minoritária? Ou melhor,
como se dá esta experiência, já que não se trata de buscar uma
definição abstrata? Como, na situação clínica, entrar em contato
com a puls(aç)ão que se recusa a uma forma? O que se encontra
para além e aquém destas formas?
Quando narramos um caso, podemos fazer uma experiên-
cia narrativa minoritária, pondo-nos em uma posição de estran-
gereidade ao que habitualmente é dito. Colocamo-nos, então, em
posição de estranhamento, de interrogação ao que certa narrativa
aceitaria como natural e regra, forçando a um descolamento do
dito na busca das condições de sua produção.
"HIV é SIDA e SIDA é morte"2. A frase dita por um profes-
sor activista3
num processo de capacitação traduz uma equação
composta por termos que estabelecem relação de causalidade,
sustentada numa língua maior. Que condições são essas que ligam
termos distintos como se fossem sequenciais? Na África, como se
diz em Moçambique, esses termos têm fortemente relação direta.
"Dalina, professora da Escola Primária Completa de
Milange, na província da Zambézia, se espanta quando sabe
que o HIV é um vírus e que a SIDA uma síndrome, uma
2 Na viagem para Moçambique muda também a paisagem linguageira. O
português modula do Brasil para Moçambique. Na África de língua por-
tuguesa se diz SIDA: Síndrome da Imunodeficiência Adquirida.
3 Em Moçambique desenvolve-se, desde fins de 1999, o Programa Geração
Biz com o apoio da Pathfinder Intemational e do UNFPA. Concebido como
estratégia de enfrentamento das questões relativas à saúde sexual e repro-
dutiva dos adolescentes e jovens, volta-se, dentre outros aspectos, para a
prevenção da gravidez precoce e das DTS, HIVYSIDA.O Programa envolve
profissionais da saúde, professores e adolescéntes e jovens, seja dentro da
escola, seja nas comunidades. Diz-se daquele que é formado nesse Programa
que ele se toma um "activista" dado o compromisso que passa a ter em sua
'base' (sanitária, escolar ou comunitária) com os direitos do adolescente e
jovem por sua saúde, por sua vida.
164
doença para seu entender. Ser portador do HIV não é estar
doente, dizemos. Quanto mais cedo sabemos do seroestado
melhores condições temos de nos cuidar. Em Moçambique,
agora, já há muitos sítios (lugares) em que o tratamento
pode ser conseguido, e, mesmo antes de precisarmos
tomar os remédios, pode-se ser acompanhado para que a
SIDA não apareça, explicamos. Ter o HIV não é estar con-
denado à morte. Podemos viver 'positivamente', lutar pelo
acesso aos serviços de saúde, criarmos redes de suporte,
vivermos dignamente."
A condenação inexorável à morte parecia não ter nenhum
espaço sobrando para a construção de uma outra relação com a
vida, uma outra narrativa para si. Mas, "ainda que maior, uma
língua é suscetível de um uso intensivo que a faz correr seguindo
linhas de fuga criadoras" (Deleuze e Guattari, 1977, pAI).
As três características do procedimento
de desmontagem e uma experiência em Moçambique
Percorrendo o que Deleuze e Guattari (1977) destacam
como as três características de uma literatura menor, "aquela que
uma minoria faz em uma língua maior", pode-se acompanhar
melhor o que seria para nós a ocasião de desdobramento de um
caso na direção do plano coletivo de narrativa.
A primeira característica é que o procedimento de nar-
rar o "caso" se dá por aumento do coeficiente de desterritoria-
lização. Frente às impossibilidades, às formas fechadas e de
circuitos repetitivos da narrativa do sintoma, será o aumento desse
coeficiente que imprimirá o gaguejo do/no "caso individual"
levando-o ao plano de constituição e não a outros casos igual-
mente indivduais.
Como então fazer gaguejar o caso de Dalina? Como en-
frentar não apenas sua "incorreta informação", mas principalmen-
te colocar em análise o que teria produzido a equação de morte?
165

Partimos da experiência de Dalina, mas também dos pro-
fessores presentes no processo de capacitação. Afinal, o que eles
tinham a dizer sobre HIV, SIDA, gravidez indesejada em adoles-
centes e jovens? Que desafios enfrentavam? Que problemas viam
como importantes, urgentes, necessários, de trabalhar em suas es-
colas? O protagonismo de serem eles a construir o problema, eles
a construir seus planos de intervenção, espantou. Como fazer, se
sua função de professor, até aquele momento, era a de cumprir os
programas (extensivistas) estabelecidos pela Direção (da escola,
do distrito, da província, do ministério) e, assim, de seus alunos
cumprirem também o prescrito, o padrão, a língua maior? Era
preciso enfrentar os limites dos territórios regulados, controlados,
instituídos, estabelecidos como verdades. Era preciso fazer vaci-
lar aquela maneira de narrar o caso para que emergissem as
condições de produção do narrado.
Fomos em busca dos elementos constituintes não apenas
da narrativa, dos conteúdos que afirmavam o HIV como igual à
SIDA, mas do modo como a equação se constituira. Só com a
abertura do grau de transversalidade seria possível pensar dife-
rentemente. Era preciso fazer gaguejar o caso individual de
Dalina para que pudéssemos entrar em contato com as condi-
ções de produção da própria equação de morte. Nesse primeiro
movimento de desmotagem buscávamos o que no território vi-
brava como abertura, buscávamos aumentar seu grau de desterri-
torialização. Desmontar implica na quebra de um território identi-
tário constituído a partir da equação SIDNmorte. Desmontar esse
território é quebrar não apenas o narrado, mas sobretudo os en-
cadeamentos que constituem o modo de narrar. Desmontar esse
território é também quebrar a organização linear e vertical como
tradicionalmente o processo de ensino-aprendizagem se dá. Nós
estamos, na situação narrada, em uma eJola da capital da pro-
víncia de Zambésia, estávamos em QuelImane. As salas de aulas
são dispostas formando um quadrado com o centro vazio. Cada
uma das salas tem as carteiras dispostas em filas e estão, neste
momento, ocupadas pelos professores de várias escolas da pro-
166
víncia que vieram para uma capacitação em saúde sexual e
reprodutiva. Quando chegamos, propusemos que os professores
dispusessem as cadeiras de uma forma circular de maneira a que
ficássemos todos lado a lado. Mexia-se em uma arquitetura de
saber e de poder. A desmontagem do território de saber-poder era
a quebra das relações instituídas entre aquele que sabe e aqueles
que não sabem, entre os que podem falar e os que não podem
falar. Quebrávamos equações. É nessa cena em que se desmon-
tam procedimentos narrativos que Dalina pode também começar
a se desfazer de equações até então entendidas como verdadeiras.
A segunda característica do procedimento narrativo da
desmontagem é a de que "tudo é político", indicando que o caso
individual é índice singular de situações que, problematizadas,
mostram-se como ethos político, com ramificações do caso indi-
vidual no plano imediatamente político. A fronteira que separa o
"caso individual" do plano político mostra-se bem mais uma fran-
ja, zona de indiscernibilidade, do que marca de separação entre
um (o caso) e o de qualquer um (o político).
Com a operação de desterritorialização, o caso de Dalina
mostrou-se bem mais um caso de muitos outros professores. A
equação de equivalência pode ser arguida não apenas com relação
ao narrado por Dalina - HIV é SIDA e SIDA é morte -, mas ao
que, enquanto operação de tornar igual, se apresentava como modo
instituído de narrar: "mulher em Moçambique é para ter filhos",
"os adolescentes devem fazer o que mais velhos mandam".
O caso individual, desterritorializado, problematizado,
indicava suas ramificações no plano da polis. A cada passo, ia
ficando mais claro que Dalina, como caso individual não se sepa-
rava daquilo que nos outros casos indicava um certo modo de
narrar, um certo modo de deixar ver, um certo modo de existir.
A terceira característica insinua-se indicando que tudo
adquire valor coletivo. O caso é, então, ação com (um) e institui-se
como agenciamento coletivo de enunciação. O comum, aqui, ga-
nha outro sentido, diferente do que definíamos como "sentido
comum" ou o sentido do como Um. O comum, agora, diz respeito
167

a essa experiência coletiva em que qualquer um nela se engaja ou
em que estamos engajados pelo que em nós é impessoal. Mesmo
quando vivido, enunciado, protagonizado, emitido por uma sin-
gularidade, a narrativa não remete a um sujeito.
O sujeito é ele próprio um agenciamento de enunciação,
isto é, ele se constitui num plano de consistência por agenciamen-
tos, ele só existe em face de certas engrenagens, de determinados
agenciamentos. O agenciamento de enunciação é, assim, desde
sempre coletivo, pois se dá num plano de fluxos heterogêneos e
múltiplos que se cruzam incessantemente, possibilitando infinitas
montagens. Sujeitos e objetos, aqui, são índices de agenciamentos,
funções que proliferam sobre o plano. Nesse caso, a enunciação
precede o enunciado. Tal afirmação, entretanto, não deve ser con-
fundida com qualquer forma de idealismo, pois a enunciação é ela
mesma determinada pelos agenciamentos concretos.
Dalina é colhida pela enunciação-equação HIV=SIDA=
MORTE. Ela a emite através de uma operação em que o processo
de enunciação torna-se enunciado de um sujeito. Ela torna-se
"caso" por esta "particularização" da enunciação-processo-colec-
tivo em enunciado-forma-individual. A transformação, operação
de antonomásia, desse "particular" em público, ou desse indivi-
dual em coletivo se dá menos por uma oposição entre os termos e
mais por uma diferenciação ou quebra na equação. Assim, o des-
dobramento de um caso na direção do plano coletivo de produção
se fará pela desmontagem das engrenagens particularizantes e
cortadas da experiência coletiva. O procedimento narrativo da
desmontagem não foca o sujeito da enunciação, o caso individual,
um território identitário, seja ele um padrão cultural, uma língua
maior, um programa extensivista em saúde.
O caso narrado/tratado como agregado singular de mil ou-
tros casos é apreendido pelo método inte,ivista, método em que
a transformação se dá por metamorfose, criação de novos senti-
dos. Aqui o caso não tem sentido próprio nem figurado, já que se
vê implicado, remetido aos muitos outros casos colocados num
continuum de intensidades. O método intensivista trabalha na
168
alteração/transposição dos limiares, lá onde a forma deixa de ser o
que lhe foi em algum momento naturalizado. Fazer vibrar esses
limiares num processo de contágio com/entre as formas, abrir o
caso para suas intensidades, trabalhar nas misturas que o com-
põem e menos numa (suposta) pureza, parecem ser potentes índi-
ces clínico-políticos para que um caso (singular) não se dissocie
de sua face coletiva. Aqui cada caso mais do que ser um caso, é
caso como-um, caso onde o um é menos unidade, individualida-
de, menos regra geral que homogeneíza os casos e mais o um-
expressão, índice de qualquer um outro caso, aberto, portanto, a
muitos num continuum de intensidades que compreende diferen-
ças. Reverter o trabalho do caso tomando-o longe do padrão para
dele tratar como próximo à alterização parece-nos oportunidade
para processos de subjetivação mais autônomos e livres.
Temos, então, desenhados caminhos (hódos)4 que se
distinguem, mas não se separam formando séries discursivas
diferentes. O que queremos defender é que a cada uma dessas
séries corresponde uma política da narratividade a partir da qual
se apreende, seja a dimensão estrutural seja a dimensão expres-
siva do caso.
Por um lado, temos o método extensivista, um proce-
dimento narrativo de redundância e uma análise estrutural do
discurso. Por outro lado, uma outra série se estabelece entre um
método intensivista, um procedimento narrativo de desmontagem
e uma análise expressiva do discurso. Duas séries, duas políticas
da narratividade.
Toda experiência cartográfica acompanha processos, mais
do que representa estados de coisa; intervém na realidade, mais
do que a interpreta; monta dispositivos, mais do que atribui a eles
qualquer natureza; dissolve o ponto de vista dos -observadores,
mais do que centraliza o conhecimento em uma perspectiva
4 A palavra método, no léxico português, deriva de dois vocábulos do grego
antigo: metá (fim) e hódos (caminho)
169

identitária e pessoal. O método da cartografia implica também a
aposta ético-política em um modo de dizer que expresse proces-
sos de mudança de si e do mundo.
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171

DIÁRIO DE BORDO _
DE UMA VIAGEM-INTERVENÇAO
Regina Benevides de Barros
e Eduardo Passos
No método da cartografia, a inseparabilidade entre pes-
quisa e intervenção desestabiliza pressupostos tradicionais do
conhecimento científico e o ideal de inteligibilidade que se hege-
monizou como positivo, rigoroso, neutro, objetivo. Entender que
toda pesquisa é intervenção, compromete aquele que conhece e
quem (ou o que) é conhecido em um mesmo plano implicacional1
•
O trabalho da pesquisa deve ser sempre acompanhado pelo regis-
tro não só daquilo que é pesquisado quanto do processo mesmo
do pesquisar. E para quê registrar o processo? O que fazer com
este registro? A quem endereçá-lo? O registro do processo da pes-
quisa interessa porque inclui tanto os pesquisadores quanto os
pesquisados. Nesse sentido, tal registro se complementa no ato de
sua restituição. O texto a ser restituído aos diferentes intervenientes
permite a ampliação e publicização da análise das implicações que
se cruzam no trabalho da pesquisa. Acompanhamos, nesse pro-
cesso, a coemergência do objeto e do sujeito da pesquisa que se
apresentam em sua provisoriedade. Como diz Lourau (1988,
p.249), "é a instituição cultural que determina por si (por ela) e
não em si a existência do sujeito, assim como a do objeto". O
pesquisador está, portanto, incluído no processo da pesquisa e se
restitui, ele também, na operação)te análise das implicações. O
registro do trabalho de investigação ganha, dessa forma, função
I E. Passos e R. Benevides, "A Cartografia como método de pesquisa-
172
de dispositivo, não propriamente para concluir o trabalho ou
apresentar seus resultados finais, mas como disparador de des-
dobramentos da pesquisa2
• A pesquisa-intervenção requer, por
isso mesmo, uma política da narratividade3
. Aqui o modo de
dizer e o modo de registrar a experiência se expressam em um
tipo de textualidade que comumente é designado como diário de
campo ou diário de pesquisa.
R. Lourau (1988) dedicou-se, no livro Le Journal de Re-
eherehe: matériaux d'une théorie de l'implieation, à discussão
do texto diarista, indicando uma estratégia metodológica para a
pesquisa-intervenção. O autor encontra a pista metodológica
num certo exercício de escrita íntima. O texto diarístico, muito
antigo como relato pessoal em primeira pessoa, aparece no início
do século XIX como recurso para o trabalho de cientistas que
se lançam ao campo deixando a segurança dos laboratórios de
pesquisa4•
A técnica da restituição e do registro da pesquisa num texto
diarístico se apresentam como um problema científico na etnologia
de campo no momento especial da relação entre a Europa e suas
colônias já na fase da descolonização.
Para que se realizasse uma verdadeira revolução epis-
temológica - introduzindo na pesquisa de campo a
restituição do resultado à população estudada -, foi
preciso um outro acontecimento político. Digo "outro",
porque a epistemologia é, antes de tudo, política. Esse
acontecimento político foi o processo de descoloniza-
ção, ocorrido no mundo inteiro, modificando na produ-
ção do saber antropológico, as sempre presentes e
negligenciadas relações de poder entre ciência e colo-
nialismo. A descolonização produziu um efeito anali-
sador enorme (Lourau, 1993, p.54).
2 V.Kastrup e R. Benevides, "As funções-movimentos do dispositivo na prática
da cartografia", nesta coletânea
3 E. Passos e R. Benevides, "Por uma política da narratividade", nesta coletânea.
4 E. Passos e A. do Eirado, "Cartografia como dissolução do ponto de vista
173

o diário de campo se apresenta como um desvio meto-
dológico, quando uma alteração da política de pesquisa se impõe
a partir das viagens de investigação para outros continentes. A
África é, então, terreno, a um só tempo, de práticas políticas de
colonização e de uma experimentação epistemológica diferente
daquela da ciência instituída. Correlata à descolonização, uma outra
política cognitiva se dá (Kastrup, Tedesco e Passos, 2008). Essa
política, em termos dos dispositivos que fazem funcionar uma prá-
tica de pesquisa, tomou o diário como nova narratividade.
No diário de campo da etnologia é, entretanto, de um estra-
nho íntimo que Lourau nos fala: íntimo porque ato de criação ocul-
tado na escritura oficial e estranho porque de uma intimidade não
propriamente pessoal. Interessa a Lourau a intimidade que "nos
inquieta quando ela surge em uma obra que jamais lhe conferiu
uma existência científica" (1988, p.13). Tal intimidade é a do
hors-texte (HT), o fora-textoS que o analista traz à cena quando
faz o movimento de se jeter dans l' eau. Lourau se lançou durante
cinco anos na pesquisa dos diários para forçar a relação entre texte
(T) e hors-texte (HT), relação sempre variável num jogo de pre-
sença e ausência, de contiguidade e de não contiguidade, criando
um plano de escritura que ele designa como "um tipo de hipertexto
invisível a ser construído pelo leitor-pesquisador" (1988, p.13).
Lourau está interessado, por exemplo, na relação entre o texto
científico de Malinowsky e seu diário de campo, seu diário de
pesquisa. Diz ele:
Este panorama muito rápido de alguns gêneros de
diarismo dá, eu espero, uma idéia da combinatória dos
HT por relação aos T. Isto esclarece, nos fenômenos dos
diários de campo, de entrevista, de pesquisa, utilizados
em ciências sociais, o necessário ultrapassamento inti-
mista enquanto lapso permanente, escoamento não
premeditado do que 'rãO pode ser dito, revelador da
5 Apesar de já haver entre nós uma norma de tradução que utiliza a expressão
"fora do texto", preferimos a grafia fora-texto para nos aproximar mais da
formulação de Lourau e também dar destaque ao que, na noção de fora,
evoca as contribuições de Foucault (1990) e Deleuze (1988).
174
dor cotidiana do pesquisador: les actes manqués de la
recherche (Lourau, 1988, p.24).
Essa é uma ideia que Lourau (1994; 1997) persegue, à es-
cuta dos lapsos, dos atos falhos que deixam escapar ou fugir as
linhas do inconsciente institucional. O que o texto oficial da antro-
pologia deve recalcar para se instituir como forma científica? O
que foi mantido fora do texto, mas que é parte integrante do seu
processo de produção? Segundo Lourau, os textos diarísticos "...
revelam as implicações do pesquisador e realizam restituições
insuportáveis à instituição científica. Falam sobre a vivência do
campo cotidiana e mostram como, realmente, se faz a pesquisa.
E é isso que não se deve dizer ou mostrar" (Lourau, 1993, p.72).
O texto diarista enuncia sua própria produção, liberando-se da
pretensão do conhecimento definitivo sobre o objeto. Segundo o
autor, é um devir feminino do texto que é preciso liberar, quando
no texto se inclui o seu fora: o fora-texto.
Por que a imagem do feminino? Por que pensar a aventura
do pesquisador sendo levada, no limite, a uma experimentação
com a linguagem que o confronta com o ideal civilizatório por
definição sempre masculino? Qual é o sentido dessa politização
da prática de pesquisa, confrontada agora com o padrão hege-
mônico que elege o Homem como sua imagem identificatória
ideal? Lembremos da análise aguda que Sarah Kofman (1978)
faz da obra de A. Comte, designando a aberração do devir mulher
do pai do positivismo.
A restituição de um processo de pesquisa-intervenção atra-
vés do diário cria um plano em que pesquisadores e pesquisados
se dissolvem como entidades definitivas e preconstituídas.
Queremos, através do texto a seguir, fazer uma restituição
do que foi uma pesquisa-intervenção em Moçambique, onde um
de nós esteve como consultor convidado para intervir no processo
de formação de profissionais de saúde envolvidos com a preven-
ção do HIV. Moçambique é um país que tem atualmente uma po-
pulação de 20 milhões de habitantes e uma prevalência média de
16% de HIV soropositivos. As mulheres moçambicanas jovens são
175

as mais atingidas pela infecção, sendo um desafio enfrentar as
questões culturais e políticas que segmentarizam a sociedade
moçambicana fazendo da mulher jovem a mais vulnerável.
Ir à África é fazer uma viagem muito distante. Mas de que
distância se trata? Não só de uma distância geográfica, mas tam-
bém dessa que encontramos em nós mesmos como um "distante
interior" (Michaux, 1963). Acessar essa distância, aproximar-se
da experiência africana é poder traçar um plano comum que nos
une. A correspondência por correio eletrônico que ligou dois pes-
quisadores - um na África e outro no Brasil- nesta viagem-inter-
venção criou um diário entre-dois no qual pôde reverberar uma
realidade coletiva.
Maputo, 24 de novembro, 15:38
Querido Edu
Por uma Lisboa cinzenta e vista entre o aeroporto e um
pequeno hotel para descansar das nove horas e meia do trecho
Rio-Lisboa, chego a Maputo após mais dez horas de viagem. O
contraste é imediato: calor úmido, aeroporto apertado, uma longa
e lenta fila para os estrangeiros não residentes e um ar de descon-
fiança para quem chega.
Passo pelo guichê da alfândega e sou olhada com interro-
gação. Pego a mala e sou chamada para ser revistada. Eles revis-
tam tudo e a todos que chegam. Digo que vim fazer um trabalho
com o setor de DTS/AIDS. A oficial da alfândega chama outro
guarda, explica o que lhe digo e ele me libera.
Um verdadeiro enxame de pessoas aborda cada um que sai
da sala de desembarque. Querem segurar as malas, o carrinho,
você, sua bolsa. Digo que alguém rirá me buscar, mas eles não
saem de perto e perguntam insistenteJhente se alguém virá mesmo ...
O calor é insuportável. Todos falam alto e estou meio
zonza. A abordagem que os residentes fazem aos estrangeiros
não residentes é invasiva. Luiz não chega. Vou trocar dinheiro
para telefonar.
176
Logo depois nos encontramos. Ele está animado e conta
como tem avançado no programa de SIDA (como eles aqui no-
meiam) em Moçambique. País atingido por onze anos de guerra
pela independência da colonização portuguesa e dezesseis anos
de guerra civil (Frelimo x Renamo), Moçambique recentemente
(o acordo de paz foi assinado em 1992) começa a ter outra face.
Mas que face é esta?
No caminho para o hotel vejo inúmeras pessoas na rua,
sentadas nas calçadas, favelas horizontais à margem da avenida
que liga aeroporto-cidade. As roupas são coloridíssimas, as mu-
lheres com biotipo mais para o gordinho, os homens mais magros,
as crianças também magras enroladas ao corpo de suas mães.
Do hotel parto para onde um curso está acontecendo. A
turma é formada em quase sua totalidade por mulheres. Todas
com roupas coloridas, cabelos os mais variados. O ar é abafado, o
cheiro de suor é forte. Que face é esta?
Alguém conta que sua sobrinha foi fazer o teste de HIV e
deu positivo. Ela, a conselheira (como aqui chamam as pessoas
que trabalham nos Gabinetes de Aconselhamento e Testagem
Voluntária - GATVS) não sabia o que fazer. Como dizer aos seus
parentes sobre sua sobrinha se esta não tinha coragem de fazê-lo e
ela não poderia quebrar a confidencialidade? O tema da confi-
dencialidade toma a sala. Todos se incomodam. Que face é esta?
Estou exausta. Que face é esta? Que face é esta?
Bjs
Regina
Rio, 25 de novembro, 19:54
Regina
Já sabíamos que a viagem seria mais do que quente, ou
melhor, de uma temperatura complexa, paradoxal: quente e fria
ao mesmo tempo. O aquecimento dos eventos sociais leva a um
estado de tensão que esfria as relações pela desconfiança, pelo
medo, pela vontade de evitar qualquer outro movimento. E o ví-
rus da SIDA é emblemático desse perigo e dessa vontade de nada
177

mover, de nada fazer, de nada contatar. O sexo, a transação, a
conectividade são contagiadas pelo medo da morte. Amiga, take
care!!!
Um beijo
Edu
Pois ..., como se diz por aqui. Frio e quente em estranhas
conexões. Tens r(zzz)azão, caro amigo (olha o sotaque). SIDA é
doença de contágio e contágio é o que mais nos falta nesse estra-
nho mundo de distâncias impressas pelo capitalismo completa-
mente avassaladof.
Que face é esta? Que corpos são estes envoltos em capu-
lanas? Mulheres oprimidas por uma cultura em que devem servir
aos maridos? Crianças que aos doze anos têm relações sexuais
para não morrerem de fome? Culturas que alimentam crenças de
que devem manter relações com virgens para se verem livres de
doenças sexualmente transmissíveis (!)? Homens polígamos que
sustentam suas cinco ou seis famílias e que ao descobrirem que
uma de suas mulheres é soropositiva a expulsa de casa e a deixa
morrer à míngua?
Há saída para um continente em que a previsão é de que a
expectativa de vida, ao contrário da tendência mundial, cai a cada ano
e que em 2020 será, no caso de Moçambique, de trinta e cinco anos???
Onde está o com(um)? Que face é esta?
Vejo esculturas belíssimas, impressionantemente expressi-
vas. São rostos estarrecidos, olhos horrorizados, corpos magre-
lizados. Mas há as cores incrivelmente fortes. Tudo por aqui é
colorido. As mulheres usam turbantes, vestidos estampados, pa-
nos enrolados (capulanas). Os homeqs são menos colori~os, ainda
que suas camisas também, grande pkrte das vezes, o sejam.
Hoje foi o primeiro dia do "curso para supervisores". Eram
treze participantes com alguma experiência na rede de saúde e
em aconselhamento em SIDA. Espera-se que eles trabalhem
apoiando, dando suporte aos "conselheiros". Fazemos um bom
178
contato. Eu estava, no início, apreensiva. Acho que eles também.
Há toda uma desconfiança com os estrangeiros. Afinal, seríamos
novos colonizadores? Talvez essa ainda seja um pergunta que
deva ser feita.
Usamos modos de trabalhar incluindo: método cartográ-
fico, sem dúvida. Abrir o mapa. Mostrar o Brasil, mostrar a Áfri-
ca, mostrar Moçambique. Afinal, estamos na mesma metade do
planeta. Mostrar esse mapa como estratégia para traçar um outro,
menos geográfico, menos cheio de fronteiras rígidas, mais intenso
em suas linhas de fuga, em suas linhas nômades. Onde estarão os
nomadismos destas savanas africanas? Falar de supervisão? Mais
um taylorismo? Como escapar das verticalidades? Como ampliar
o mapa, esticá-lo para que ele vire outra coisa?
Ao final do dia, dança africana. Lulu, o professor de dança,
ensaia e ensina uns passos. Eu danço com os supervisores, com os
conselheiros. Faz um calor danado. O suor escorre. Agora, entre-
tanto, há alegria. Todos rimos. Digo que quero aprender com eles.
O ritmo mostra nossas raízes. Viemos todos de cá? Corpos em
movimento. Corpos "encalorados" e famintos. Estranhamente eu
não sinto fome.
O que podem esses corpos?
Bj
Regina
Rio, 26 de novembro, 20:25
Regina mulata
A viagem transatlântica inverte o movimento que um dia
fizeram as caravelas. De cá para lá reinventamos o sincretismo,
hibridizamos às avessas. E se estamos dispostos ao contágio, se
problematizamos exatamente o contágio, é porque nãõ vamos como
colonizadores. De fato, não haveria de ser diferente, já que nesse
ponto a África e a América do Sul estão lado a lado no hemisfério
menor. Entre nós nos ligam as aventuras trans-Atlânticas. A super-
fície do mar é o plano para a decolagem. Trata-se de uma viagem,
e toda viagem traz germens do devir. Regina mulata. Como fazer
179

o mapa do mar? Como cartografar essa geografia aquática da via-
gem? Como lidar com estas distâncias que parecem ser tantas? O
capitalismo em sua máxima crueldade fez da distância uma expe-
riência genocida: africanização se torna um nome da perversão.
Mas como lidar diferentemente com a distância? Como trabalhar
com o que nos distingue sem necessariamente nos separar? É no
entre-dois, entre a África e o Brasil, que algo se passa - tal como
numa passarela do samba, numa passarela sobre a avenida Brasil.
E Isso que se passa tem ritmo e cores vibrantes. Na verdade, há
que se sentir a pulsação vibrátil desse meio. E tenho certeza que é
como você, atenta, se posiciona nesta experiência de utopia ultra-
marina. O que vibra nessas crianças que comem sexo, que não
viverão mais do que trinta e cinco anos, que sofrem por ser mu-
lher, por ser preta, por ser pobre, ser africana, ser? Como fazer do
contágio algo diferente da morte? Dançando, talvez, você me diz.
Entre Regina e esses africanos algo se passa: Regina mulata!!!
Um beijo
Edu
Alma mulata. Entre o negro e o branco. Difícil equilibrismo
numa linha da cor de muitas cores. As ruas são pouco iluminadas.
Nelas "todos são pardos". Dizem-me que não devo sair depois
que escurece andando a pé. Os turistas são muito visados, ex-
plicam-me. Insisto, mas abro os olhos e aperto os passos. Olho
fugazmente os edifícios. São velhos, mal conservados e alguns
abandonados. Dizem que foi a guerra. Mas de qual guerra estão a
falar? Não há muitas guerras sendo ainda travadas? Haverá paz?
Lembro-me de uma carta-poema que li por ocasião da guerra
no Iraque onde se afirmava ser imp~ssível estar em paz quando
em alguma parte da terra houvesse genocídio. Sinto-me assim.
Não estou em paz. Talvez por isso não sinta fome. Tenho tido náu-
seas do cheiro forte dos corpos suados, de ver como as pessoas na
hora do lanche avançam para pegar alguns sanduíches e guardam
em pequenos pedaços de papel.
180
Como esticar o mapa se claramente querem que parte dele
suma em algumas décadas? Quais as chances?
Na avaliação do dia de trabalho, o relato dos participantes
destacava que havíamos chegado quinze minutos atrasados, os
celulares não tinham sido desligados e a sala estava desarrumada.
Fico contente por um lado, por outro extremamente preocupada.
O que eles não tinham gostado dizia respeito ao não cumprimento
das normas e tudo por muito pouco (os celulares haviam tocado
duas ou três vezes e mesmo assim muito baixo e o atraso tinha
sido mínimo). Chama a atenção tanta rigidez. Na discussão apa-
recem outros aspectos relativos às normas. Normas despregadas
do poder de normatizar. Normas/regras que se absolutizam como
forma de controle. Propomos um trabalho onde eles devem ser
construtores de seu conhecimento. O tema é a relação DST/SIDA.
Abordamos a relação cultura-habilidades clínicas. Aproximarmo-
nos das diferenças culturais (Changana, Shona, Matsuá, Maronga),
da necessidade de acolhê-las para diferir. Retomo o que na véspe-
ra falara sobre o duplo sentido da clínica (clínica como acolhi-
mento, Klinikós e clínica como desvio, Clinamen). Abre-se uma
longa e forte polêmica sobre o termo "apoio clinico" como tarefa
do supervisor ao conselheiro. Com toda a crueza aparecem os
corporativismos, as lutas de mercado, o poder médico. Insisto
tensionando e fazendo funcionar a clínica. É no limite que algo se
desterritorializa para novas invenções. É no entre branco e negro
que encontramos o devir negro do negro, negro da mulata. Aguento
o debate mostrando que é ali, no conflito que nos alojamos para o
exercício da mudança. Como desdobramento do tema da clínica
outra polêmica se abre: os conselheiros pagos por ONGs ganham
mais do que os enfermeiros que trabalham no mesmo lugar e que
são pagos pelo governo. O tema da clínica se cruza com o do
dinheiro (o analisador D). Do outro lado do AtlântiCo, beirando o
Índico, o mapa se homogeneíza pela ação do equivalente universal.
Aparece a relação das políticas das ONGs com o governo moçam-
bicano. Políticas de Estado? Políticas de governo? Onde estão as
políticas públicas? As ONGs colocam dinheiro através de projetos
no governo que não tem como sustentar o avanço de suas políticas
181

sozinho. Pergunta-se: quem define as políticas? Quem define é
quem paga? Vejo-me enfática defendendo o público, o povo mo-
çambicano, o povo brasileiro. Defendo para não desistir. Ou seria
porque não desisto é que defendo? Paradoxos mulatos.
Hoje teve som na dança promovida por Lulu. Já na hora do
almoço os alunos da outra turma perguntavam-me se eu nova-
mente iria dançar com eles. Brinco dizendo que estava treinando
desde cedo e que certamente estaríamos juntos no final da tarde.
Mesmo gripada e cansada, fui dançar com eles.
Beijos
Regina
Mulata Regina
Estar aí defendendo um público como se estivesse aqui. A
defesa é a forma da resistência quando estamos ao sul do Equa-
dor. E nisso somos irmãos dos africanos, quase pretos porque po-
bres. O cheiro forte do suor é um dos signos territoriais que aí
parecem ser tantos: cores, cheiros, temperaturas, ritmos. Todo povo
quer marcar sua terra, fazer o seu natal, garantir a expressão
malgrado toda a força devastadora dos que pensam ser todo bran-
co. Os brancos são todos iguais porque são todos brancos e todo
branco. Como é difícil vivermos na parcialidade quando somos
menores! Como é difícil não totalizar quando experimentamos o
mundo abaixo desta linha imaginária que separa os desiguais!
Imagino que deva ser dramática a luta (inglória) desse povo menor
- porque pretos e pobres. Mas lutar por quê? Luta pelo totalita-
rismo!?! Mas, não!!! Este é o grande engodo: sofrer porque so-
mos parciais e menores e tentar comp~sar is~o nu~a luta inglória
pela totalidade majoritária. Mas comd explIcar 1SS0 para quem
tanto sofre? Como pedir para que esses menores que nunca che-
garão aos 35 anos se conciliem com a condição menor. É isto:
distinguir minoridade de minoritário, afirmar a força da expressão
territorial que vence os obstáculos da fome, do calor, da miséria
182
se impondo volátil como um cheiro, impalpável como um ritmo,
intocável como uma cor.
Um beijo
Edu
Como viver na parcialidade sendo nela inteiro? Espinoza
me acode. Há deus em cada modo, deus está todo lá. Esse modo
mulato é mistura pura. Como a mistura pode ser pura? Não é bem
assim ... não é mistura pura, mas pura mistura. Esse talvez seja o
meio possível para a expressão da minoridade. Mas aqui, eles
querem (por força da ciência branca e pura) separar de um lado os
praticantes da "medicina tradicional" (os curandeiros) e de outro
os da "medicina oficial" (!). Não percebem que é na mistura
que há a potência. Não se pode mesmo separar, mas distinguir.
Há práticas estimuladas pelos curandeiros que levam à morte,
que não criam proteção com relação à transmissão do HIV. Além
disso, sabe-se que eles miseravelmente exploram tirando dinheiro
dos doentes ao prometer curá-los dos maus espíritos. Mas, entre
os da medicina oficial também há exploração ao transformarem a
saúde em valor de troca e ao reafirmarem a onipotência médica.
Ambos se igualam na maioridade de seus discursos de verdade e
poder. Como inventar práticas pelo meio? Como criar disposi-
tivos de ampliação das redes e de lateralização dos territórios?
Hoje queria falar dos dois dispositivos clínicos: analítico e articu-
lacional. Como dizer? Lembrei-me da massa de pão e comecei
perguntando quem ali fazia ou sabia fazer pão. Surpresa no ar...
(que história é essa de pão?!). Começamos a falar dos ingredien-
tes, da importância de sovar a massa, de deixar crescer o fermen-
to, de esticar e voltar a amassar e depois de colocai no fomo para
então comer. Ingredientes e processos. Assim era a ação da clíni-
ca: em cada situação perguntávamos sobre quais ingredientes e
vetores que a compõem; depois amassávamos, esticávamos,
conversávamos, entrávamos em contato, víamos e inventávamos
outras possibilidades, deixávamos descansar a massa ... e fomo.
183

Pão: forma cheia de força para nos alimentar. Nada estava
pronto, haveríamos que criar com o outro, no encontro. Era aí
no ponto das misturas que encontraríamos a força para resistir,
lutar, fazer a vida vingar. Mulatices.
Hoje não quis dançar. Sinto saudades. Sinto-me só. Há
solidão da qual não devo e nem posso escapar.
Obrigada amigo
Beijo
Regina
Rio de Janeiro, 28 de novembro, 21:55
Querida amiga
A solidão é um estado pessoal, uma condição psicossocial
ou uma velocidade do espírito? Se na passagem daqui para aí
você já não é quem era, se a negritude é a forma dessa multidão de
quem você sente o cheiro e as cores vivas das roupas, logo é de
uma velocidade afetiva que você está falando. O afeto é um signo
vetorial como nos ensina Deleuze6• Ele é a resultante do encontro
entre corpos ou ideias, apontando para um aumento ou diminui-
ção da velocidade absoluta do devir ou do viver. O afeto triste
vetoriza para baixo e indica maus encontros, o alegre exalta nas
alturas, é êxtase ou transvasamento, tal como o despregar-se de si
que vimos na Vitória de Samotrácia. Por que os encontros aí te
entristecem? Porque a África hoje parece realizar o racismo
genocida de maneira autóctone. Já não é preciso invasores, colo-
nizadores, navios negreiros e estrangeiros brancos contrabandis-
tas de carne humana negra. É de dentro da própria experiência
negra que o racismo se faz, como se estivesse inoculado através
desta forma letal de contágio. Eis então uma cena horrível para
nossos olhos, horrível porque traidora "te nossas expectativas e
valores: a imanência como figura da devastação e o contágio
como forma da morte. Mas nós sempre apostamos na imanência
6 Deleuze, 1997.
184
e no contágio, embora já soubéssemos - talvez de forma ainda
não trágica, diferente de como você hoje experimenta - que o
CMF invadiu a vida tornando-se figura letal na imanência. É o
CMI em toda sua virulência, fazendo da carne negra a mais ba-
rata do mercado. E isso é muito triste. Impossível não ficar triste.
Creio que você está tendo um encontro trágico com o real capi-
talismo sem transfiguração, sem os conchavos que a América
Latina foi obrigada a fazer para não padecer do mal de estar ao sul
do mundo. O sul aí aparece em toda a sua crueza. E como não
ficar afetado por isso? Impossível. Mas sabemos também que
além do que é possível ou impossível, há isso que insiste em todos
nós brancos e pretos e pardos e amarelos e vermelhos e ... como
pura virtualidade. E você já apreendeu a vibratilidade negra nestas
cores e ritmos. Não é bom parar de dançar! É pela força disto que
insiste malgrado a miséria, malgrado a devastação provocada pela
guerra, pela fome, pela SIDA, é pela força do que escapa das fi-
guras da morte que podemos experimentar afetos-efeitos, signos
vetoriais ascendentes que indicam o céu azul acima da África.
Esse céu tal como esse mar nos une nesse ser coletivo no qual não
estamos sós.
Um beijo
Edu
Leio seu e-mai! e choro. Sinto como é fundamental, porque
é o que nos funda, termos criado esse modo entre nós de deixar os
afetos irem ganhando formas, palavras e gestos. Esse jeito que
encontramos para viver nossa amizade é estética de existência
potente e nos firma em meio aos fortes balanços do mar, do ar.
Hoje o curso terminou. Pura formalidade, é claro, pois o
percurso começado só tem bifurcações a serem seguidas. No
per( curso) fui criando escuta, criando fala misturada. Durante a
semana fui coletando o que havíamos juntos dito, pensado, con-
7 Capitalismo Mundial Integrado, expressão proposta por F. Guattari (1981).
185

ceituado. Hoje mostrei, apresentei, o que e o como do (per)curso.
A cada passo no caminho que ganhava ali visibilidade pergun-
tava-lhes se queriam mudar algo, acrescentar, retirar. O disposi-
tivo era para fazer falar e ver o processo de produção do qual
grande parte das vezes eles se sentem separados. As "capacita-
ções" vêm prontas, eles têm que engolir, absorver conteúdos,
mudar comportamentos. Tentei um outro jeito, fui fazendo mis-
turas, convidando-os à autoria. Ontem foi um dia intenso - arris-
camo-nos ao trabalho da "escuta ativa" como dizem por aqui e
lidamos com as situações que eles vivem como as mais difíceis
nos acompanhamentos que fazem nos Gabinetes de Testagem
Voluntária. Considerar o colonialismo, a opressão de gênero, de
condição socioeconômica mostrou os pactos de morte que são
feitos. Como abrir bifurcações, como deixar passar os devires
minoritários onde vigoram políticas subjetivas tão molares? Como
rasgar estes corpos "fechados"? Escolhemos jogar ali mesmo o
jogo e perguntamos àqueles homens e mulheres como viviam suas
relações. No jogo, fraturas se abrem: afinal, ali tínhamos mulhe-
res falando de um outro lugar. Não era então assim tão natural a
posição das mulheres. Podia ser diferente. Pode ser diferente. Pode
diferir! Encontro uma tênue via. Sigo mais forte no encontro.
Conversamos sobre grupo, grupalizar, coletivizar, rede ... rede.
Não há dúvida, as redes quentes são fundamentais8. Dão supor-
te, alimentam, conectam. É contágio que aqui, diferente do cará-
ter letal da SIDA, do CMI, explodem em alegria, vida. Vamos
dançar. Ainda estou gripada, mas vou dançar. Vejo-me mais solta,
brinco, sambo. Provoco a dor, provoco o corpo adoecido pela
tristeza para deixar passar a mistura dos encontros. Suamos, ri-
mos, brincamos. Negros, mulatos e alguns poucos brancos numa
mesma dança. O ritmo da música, os passos da dança, os gestos
que ensaiamos nos unem. Não estamos sós.
Obrigada, amigo
Beijos
Regina
8 Para as noções de "rede quente" e "rede fria", cf. Passos e Benevides, 2004.
186
Rio de Janeiro, 29 de novembro, 21:33
Querida Regina
Se você encontra uma via, mesmo que uma tênue via, é
porque há chance. Tenho certeza de que o trabalho está produ-
zindo pequenas fraturas no corpo de uma África que parece os-
cilar entre a hemorragia desenfreada e a calcificação totalitária,
endurecida. Deve ser, de fato, muito difícil intervir provocando
o limite, operando clínico-politicamente, promovendo micro-
fraturas analíticas onde fraturas expostas criam cenas assim tão
duras. E as mulheres negras são mais negras porque mulheres. E
as crianças negras são mais negras porque crianças. E os doentes
negros são mais negros porque doentes. A cena deve ser a de um
exponencial perverso no qual o negro sobre negro, o menor ele-
vado à sua própria potência gera uma grandeza plena de perigo,
cheia de desesperança, endurecida pelo exagero de si. Como foi
possível deixar que a forma do si mesmo chegasse a tal paro-
xismo? Por que não foi possível deixar que o negro deviesse
outra coisa? Por que as crianças negras não terão tempo de se
tomarem adultos e velhos? Por que as mulheres negras não podem
ocupar outros lugares? Por que a África está fadada à africani-
zação? Mas como Gil percebeu, o deus MU dança. E nessa dança,
o ritmo garante o transe e o trânsito para outras formas. Aposte-
mos nisso, minha amiga.
Beijo
Edu
Maputo, 30 novembro, 15:20
EduMu
Fazer a forma mexer-se, fazê-la vibrar de alguma maneira,
ou melhor, tocar no vibrátil que há na forma. A dança, sem duvi-
da. Eles por aqui dançam e cantam. As danças e os cantos são
marcas nos corpos que quando se mexem "chamam" a vibra-
tilidade. "As mulheres são feitas para a beleza, os homens para a
187

força", diz para mim Parruque, um negro de olhos miúdos e de
sorriso largo. Essa frase é dita em meio a uma provocação que
faço quando pergunto como eles lidam em seu trabalho como
supervisores, conselheiros, mas também em sua vida pessoal, com
as relações homem-mulher. E difícil para as mulheres que em
geral são "loboladas" (lobolo = dinheiro e/ou bens que o homem
dá à família da mulher com a qual vai se casar por ocasião das
bodas) não se submeterem a esse marido. É difícil para as mulhe-
res em sua maior parte analfabetas e sem trabalho remunerado
não depender desse marido. Mas, pude ouvir, que é muitas vezes
também difícil para os homens que não concordam com esse
sistema. As famílias das mulheres pressionam para que se repro-
duzam os hábitos, os rituais, os modos de subjetivar. Vejo-me
falando sobre saúde como valor de uso. Saúde não pode ser trata-
da como mercadoria! Falamos de valores. Quais valores? Desta
vez é Nietzsche que vem: "qual o valor dos valores?". No calor
do encontro com eles avanço afirmando que nada é natural,
mulheres e homens são efeitos de muitos entrecruzamentos. Há
muita desigualdade na África entre mulheres e homens. Consi-
deram "natural" a relação de desigualdade e menos-valia em rela-
ção às mulheres? Mas, não seria esta a mesma explicação usada
para naturalizar a desigualdade entre negros e brancos? Não
teriam eles lutado contra as teses feitas pelos brancos de que os
homens negros eram mais ignorantes e feitos apenas para o tra-
balho físico? Por acaso consideravam-se inferiores aos brancos?
A inteligência, a capacidade de pensar estava na cor da pele? Não,
é claro, com isto ninguém concordava. Deveríamos então usar o
mesmo raciocínio para pensar a diferença entre homens e mulhe-
res? Não estariam os homens ao submeter as mulheres usando o
mesmo tipo de opressão que a eles havi" sido imposto e contra o
qual haviam lutado pela independência d~ Moçambique? Por que
não lutamos pela liberdade de todos os homens, mulheres, crian-
ças, jovens? O pulso acelera e a voz embarga. Todos olham cala-
dos. Vejo cabeças levemente afirmando minhas palavras. Respiro
fundo, escuto o silêncio. Terei ido ao limite? A escolha tinha sido
188
feita e não havia volta. Nos olhos de Isabel, um brilho; nos de
Ana, um sorriso, nos de Francisco, Parruque, Onofre, Orlando,
interrogações. Algo ali se passou.
Beijos
Regina
Rio de Janeiro, 30 de novembro, 21 :00
Regina MUlata
Perguntar na África qual é o valor daqueles valores não é
tarefa fácil já que ali os valores parecem estar como que saturados
de natureza. Essa foi talvez a estratégia insidiosa e perversa que o
capitalismo em sua versão imperialista desenvolveu na África. Ao
chegarem as expedições europeias e brancas, encontraram uma
diferença pungente e provavelmente aberrante em sua distância
negra. O que é mais distante do que a natureza - como a das feras
e da carne negra? Os brancos intervieram provocando desvios no
curso daquelas populações, propondo classificações, separações,
formas de segregação que se mimetizavam nas práticas tradicio-
nais ou tribais. No entanto, tudo permaneceu sob a chancela da
natureza da carne negra - natureza estranha e distante que, se morre
de fome, é por sua conta, se se contagia desta maneira avassaladora
é por sua conta, se se endocolonializa de maneira tão segregadora
é por sua conta. É como se dissessem: se é negra é por sua conta.
Mas a mulher negra é mais negra do que o homem negro. A crian-
ça negra é mais negra do que o homem negro. Há mais negros do
que os negros. E aqui estamos em plena geopolítica de organi-
zação do socius, com suas tiranias, seus déspotas, suas minorias,
seus centrifugismos e centripetismos. Mas como intervir agora
diante de uma geopolítica naturalizada? Não se pode fazer isso
sem prudência, sem alianças, sem convocação para análises cole-
tivas desde que estejamos nós todos submetidos à análise. E se há
o sorriso de Ana e as interrogações de Onofre, há resistência. E se
há resistência é porque ali algo se passa. O que se passa na África?
Um beijo e se cuida
Edu
189

Maputo, 10 de dezembro, 17:39
Edu amigo
A mulher negra sempre envolta em seus panos coloridos,
com pelo menos um filho a tiracolo amarrado em outro pano. Seus
cabelos são impressionantemente esculpidos e os turbantes enro-
lados dão o tom da invenção de passagens a um corpo de mulher
aceso. Hoje é o dia internacional de combate ao HIV/SIDA, dia
1/12. Fui visitar um Gabinete de Aconselhamento e Testagem
Voluntária no meio rural. No caminho, muita gente andando (as
vans ou, como se diz por aqui, os "chapas" são caros para a popu-
lação em geral e os ônibus, os "machimbombos" são péssimos, e
também caros), muita criança fora da escola (em torno de 50%),
muitas mulheres sentadas no chão em suas capulanas tentando
vender alguma raiz, algum alimento para quem puder comprar
(quem??). Há sempre uma banquinha, um "puxado" coberto com
plástico, ou zinco ou palha, vendendo-se algo. O tal GATV estava
fechado. Todos tinham ido para as comemorações, mas vi muitas
mulheres com suas crianças aguardando consultas no Posto anexo
ao GATV. O calor era grande, mas elas caminhavam com seus
filhos em busca de alguém que as pudesse acolher. Fomos visitar
um "hospital de dia" (HdD) onde também funciona um Gabinete.
Tudo muito bem cuidado. As conselheiras disseram-me que em
média atendem 50 pessoas e na Unidade anexa 20 mulheres grá-
vidas ao dia. Grande parte das vezes o teste dá positivo. Contam-
me como lidam com essa grave situação. Pergunto o que é mais
difícil: quando a mulher é soropositivo e o homem é negativo.
Novamente as mulheres. No corredor do hospital vejo muitas
mulheres com suas crianças. Todas aguardando consultas, remé-
dios. Mulheres. Passamos por um lugar onde se aglomera um
grupo de umas 40 pessoas com camiseta;> brancas comemorativas
do dia contra a SIDA. Estão sentados bmbaixo de uma árvore.
Ouvem e conversam sobre o tema. O sol é escaldante. Eles estão
sob a árvore e conversam. Linda cena. Visito outro HdD que
foi hoje inaugurado. Encontro-me com Guita com quem havia
trabalhado durante a semana anterior. Ela fica feliz por ter ido
190
visitá-la. Encontro mais duas outras conselheiras que fizeram uma
capacitação com Zeneide e elas riem para mim perguntando-me
se eu ainda me lembrava dos passos da dança. Brincamos e faze-
mos a "coreografia". No hospital converso com Malume Felipa
(quer dizer Tia Felipa), senhora que iniciou o trabalho junto às
profissionais do sexo no interior do país. Ela me conta histórias do
início dos anos 90. Levava, na época, "tomates e batatas" quando
ia conversar com essas mulheres sobre a proteção que deveriam
ter. Mulheres. Saio e vejo um anúncio de um grupo de pessoas
que vivem com HIV. O nome me chama a atenção "Kudumba".
Pergunto o que significa: confiar! Como confiar, como produzir
alianças? Amanhã começo o curso sobre grupos com 30 con-
selheiros. Nova experiência. Não os conheço, eles não me co-
nhecem. Como construiremos nossas nytuananos ("alianças", no
dialeto de cá, o changana)?
Beijos
Re
Rio de Janeiro, 10 de dezembro, 19:30
Amiga MUlata
Mulheres! Estar com elas é como saber do segredo das
cidades. Elas são como a face oculta das coisas, o lado escuro da
lua, a luz negra do negro. E como será quando as mulheres pas-
sam a ser a matriz das crianças e da contaminação? Por que as
mulheres? Por que, na fisiologia das mulheres, a reprodução e o
sexo tiveram que coincidir de maneira tão comprometedora? Deve
ser muito difícil ser mulher na África! Deve ser muito difícil ser
uma mulher visitante na África: estar lá como estrangeira e, a um
só tempo, tão distante e tão próxima daquela realidade negra. A
mulher negra é mais negra que os homens negros. Toda mulher é
negra. Como você se experimenta assim tão negra? Como será ex-
perimentar um devir minoritário como se deslizasse no fio do preci-
pício? Cada mulher está sentada acocorada em sua barraquinha
para vender alguma coisa: improviso mercantil, desespero para en-
trar no circuito do capital, esforço de sobrevivência? Debaixo da
191

grande árvore, um grupo dança em comemoração ao dia interna-
cional de combate à doença que os mata? Maternidades de mães e
crianças infectadas? Cenas muito duras porque muito negras!!
Um beijo e se cuida
Edu
Há uma revolta. Meu estômago diz isso. Desde que che-
guei, falta de fome. Hoje: enjoo, diarreia. "Foi a comida de
ontem", tento apaziguar com minha racionalidade. Mas, o corpo,
sempre o corpo, fala. Fiquei em jejum e só à noite comi algo.
Botei para fora. O quê?
Hoje comecei o curso sobre grupos. Apesar do mal-estar,
senti-me mais à vontade. O tema sempre me anima. Gosto mesmo
das misturas dos grupos. Eram 28 participantes, a maioria mulhe-
res e elas não perderam esta chance. Chance de quê? A chance de
discutir o que é a diferença de ser negro, de ser mulher, de ser
jovem, de ser soropositivo e o comum que pode atravessar as
diferenças sem neutralizá-las, o desafio dos grupos, o desafio do
viver. "Pegaram" rápido e entramos por esta via. A concepção de
grupo é a de conjunto de pessoas e enfrentamos a desmontagem
desse conceito-ação trazendo os vínculos, as diferenças. Dizem
que os moçambicanos sofrem de DAP. Pergunto o que é. Eles
respondem: Doença de Ambição e Poder. Mas o que é isso? Todos
querem ser chefes, diz-me Júlio. Trabalhamos esse efeito-capi-
talismo das redes frias. Não é só aqui, digo. Não é natural, lem-
bro-lhes. E a guerra pela qual passaram? E a fome que existe em
nossos países? Misturamos, misturamos, trazemos outros compo-
nentes para pensar. Afinal, para que grupos? Alguns lembram de
outras experiências de solid~ri/edade. ~esidealizam~s os grupo~,
mas também começamos a tira-los do lugar a que ficaram desti-
nados na experiência moçambicana de "meio para tirar proveitos
pessoais". Nossa! Quanto trabalho a fazer. Voltei cansada, mas
"botei para fora". Na TV moçambicana acompanho muitas ma-
nifestações-alertas sobre o dia 1/12. Vejo enormes contingentes de
192
pessoas nas marchas, nas manifestações. Ouço, entretanto, o go-
vernador da província de Zambézia dizer: "temos que incentivar
as práticas de abstinência contra esta terrível doença"! Bush não
dá trégua: para ter o dinheiro americano, vem junto o controle do
CM!. Há muito que fazer.
Beijos
Re
Regina já quase negra
Para fora, para fora! O estômago se rebela contra o que não
é assimilável. E o que resiste à assimilação é o que envenena ou o
que obriga a outras formas de composição, a outras experiências
de si, a aventuras ou despregamentos de si? Deleuze e Guattari
disseram de maneira enigmática que o devir se inicia sempre por
um médium feminino. O devir mulher é a maneira de "entrar numa".
Entrar numa o quê? Numa roubada, numa viagem às cegas, numa
aventura selvagem? E como será quando a médium é negra? Como
será devir mulher negra? Exponencial do devir, paroxismo verti-
ginoso que obriga o corpo a uma contorção baconiana, dilare-
cerante. Então a mulher vomita e nada come, já se precipitando
nesta aventura feminina e negra. As mulheres negras têm mais
fome que os homens negros. A fome é feminina e negra. O devir
não se anuncia sem um custo e não há como entrar nele conforta-
velmente, tranquilamente. O devir é o sacrifício da história, a sua
torção, o seu martírio intempestivo. Esta é a história de uma via-
gem à África onde o continente negro é como um catalisador de
devires doídos porque femininos e negros. Regina já quase negra
e tão pouco una. Mil reginas negras. Daí a força do coletivo que as
mulheres negras comportam. Cada uma dessas múlheres é uma
corte de rainhas negras. No grupo, tematizando o grupo, esse
exponencial do devir assumirá sua máxima potência: luz negra da
tua aventura.
Um beijo e se cuida
Edu
193

Negro amigo
Para fora! Rebeldia do corpo contra o que vem como pura
forma. Não. Não é fácil a experimentação desses devires que
invadem e enlouquecem as formas. Para suportar tanta turbulên-
cia, precisamos de pontos-referência. A amizade, o comum do
humano, a multidão presente nos gestos singulares dos filhos, dos
amores, dos amigos. Quando vinha para cá pensei nas navega-
ções. Afinal, eu fazia a rota ao contrário dos ,meus antepassados.
Por uma questão do acaso(?!), vim para a Africa passando por
Lisboa. Périplo inverso: portugueses que escravizavam africanos
e os desembarcavam no Brasil. Eu agora, brasileira, passando
por Portugal e chegando à África. Eu .., eu, mistura de portugue-
ses e africanos, sem dúvida. Eu, misturas. Essa viagem pôs-me
em contato com os antepassados. Mas o que eu vejo? Escravos,
ainda. Colonizados todos pelo CMI: portugueses e africanos e
brasileiros. Mas o que eu sinto, onde me toca? Por onde passa o
devir? Como acionar esta negra-mulher que (re)existe? Diziam:
navegar é preciso, viver não é preciso. Digo: viver é preciso, devir
é preciso mesmo em meio a tanta imprecisão. Luz negra, que ilu-
mina no escuro. Hoje faltou luz em Maputo. Dizem que é comum
(?!) Peguei-me dizendo: "mas há a nossa luz e esta ninguém nos
pode tomar".
Beijos
Re
Rio de janeiro, 3 de dezembro, 17: 15
Regina negra
Mil rainhas negras em uma vi,~em q.ue rev~rte ? périplo
das caravelas. Mil viagens em uma so Regma. Mil ramhas em
uma negra. Mil negras nesta rainha. Mil platôs numa composição
negro sobre negro como em Malevitch, o pintor soviético do cons-
trutivismo russo. Por que o comunismo não chegou em sua versão
criativa na África? Por que o construtivismo soviético foi des-
194
perdiçado e as vanguardas abolidas? Por que as vanguardas não
chegavam na África? O negro sobre negro da tela é diferente do
negro sobre negro da carne. A carne negra é a mais barata do mer-
cado porque parece menos carne ou carne menor. Como uma car-
ne pode ser menor? Como uma cor pode ser pior? É só mediante
uma operação de artificialismo despótico que tal valoração assu-
me a natureza de uma existência carnal: inferior porque sendo desta
carne negra. E tal artificialismo ou construtivismo despótico e
contra-vanguarda opera escamoteando sua artimanha. Tudo fica
naturalizado. Como ser natural a inferioridade da mulher negra?
Como a carne feminina pode ser mais barata? A carne da mulher
negra é a mais barata do mercado. E desta carne barata fomos her-
deiros, misturando-a ao branco reluzente dos portugueses despóti-
cos. Somos filhos de um estupro ou de bodas contra a natureza? A
rainha mulata é meio negra, meio branca. Sua cor é indecidível no
espectro das posições geopolíticas: ela está no centro ou na perife-
ria? Ela está no meio. Mas no meio, ela está onde? Qual é o valor
desse limite? No limiar do negro e do branco algo se passa que um
dia fez da caravela sua emblemática navegante. O que se passa
agora? Que meios devemos utilizar para dar curso hibridizante à
nossa aventura. O grupo!! Sim, o coletivo é como uma caravela!
Um beijo e se cuida
Edu
Mares, caravelas e o desejo do incomensurável. Desejo
em sua expansão, fazendo realidades. Os navegadores sabiam e
temiam o mar. A África é ladeada por dois oceanos: Atlântico e
Índico. É muito mar para navegar, muito pedaç,? de chão para
aportar. O exótico, a selva, tudo sempre alvo da curiosidade do
branco navegador. Os seres estranhos e de outra cor que por ali
existiam deviam ser parte desta natureza a ser dominada, pen-
saram. Estupro, sem dúvida. E assim o fizeram, por séculos.
Depois vieram as lutas por emancipação, independência e aqui,
em Moçambique, ares de libertação acompanhados de mais
195

guerra, mais opressão. Onde está o coletivo? Como ele foi
enquadrado em normas, regras? De que coletivo falavam? Como
desenformar esse coletivo num curso sobre "formação de gru-
pos". Eles, tão acostumados aos manuais, queriam novos e re-
luzentes instrumentos prontos para funcionar. E como, em tão
pouco tempo, tocar esse fazer para além de sua necessidade
imediata? Grupo é conjunto de pessoas. Definição chavão, repe-
tição de palavras cujo horizonte era simplesmente juntar pes-
soas. Mas, pergunto: "para que fazemos isto? Para que juntamos
as pessoas?". Estranha pergunta. Olhares interrogantes. Come-
çamos nosso percurso. Soubemos, naquele instante que a aven-
tura dos mares estava para ser vivida. Quem toparia? Topamos.
"Contem aí como fazem, contem como vivem, contem como
pensam. Deixa agora eu contar como faço, como vivo, como
penso". Como fazer encontrar, cruzar, hibridizar fazeres, vidas,
pensamentos? Nos grupos, em grupos, com os grupos. Esfor-
ço-me também por passar e discutir conceitos. Digo-lhes que são
ferramentas. Eles ouvem atentos, perguntam, trazem exemplos. O
grupo funciona como? E afinal, para que grupos? "Pensam vocês
agora que grupo é conjunto de pessoas? Ah ... é mais, é diferente
disso". Armindo, que tem malária (coisa comum por aqui) diz-me
que quer fazer um exercício. Quer dizer-me algo: a turma está
cansada, quer movimentar-se. Vamos ao exercício. Rimos muito,
nos divertimos. Aproveito para juntar aos conceitos e aos tra-
balhos que eles fazem nos Gabinetes. Hoje teve dança africana.
Conseguimos acionar o coletivo.
Beijos africanos
Negra Regina )
Onde estava o coletivo? Armindo tem malária e propõe um
exercício. Ele quer dançar e o sorriso escapa da sobriedade im-
posta pela doença, pela dor, pela miséria, pela memória das guer-
ras e das caravelas negreiras. A experiência de ser negro tira a
fome ou nos coloca frente a outra dimensão da vida? Não quero
196
comer ou não posso comer: as duas alternativas se embaralham de
maneira a confundir nossa experiência ainda tão pobre porque tão
branca. Experimentar a negritude é poder posicionar-se diferente-
mente frente à comida, às caravelas, ao Atlântico. Que memória
tem para eles as águas do Atlântico? No mar mil rotas podem ser
traçadas - o mar é o plano desterritorializado dos devires l1áuticos
- mas uma das rotas tem a forma da abolição. O que é ter essa
relação com o mar? Quando dançam algo se passa por entre o
negro e os negros, assim como por entre o branco e os negros:
algo se passa. A passagem tem a forma do coletivo. Onde está o
coletivo? No mar em que tudo passa. E essa viagem vai passar?
Pergunta que agora não se coloca desde que falamos com uma
Regina já negra. Luiz Melodia cantava a Pérola Negra. Melodia é
negro e tudo por sua voz se toma negro, mesmo o mais alvo da
pérola. Assim é a experiência radical da viagem que faz o revés
das caravelas: no mar, mesmo o seu mais alvo, perolado, devém
negra melodia.
Um beijo e se cuida
Edu
Amigo e parceiro de viagem
Termino o segundo curso. Mais um intenso dia de encon-
tros com a vida que insiste em condições impensáveis. Começo o
dia fazendo uma rodada do que fizemos durante a semana. Traba-
lhamos especialmente conflitos. Peço que cada um tome o nosso
grupo (porque é claro, já nos sentimos numa grupalidade) e tra-
balhe modos de aproximação, contatos, modos de vinculação.
Eles trazem suas experiências de grupo, trazem seu~ coletivos, seus
impessoais para acionar o contato. Dançamos, cantamos, brinca-
mos, ligamos, tecemos, trabalhamos os muitos grupos. Há um devir
criança que se insinua, que corta as cenas, as dores de um povo no
grande e forte corpo de Amélia, no cuidado de Sérgio, nos gestos
contidos de Chiruca, no sorriso maroto de Patrício, no olhar des-
confiado de Cinturão. Quando dançamos e trabalhamos em grupo
197

é algo entre o branco e o negro, entre o homem e a mulher, mas
também entre o negro e o negro, entre o homem e o homem que
atiça o coletivo. No almoço Liliana vem sentar-se à mesa comigo.
Conta-me que é soropositiva e que mora com sua família num
lugar longe de Maputo, em Tete, com 30 crianças (??!!). É uma
família alargada, como dizem por aqui, com 30 crianças que
foram abandonadas ou cujos pais morreram de SIDA. Essas
crianças, quase todas são também HIV positivo. Ela fala-me de
como muitas vezes é difícil ter algo para comer. Seu olhar é plá-
cido, mas sofrido. Ela tem 26 anos. Conversamos muito sobre a
importância de seu trabalho e como a vida nela tem força. Ela
quer que na próxima vez eu conheça sua terra. À tarde, mais casos
para analisarmos, mais estratégias para inventar. Faço uma retros-
pectiva mostrando nossa produção grupal. Digo, ao final, lembran-
do o I Fórum Social Mundial, que trabalhamos em grupo porque
acreditamos que um outro mundo é possível. Sorrisos, carinhos,
palmas para todos! Amanhã parto para Lisboa. Ficarei lá um dia.
Como será? Chego na segunda-feira. As caravelas atravessam
novamente o mar. Como chegarei depois dessa viagem?
Beijos, carinho e kanimambo, amigo!
Re
Querida amiga
A viagem é ininterrupta em qualquer das direções que
atravessamos o Atlântico. Como interromper a radicalidade
desta experiência que se faz entre o negro e o negro? Como não
ser diferente depois disso? Temia a tua ida à África, agora tenho
certeza que valeu a pena porque há o sorriso negro, a dança negra,
as cores negras. O negro é policrom1tico malgrado todos os
preconceitos. O negro se expressa de muitas maneiras, em muitas
cores. Mas há uma tristeza que insiste em se afirmar como negra
de direito. Como se esta cor fosse de direito a cor da dor. Por que
insistir que um continente por ser negro deve ser triste e doloroso?
É muito injusto que a miséria e a dor tenham um continente e
198
uma cor. É muito injusto que tenham criado um território no qual
a africanização se torna a forma de uma desventura. A África
foi marcada, desde os séculos da colonização, pela desventura da
aventura branca. Mas por que a aventura daqueles teve que se
fazer pela desventura dos outros? Por que esta inversão perversa
teve uma cor? O olhar plácido e triste de Liliana nos comove. Sua
condição de HIV soropositiva mãe de 30 crianças soropositivas
tem a cor mais negra que só uma mulher mãe soropositiva po-
deria ter. Como Liliana pode ter dificuldade de comer e dar a
comer a seus filhos? Como pudemos ser tão cruéis?! O homem é
branco em sua crueldade! A crueldade parece também ter uma
cor, e isso é terrível.
Um beijo e boa viagem a Lisboa
Edu
Algumas palavras sem finalizar
A correspondência foi uma via de comunicação que serviu
como estratégia de construção do acolhimento da experiência da
viagem à África. Além disso, serviu como elaboração de um diá-
rio de bordo que registrava o trabalho de intervenção clínico-polí-
tica que se fez naquele período. A intimidade da correspondência
permitiu que texto e fora-texto se mantivessem lado a lado, crian-
do um relatório da pesquisa-intervenção que incluía a experiência
de estar na viagem.
Publicar essa correspondência é restituir a experiência da
viagem-intervenção ao plano público de sua produção. O íntimo
da experiência se dissolve na correspondência entre-dois, deixan-
do de dizer respeito a um só. O que ali se viveu não pode mais ser
tomado como da esfera privada de uma pessoa ou mesmo de um
grupo de pessoas. A publicização do diário dá-lhe' um novo esta-
tuto ou lhe confere a dimensão de dispositivo de análise das ins-
tituições em jogo no trabalho junto aos profissionais de saúde
implicados na prevenção do HIV-SIDA em Moçambique - aí in-
cluídas não só as instituições da saúde, da família, da educação
como a própria instituição da pesquisa.
199

No diário de bordo redigido na forma da correspondência, a
experiência da viagem vai se tomando coletiva - o que culmina na
publicação deste texto. De quem foi essa experiência? Quem vive
tal viagem? Quem sofre a experiência da minoria? A indefinição ou
a impossibilidade de darmos uma resposta fácil a essas perguntas
nos indica que a análise realizada pela pesquisa-intervenção nos
conduz a um plano comum, plano de comunicação dos distantes.
Realizar uma pesquisa-intervenção nos lança nesse plano, o que
não se faz senão na forma da experiência de uma viagem.
Referências
DELEUZE, G. Foucault. São Paulo: Brasiliense, 1988.
___ o Espinoza e as três éticas. In: Crítica e Clínica. São Paulo: Edito-
ra 34, 1997, p.156-170.
FOUCAULT, M. Opensamento do exterior. Rio de Janeiro: Princípio, 1990.
GUATTARI, F. O capitalismo mundial integrado e a revolução molecular.
In: Revolução Molecular: pulsações políticas do desejo. São Paulo:
Brasiliense, 1981, p.211-226.
KASTRVP, v., TEDESCO, S., PASSOS, E. Políticas da cognição. Porto
Alegre: Sulina, 2008.
KAVFMAN, S. Aberrations: le Devenir-Femme d'Auguste Comte.
Paris: Aubier Flammarion, 1978.
LOVRAV, R. Actes manqués de la recherche. Pais: PUF, 1994.
___ o Análise institucional práticas de pesquisa. Rio de Janeiro: VERJ,
1993.
___ o L'a dé des champs. Une introduction a l'analyse institucionnelle.
Paris: Anthropos, 1997.
______ . Le journal de recherche: materiaux d'une théorie de
l'implication. Paris: Méridiens Klincksieck, 1988.
MICHAVX, H. Plume (Lointain Intérieur). Paris: Gallimard, 1963.
)
200
Posfácio
SOBRE A FORMAÇÃO DO ,CARTÓG RAFO
E O PROBLEMA DAS POLlTICAS COGNITIVAS
Ao longo dos textos desta coletânea procuramos deixar claro
que o método da cartografia não é um conjunto de regras para ser
aplicadas, nem um saber pronto para ser transmitido. Sendo as-
sim, a aprendizagem da cartografia não é questão de aquisição de
saber nem de transmissão de informação. É preciso praticar a car-
tografia. A formação do cartógrafo não se fundamenta na expe-
riência passada, mas encontra sua chave na experiência presente.
Trata-se mais de um refinamento da percepção do que um apelo
ao saber acumulado ou à memória. É, acima de tudo, uma ques-
tão de aprendizado da sensibilidade ao campo de forças. Trata-se
enfim, de um cultivo da atenção concentrada e aberta à experiên-
cia de problematização. Habitualmente, quando se fala da relação
entre aprendizagem e atenção, considera-se a atenção como con-
dição do processo de aprendizagem. Entretanto, trata-se aqui de
um aprendizado da própria atenção ao presente vivo que é susci-
tada pela experiência da pesquisa, que assume aqui uma dimen-
são estética - estética porque diz respeito aos processos de cria-
ção da realidade. Ora, a atenção é como um músculo que, pelo
exercício, produz regimes atencionais distintos e variados. Muitas
vezes impera nas subjetividades a atenção recognitiva, mobilizada
por interesses prévios e expectativas do pesquisador. O desafio é
suspender sua hegemonia, em favor da atenção ao presente vivo
das forças do território da pesquisa. Às vezes difícil no início, a
atenção cartográfica vem a se tomar mais facilmente atualizada
com a prática continuada, constituindo uma atitude cognitiva que
cria condições atencionais mais propícias à prática da cartografia.
Apresentamos as pistas do método cartográfico passando
por diferentes domínios do conhecimento: os estudos da atenção,
da aprendizagem, da deficiência visual, da clínica, da saúde públi-
201

ca. Outros campos de pesquisa têm ensejado o trabalho do cartó-
grafo, sem que possamos identificar esse método a um deles por
excelência. Na verdade, o método cartográfico se alia à discussão
mais geral da crítica aos especialismos e aposta na transdis-
ciplinaridade enquanto desestabilização do que se delimita como
campo de uma disciplina. Atravessando diferentes domínios,
provocando interlocuções, aceitando o desafio de pensar no li-
mite entre os saberes, a transdisciplinaridade coloca em questão
os objetos bem definidos e as teorias internamente consistentes, a
preexistência de sujeitos do conhecimento e objetos a serem co-
nhecidos, os campos bem demarcados das práticas discursivas e
não discursivas, os especialistas defensores de territórios identi-
tários de conhecimento. Com a desestabilização emerge o plano
de constituição dos domínios de conhecimento em que as dico-
tomias dão lugar aos híbridos e as fronteiras apresentam seus graus
de abertura, suas franjas móveis por onde os saberes se arguem e
as práticas mostram sua complexidade.
Assumir a cartografia como direção metodológica nos
compromete, portanto, com a produção de uma política cognitiva.
O conceito de política cognitiva busca evidenciar que o conhecer
não se resume à adoção de um modelo teórico-metodológico, mas
envolve uma posição em relação ao mundo e a si mesmo, uma
atitude, um ethos. Assim, apontamos que o cognitivismo, e com
ele os pressupostos do modelo da representação - a preexistência
de um sujeito cognoscente e de um mundo dado que se dá a co-
nhecer - não é apenas um problema teórico, mas um problema
político. Ele é uma das configurações que nossa cognição assume
(Kastrup, Tedesco e Passos, Políticas da Cognição, Sulina, 2008).
Por outro lado, aproximar conhecimento e criação, afirmar que a
ação de conhecer configura ao mesmo tempo, e num movimento
de coengendramento, o sujeito e o ~to, o, si e o mundo, não é
apenas criar um novo conceito de cognição. E um convite a adotar
uma certa maneira de estar no mundo, de habitar um território
existencial e de se colocar na relação de conhecimento. Enfim,
trata-se de uma política cognitiva. Todavia, a recusa da crença
num sujeito e mundo dados não é de modo algum trivial. Assumir
202
essa postura requer uma virada, uma reversão da atitude naturali-
zada e que exige, em princípio, um esforço. Tal esforço, no entan-
to, pode se transformar, com a prática, numa atitude encarnada,
configurando uma política cognitiva corporificada nas ações de
quem se lança na tarefa de conhecer e intervir sobre a realidade.
Produzir conhecimento e produzir realidade se tomam face e
contraface da experiência cognitiva, o que impõe a complexidade
ético-estético-política da ação do pesquisador. Não se chega à
cognição inventiva por adesão teórica, mas por práticas cognitivas
efetivas e encarnadas. O mesmo vale para nossa formação no
método da cartografia.
Se o aprendizado nos traz um ganho, se ele, em alguma
medida nos forma, é no sentido da inscrição corporal do conheci-
mento. Nessa medida, para tomar-se cartógrafo não basta ler este
livro ou outros textos teóricos sobre o assunto. É preciso praticar,
ir a campo, seguir processos, lançar-se na água, experimentar
dispositivos, habitar um território, afinar a atenção, deslocar pon-
tos de vista e praticar a escrita, sempre levando em conta a pro-
dução coletiva do conhecimento. Na aventura cotidiana de uma
pesquisa enfrentamos diversos riscos e podemos produzir carto-
grafias melhores ou piores, excelentes ou simplesmente interes-
santes. Podemos também imaginar que cartografamos, quando
apenas representamos. Nomear de cartografia o método que
praticamos não garante o resultado de nosso trabalho. O rigor da
investigação cartográfica reside na irredutível atenção aos movi-
mentos da subjetividade e da paisagem existencial, suas pontas de
presente, seus fios soltos, suas linhas de fuga em relação à
estratificação histórica.
Como cartógrafos experientes ou iniciantes, temos algumas
vezes a impressão de que perdemos o rumo, de .que nos distan-
ciamos de nosso foco ou de que nos afastamos dos objetivos ini-
cialmente pretendidos. Imersos no curso dos acontecimentos, o
problema que nos orientava pode parecer distante, pouco relevan-
te, tendendo em certos momentos a desaparecer no cotidiano da
pesquisa. Por outro lado, acontecimentos imprevistos e outros
signos oriundos do território da pesquisa podem, por seu caráter
203

instigante, atrair nossa atenção. Fragmentos soltos ou elementos
recorrentes, pouco a pouco, ganham contornos mais definidos e
inéditos. Frente a tal situação, uma estratégia metodológica alheia
aos movimentos processuais pode levar o pesquisador a se agarrar
ao problema inicialmente formulado e aos objetivos previamente
estabelecidos e buscar mantê-los de pé. Nesse caso, o método
recomenda manter-se na estrada principal e não se perder pelos
atalhos do caminho. Se trabalhamos desta maneira, praticamos a
política da recognição e a pesquisa é um processo de solução de
problemas. Não fazemos cartografia.
Outra atitude é reconhecer que se a pesquisa se propõe ao
acompanhamento de processos em curso, a perda momentânea
de rumo não é necessariamente indício de inconsistência do pro-
blema ou de despreparo do pesquisador. Adotando esta atitude,
esse ethos de pesquisa, reconhecemos que a atividade de investi-
gação envolve sempre, em certa medida, o redesenho do campo
problemático. Para a escrita do projeto é necessário levantar
informações, ler a bibliografia mais diretamente pertinente e,
enfim, explorar teórica e empiricamente o território em questão.
No entanto, o corpo a corpo com o campo da pesquisa comporta
sempre uma dose de imprevisibilidade e mesmo de aventura.
Habitar um território de pesquisa não é apenas buscar soluções
para problemas prévios, mas envolve disponibilidade e abertura
para o encontro com o inesperado, o que significa alterar priori-
dades e eventualmente redesenhar o próprio problema. Ques-
tões secundárias podem ganhar lugar de destaque e o problema
principal tornar-se uma questão subsidiária. Quando ele se revela
mal colocado, pode exigir reformulação. Outras vezes, a mul-
tiplicação de novas interrrogações deve ser contida e aguardar
uma outra pesquisa no futuro. Enfim, a cartografia como método
de acompanhamento de processos de realização é ela mesma
processual, lançada também em um~eriva feita de desvios e
reconfigurações
Encarnando uma política da invenção, como não se perder
durante a caminhada? Como o método pode constituir uma orien-
tação quanto ao modo de seguir com a pesquisa sem, por outro
204
lado, fechar a investigação ao movimento e aos processos que ela
se propõe a acompanhar? Frente ao presente vivo da pesquisa,
como distinguir os verdadeiros problemas dos falsos problemas?
Como diferenciar um problema bem colocado de um problema
mal colocado? Este livro se propôs a fornecer pistas para a prática
do método da cartografia. Mas não seria esta - Cartografar é
traçar um campo problemático - uma nova pista a ser explorada e
desenvolvida? Ao final, é preciso reconhecer, mais uma vez, que o
desafio que nos dispusemos a enfrentar - apresentar e discutir
pistas para prática do método da cartografia - resta uma tarefa
sempre inconclusa, obra aberta. Fica o convite para os leitores-
cartógrafos participarem desse movimento coletivo.
Eduardo Passos,
Virgínia Kastrup
e Liliana da Escóssia
205

SOBRE OS AUTORES
EDUARDO PASSOS - Doutor em Psicologia (UFRJ), pro-
fessor do Departamento de Psicologia e do Programa de Pós-Gradua-
ção em Psicologia da UFF, autor de artigos, do livro Políticas da
Cognição (Sulina, 2008) e organizador dos livros Saúde e Loucura 6
- Subjetividade: questões contemporâneas (Hucitec, 1997), Clínica e
Política: subjetividade e violação dos direitos humanos (IFBlTe Corá,
2002) e Pesquisa avaliativa em saúde mental. Desenho participativo
e efeitos da narratividade (Hucitec, 2008).
VIRGÍNIA KASTRUP - Doutora em Psicologia (PUC-SP) e
professora do Instituto de Psicologia e do Programa de Pós-Gradua-
ção em Psicologia da UFRJ. Publicou A invenção de si e do mundo
(Papiros, 1999; Autêntica, 2007), Políticas da cognição com Silvia
Tedesco e Eduardo Passos e diversos artigos em coletâneas e revistas
especializadas. É pesquisadora do CNPq e realiza pesquisas nas áreas
de cognição, produção da subjetividade, arte e deficiência visuaL
LILIANA DA ESCÓSSIA- Doutora em Psicologia (UFRJ),
professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Pós-
Graduação em Psicologia Social da UFS. Publicou Relação homem-
técnica e processo de individuação (EDUFS, 1999), organizou
A psicologia entre indivíduo e sociedade, com Eduardo L. Cunha,
(EDUFS, 2008), publicou artigos sobre políticas e práticas do
coletivo, produção de subjetividade, saúde coletiva e relação homem-
técnica.
REGINA BENEVIDES DE BARROS - Doutora em Psico-
logia Clínica, professora do Programa de Pós-Graduação em Psico-
logia da UFF. Autora e organizadora de livros e artigos em Análise
Institucional, Clínica e Política e Gestão em Saúde. Publicou pela
Sulina (2007) o livro Grupo: a afirmação de um simulacro.
206
SILVIA TEDESCO - Doutora em Psicologia Clínica (PUC-
SP), Professora. do Departamento de Psicologia e do Programa de
Pós-Graduação em Psicologia da UFF. Autora e organizadora de
livros e de artigos na área de cognição, clínica e política.
ANDRÉ DO EIRADO - Psicólogo, Doutor em Filosofia e pro-
fessor do Departamento de Psicologia da UFF. Realiza pesquisas nas
áreas de cognição, produção da subjetividade e saúde mentaL
LAURA POZZANA DE BARROS - Mestre em Psico-
logia (UFF) e doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Psi-
cologia da UFRJ. Publicou O Corpo em conexão: Sistema Rio
Aberto (EdUFF, 2008). É psicóloga colaboradora do NUCC/
UFRJ, pesquisadora da Ong. CIESPI e instrutora de práticas cor-
porais. Realiza pesquisas sobre corpo, deficiência visual, clínica,
movimento e expressão.
JOHNNY ALVAREZ - Doutor em Psicologia (UFRJ) e
professor adjunto do curso de Psicologia da UFF no Polo Universitá-
rio de Rio das Ostras. Realiza pesquisas na área de aprendizagem,
experiência e corpo.
207

Este livro foi confeccionado especialmente
para a Editora Meridional, em Times New Roman
e impresso na
~ Gráfica
/~ETROPOLE
www.graficametropole.com.br
comercial@graficametropoLe.com.br
tel./fax + 55 (51) 3318.6355
Por isso, pode-se dizer que este livro chegou a
nós como lâmina afiada. Veio para operar como aliança
de amizade com aquilo que não somos e que não sa-
bemos. Veio para nos auxiliar a tornar visíveis os mun-
dos invisíveis em que estamos mergulhados, afirmando
suas fantasmagorias dramáticas. Veio para fazer ver que
a cognição inventiva sempre nos fará tomar o conheci-
mento como uma espécie de secreção ou mesmo como
uma pérola que, ao ser expelida, mostrar-se-á banhada
do sangue de algum corpo.
A experimentação tomou o lugar do experimento,
o aprender tomou a cena frente ao ensinar, o perguntar
fez-nos recuar das soluções e das respostas acabadas.
Nessa outra espécie de arca da aliança que, estranha-
mente, não professa dogmas e impõe testamentos, co-
nexões expandem-se em sentido horizontal, operam
composições híbridas entre humano e inumano, entre o
feito e o por fazer, entre aquilo que somos e aquilo em
que nos estamos tornando. Nessa arca de alianças pro-
clamam-se a impureza e a crença de ser possível fazer
existir mundos impensados, sondar seus não-lugares,
seus ocupantes sem-lugar, seus lugares-sem ocupantes.
Trata-se, assim, de, pela cartografia, dedicarmo-nos ao
que excede, ao que enevoa e embaralha os retos cami-
nhos da razão. Trata-se de perdermos a posição central
em um processo a ser conduzido; trata-se de nos reco-
nhecer como corpos-de-passagem.
Nas operações cartográficas, fazemos núpcias
com o mundo, extraímos-lhe sentidos, atuamos em um
plano expressivo que conota ao nosso ato de pesquisar
um pouco daquilo de que são dotados os artistas: dizer
o indizível, pensar o impensado, ver o invisível, ouvir o
inaudível. Cortes no nosso próprio corpo que, como or-
ganismo individuado, abre-se para o sensível, associa-se
ao inteligível e faz consistir um outro registro, um outro
mapa do que estamos nos tornando. Leiam o livro desta
nova aliança. Ela está em suas mãos, nas minhas e nas
de muitos outros por vir.
Tania Mara Galli Fonseca
Julho de 2009

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