![dizUma mulhernãopode TE IFA,como não há ODU IFA que diz que apenasoshomenspodem
TE IFA.É o mesmoprincípioque guiaumhomememITE'FA que qualificaumamulherparaTE
IFA.ITE'FA é para qualquerumque IFA queiraseriniciado(ENITIIFA BA NRO).Quempossui
sangue de IFA que flui nassuas veiasé qualificadoparaITE'FA.A única exceçãoparao início
das mulheresé se amulheré APETEBI (esposade BABALAWO),casoemque oAPETEBI não
pode fazerIFA porque seuBABALAWOcuidaráespiritualmente.A grande cláusulaé que uma
mulheriniciadanoIFA nãopode verODU. Chefe FAMA:BABA,meuentendimentoagoraé que
uma mulherpode TEIFA,mas elanão pode verODU. Chefe 'Fagbemi:Sim, umamulher
iniciadanoIFA não pode verODU. Chefe Fama:42 BABA,entendoque háuma chamadaritual
ritual IPA'NA ODU que vai com a iniciaçãodoIFA,o ritual pode serrealizadoparauma mulher
iniciadapelaIFA?Chefe 'Fagbemi:Oritual parao IPA'NA ODU pode serrealizadoparauma
mulheriniciadanoIFA.Chefe FAMA:umatal mulherpode participardoalimentosagradodo
IPA'NA ODU? Chefe 'Fagbemi:UmamulheriniciadanoIFA que tambémrealizouoODA do
IPA'NA pode comerdoalimentosagradodoIPA'NA ODU. Chefe FAMA:Umhomem pode se
iniciarnoIFA que nãorealizouoIPA'NA ODU comendodoalimentosagrado?Chefe 'Fagbemi:
Quemnão tenharealizadooIPA'NA ODUapós a iniciaçãodoIFA,sejaele umhomemouuma
mulher,nãopode comerda sagrada ODU. Chefe FAMA:BABA,umamulheriniciadanoIFA
pode participarda iniciaçãodaIFA de outra AWO?Chefe 'Fagbemi:OSA'GBESÓRÒUma
mulherjáiniciadanoIFA pode participarda iniciaçãodoIFA,mas não consegue verODU.
Chefe FAMA:BABA,você gentilmenteme permitiutestemunhare participarde outras
iniciaçõesdaIFA apóso meupróprioITE'FA, certo?Chefe 'Fagbemi:Foi bomporque você foi
iniciadonoIFA.O grande MAS é que você nãoviuODU durante essasiniciações.Chefe FAMA:
BABA,estaé uma informaçãoválidade umainstituiçãocomovocê que vale apenaser
publicada.BABA,possopublicá-lo?Chefe 'Fagbemi:Você temaminhaautoridade para
publicá-lo.Chefe FAMA:ABORU,ABOYEBABA.(Significado:"todasasofertaspodemser
aceitas,que ele [BABA] vivapormuitotempoemseusdeveressagradosparaO RUNMILA.")
Chefe 'Fagbemi:OGBOATO.IFA A GBE E. ("Você pode vivermuitotempo,comboasaúde.) IFA
43 OSA'GBE SÓRÒ O seguinte vemde umaaulaque AwoFa'lokundeuem20 de agostode
1993 emOakland,Califórnia.ESU cumpre o papel de O DivinoMensageiro.Todatradição
centradana Terra acreditaque existe Forçana Natureza,ouPresençaEspiritual,oualgum
Poderque permite que ossereshumanosse comuniquemcomaNaturezae permitaque a
Naturezase comunique comoshumanos.É a funçãoda tradução.O MensageiroDivinotraduz
o idiomadaNaturezapara a linguagemdoshumanose alinguagemdossereshumanosna
linguagemdaNatureza.Se você jáse deslocouparaa praia,sente-se deprimidoe se afasta
sentindomelhorapenasporestarna presença dooceano,entãonósPode dizerque você teve
algumtipode troca ou comunicaçãocomo oceano.Ofator de tradução nestainteraçãoé uma
ESU USE AWO FA'LOKUN FATUNMBI Força Espiritual que chamamosESU. Essa é a
manifestação44 maisimediatae tangível de ESU Comoum Fo Na Natureza.A manifestação
maisabstrata de ES U é como ocorre emODU OSE 'TURA que aparece da seguinte maneira:IIII
II IIIII Esta é a representaçãosimbólicadopadrãode energiaque encarnaES U. Essa ODU é
usada comoum ímã Para invocaro poderdoDivinoMensageiro. NoIFA CreationMyth,o
Eternal Rock of Creationé chamado OYIGIYIGY. Esta Rocha separadaemquatro Calabashesde
Criação.Essas quatro calabacasinteragiramentre si paraformar dezesseisprincípiossagrados
chamadosOLU ODU ou os princípiosprimitivosdacriaçãoOSA'GBE SÓRÒ.Em IFA,onúmero
sagrado dezessete representaosdezesseisODUprimáriosmaisOSE'TURA, que é o décimo](https://image.slidesharecdn.com/estudarhj-210330155445/85/Estudar-hj-25-320.jpg)
![reação condicionadadopassadoouum produtoda imaginação.A reação à experiênciaé
sempre mecânica,sempre umprodutodopassado,de medo,de esperançaoude algumoutro
estadosubjetivo.Masver,apenasver,nunca é e é sempre grátis.OSA'GBE SÓRÒA EDUCAÇÃO
É CULTURA Dr. UlyssesD. JenkinsÉumahonra para mimescreverumartigo sobre educação.
Estar envolvidonaeducaçãosuperiornosúltimosvinte anosme abençooucoma
oportunidade de viajare estudarnaEuropa e na África,bemcomo trabalhartanto no nível
universitárioe universitárioaqui emChicago.AoviajarnaEuropa e na África,passei vários
anos de pesquisaindependente naUniversidadede HamburgonaAlemanha.Eutambém
passei umano comoum acadêmico afiliadonaUniversidade de Ife,Nigéria.Foi emIfe que a
pesquisade doutoradome forneceumaterial que culminouemminhaprimeirapublicação
intitulada"Religiãoantigaafricanae aIgrejaafro-americana"em1976. Minhaexperiência
acadêmicainclui serchefe doDepartamentode Dramae Diretorde HumanidadesnoMalcolm
X CommunityCollege EDeanAdjuntode 65 Assuntosde EstudantesAfro-Americanosno
Noroeste,onde eutenhoestadodesde 1979. Durante essesanosde viageme estudo,houve
uma liçãoque eu aprendi emuma aulade física da faculdade que ficoupresacomigoe pode
serAplicadoa todasas situações.Euaprendi que nãohá nenhumaparte que sejamaiordo
que o todo.A questãoque insultaosafro-americanosaoabordara questãodaeducação é:
"De que parte do todopertence aeducação?"A educaçãofaz parte da cultura.E a cultura é
uma ferramentaparatornar o sofrimentonatural e cooperativo.A extensãoemque sua
culturapode ser bemsucedidadepende daautenticidade.A culturatrata de uma ascendência
comum,uma herançacomum e um destinocomum.A culturatambémajudaa controlara
mudança.A culturatorna o eventodavidainteligível OSA'GBESÓRÒe significativo.Todo
eventode grande importânciaocorre dentrodocenáriode algumaculturae derivaseu
significadodessacultura.1 A educação,que é uma das principaisinstituições,ajudana
interpretaçãodavida.Asoutras quatroinstituiçõessãoareligião(osmistériosdavida),a
família(continuidade davida),aterra/ economia(asustentaçãoda vida) e a política(a
proteçãodos valores).Durante oiníciodosanossessenta,quandoestudei naUniversidade de
Hamburgo,fiquei surpresocomaextensapesquisaque osalemãesfizeramemtodaa África,
incluindopaísesque nãocolonizaram, comooEgitoe a Nigéria.Emesmoque a pesquisaem
Hamburgotenhasidoextensa,nãopoderiase compararcom o institutolíderde pesquisa
africanalocalizadoemFrankfurt.Imagine minhasurpresaquandovoltei paraosEstados
Unidosemmeadosdosanos sessentaparadescobrirque fazerpesquisassobre aÁfricacomo
um afro-americanofoi consideradoradical.Até hoje,osprogramasde EstudosAfricanosque
euvi forneceramumainterpretaçãomuitopequenae aprofundadadaculturaafricanae seu
significadoparaosafricanosneste país.[ODepartamentode EstudosPan-AfricanosdaKent
State Universityseriaumaexceção .Ed.] 66 O artigo intitulado"OsProgramasde Experiênciae
CarreirapodemresponderàsNecessidadesdasMinorias",umapublicaçãorecente de Walter
Rhett, Jr.,explicaaimportânciada culturano processoeducacional.Ele escreve que "acultura
como fatorde designeducacionalfoi minuciosamenteignorada.Noentanto,osistemacultural
é vital parauma apreensãode significadose padrõesde compreensãosocialmenteacordados.
Essessignificadosdependemdoque oanalistaafricano,AmilcarCabral,chama"a síntese de
balançose soluçõesque a sociedade engendrapararesolverosconflitosque caracterizam
cada fase de sua história"."Osmétodoseducacionaissão principalmente umreflexode
culturasespecíficas.A assimilaçãodainformação,aformadominante naeducaçãoanglo-
americana,expressaaculturaanglo-americana- linear,analíticae orientadaaobjetos.A](https://image.slidesharecdn.com/estudarhj-210330155445/85/Estudar-hj-37-320.jpg)
Estudar hj
- 1. Estudar hj OSA'GBE SORO O IFA internacional /OIFA / Publicidadede ORIORISSA PUBLICAÇÃO OSA'GBE SÓRÒ Conteúdo YORUBA MULHERES E A TRADIÇÃOORAL:EDUCATIVA TEXTOS ................................................. ................................................1 DE NOSSOEDITOR:..........................................................................8 DE NOSSOSLEITORES:..................................................................12 A DESTRUIÇÃODA CIVILIZAÇÃOESPIRITUALAFRIQUANA E SUA RECONSTRUÇÃOSUBSEQUENTE - .............................17 A RELIGIÃODE YORUBA: INTRODUÇÃOPARA SEU PRÁTICA.....................................................................................22 OBRASDE ARTE: ARTE, FÉ E VISÃO..........................................27 CASARPERAS...........................................................................34 HISTÓRIA DE CRIAÇÃO...........................................................................40 INICIAÇÃODEMULHERES EM IFA ....................................................44 ESU ....................................................................................................51 PERSPECTIVAS...............................................................................59 CRIANDOAMOR ..............................................................................65 A PONTE.....................................................................................68 A EDUCAÇÃOÉ CULTURA ...........................................................74 DESENHOS,ESTRANHASE ESCOLHAS ..................................................78 SE UM......................................................................................................83 GENEALOGIA: PARA CIMA,PARA BAIXOE 'REDONDODA ÁRVOREFAMILIAR........................87
- 2. RELATÓRIOSDE NOTÍCIAS:.................................................................98 PARA NOSSOSLEITORES............................................... ........................101 OSA'GBE SÓRÒ YORUBA MULHERES E A TRADIÇÃOORAL: TEXTOS EDUCATIVOS Iyalos Um AdetutuAdeyemon À medidaque nosaproximamosdoinícioda SéculoXXI,pessoasna As Américasestãocadavezmais YORUBA teologiaparaorientaçãoespiritual. Por maissignificativoque seja, Perturbador Equívocossobre tradição YORUBA sociedade e cultura Obstinadamente persistir.Se aspessoas escolher Para adaptar aspectosda religião Ou tentarviverumtradicional estilode vida, Uma apreciação da YORUBA A visãodomundoé essencial em ordem Para fazerescolhasinformadas.Istoé
- 3. Esperava Que este artigoserá o primeiro do Muitospara exploraracomplexidade e sofisticação Das pessoascuja gênio Faróisdo passado,ilumina O presente,e bec-konsde a futuro. Há um ditadoentre YORUBA, "Educar um homeme você educaum Individual;Educaruma mulhere você Educar uma nação ". Este adágiovai 2 Longe de qualificaroinfluentee Posiçãoestimadaque foi realizadapor Mulheresnasociedade clássicaYORUBA. Uma das muitasáreas emque As mulherestiveramumainfluênciasemparalelo. O da educação,particularmente cedo Educação infantil.Donascimentoa A idade de sete anos - a criança mais Anosformativos - as mulherestinham Responsabilidade peloformal instrução
- 4. De todasas crianças. Secundário Educação Começouemalgummomentoapóso sétimo Ano,na maioriadasvezesna forma do Aprendizagens,momentoemque homens Assumiuaresponsabilidade pelo Treinamento De meninos.Noentanto,nãoimporta o que Profissão interativade umacriança estava Destinadoa(política,religião, Artes, Medicamentos,etc.),abase paratodos subseqüente O treinamentofoi abase Colocadopor mulheresdurante aformação anos. A maioriadascrianças passoupelomenosasua OSA'GBE SÓRÒ Primeirossete anosnopai Complexofamiliaroucomplexohabitacional, Entre osmembrosda famíliaextensa. Femininonocompostoincluído
- 5. A mãe da criança (mães dentro uma Casa polígama),avó, Irmãs,tias,primose assim adiante.Enquantoumamãe era principalmente Responsável pelodesenvolvimento do Seusfilhos,elapoderiae fez depender Em outras fêmeasnocomposto para suporte.Uma mulherera maisdistante Auxiliadoporsuaprópriamulher parentes E por membrosdela vários Religioso,profissional e social Grupos.Esse apoiofoi necessário Porque emqualquermomentodado, e Alémdasresponsabilidadesfamiliares, Uma mulherpode estarativamente envolvida Em sua carreira,em treinamentoprofissional
- 6. (Estágios),e têmnumerosos Obrigaçõescívicase religiosas Como bem. 1 Por causa destesbemdesenvolvidose Diversosgruposde apoio,amaioriadas crianças Eram bem-educados,nãoimportava o que Seustatussocial ou econômico poderia estar.Elesforamensinadosbásicos Habilidades Comocomunicaçãoe aritmética Enquantoabsorve a éticae estética, Cosmologiae teologia Ciência E filosofia.Umdos Médiuns Que as mulheresusaramcomtanta eficácia Para educaruma criança experiência Coesaera a literaturaliterária 3 Ture.Com o mundocomo umasala de aula,
- 7. As mulheresusaramumavariedade de ITAN (oral Textos) paraensinarinclusiveBiografia,mitos,fábulas,narrativashistóricas,lendase épicas emformatode prosaou verso.Noreconhecimentode nossosgrandesartistase estudiosos oraisde YORUBA,issonão significa,de modoalgum, serumaclassificaçãodaliteratura tradicional.Estabreve descriçãodestina-seapenasaindicarprimeiroque haviaumaeducação institucionalizadanasociedade clássicaYORUBA e,em segundolugar,que haviaumcorpo reconhecidode material apartirdo qual as mulherespodiamescolherparafinsinformativos. A seguirestáumadescriçãode três dostiposde textosmencionadosacima - mitos,históriae fábulas.2 A maiorparte da mitologiaque asmulheresensinaramfoi adaptadadosagradoODU IFA.Asliçõessobre a naturezadouniversoe a relaçãoda humanidade comas forçasque moldame operamesse universoestãoincorporadasnoITAN.Incluídonessacategoriasãotão conhecidosITAN comoa descendênciaOBATALA / ODUDUWA para a Terra,e o estabelecimentodoILEIFE, civilização.Aopé de suasavós,as criançasprimeiroouviram relatoscodificadosde processosprimordiaiscomplexose fenômenoscósmicosmultifacetados. ITAN relaciona-se e 3OSA'GBE SÓRÒ porque a ORISA chegouà Terra e criou a ordemdo caos. De históriassobre comoOGUN trouxe ferroparao mundo,ou porque ORUNMILA deuacesso à ciênciada adivinhação,ascriançasaprenderamque ouniversoé maisdo que apenasum sistemafísico,umcorpo; Elesaprenderamsobre asmuitasentidades,processose realidades que dão vidaa esse corpo.À medidaque ascrianças amadureciame sofreramváriosníveisde iniciação,osmitosadquiriramumsignificadomaisprofundo.Porexemplo,umtemaclássico na mitologiaé a"separação entre ORUN (Heaven) e ILE (Earth)".Entre suas muitas interpretações,a"separação"refere-seànaturezadocontinuumdoespaço-tempo.OITAN falade muitosprotagonistasque nãosãorestritospela"separação",massãocapazesde zumbirsobre o espaço-tempoàvontade.Paraalgunsdosjovensestudantes,asimbologiado mitofoi posteriormente traduzidaemmétodo(ritual).Nomomentododia,comoosinode O BATALA soa benéficamentede seutemplo,umajovemsenhora,comosolhosarregaladoscom antecipação,segue suamãe ao santuárioancestral dafamília.Talvezhoje sejaodiaemque ela seriaconvocadapelosanciãosreunidospararelacionarsuagenealogia,emumalinha ininterrupta,todoocaminhode voltapara a cidade sagrada,ILE IFE!Como tecidosde tecido, 4 mulheresentretinhamhabilmente genealogias,crônicasde heróis,cidadese impérionorico tecidoda educaçãoinfantil.Ascriançasobtiveramumariquezade informaçõesdostextos:por exemplo,osignificadodospadrõesintrincadosde ILA (marcasfaciais) usados porváriosgrupos étnicos;Omotivopeloqual apenasgovernantesparticularespoderiamusarcoroascom contas; A ordemde sucessãonafamíliareal;O motivopeloqual oChefe doComércio(chefe do mercado) erado sexofeminino;Etc.À noite,no pátiocentral do complexo,umgrupode crianças pode ouvirumanarrativade Mo remi,a heroínaque salvouo ILE IFE antigoda captura por uma cidade vizinha.Ou,emumdiade mercadomovimentado,aconchegadode forma seguranas costas de sua mãe,uma criança começariaa memorizarORIKIde corridade sangue. ORIKI,praisenames,sãodadosa pessoas,lugarese coisase descrevemaprópriaessênciada pessoa,lugaroucoisa que é louvada.(AlgunsdosORIKImaisrequintados,é claro,pertencem ao ORIS A,mas todosse juntaramao ORIKIdesde o nascimentoaolongodavida.) Acompanhadosporsuasorquestrasde bateria,oscidadãosmaisrespeitadosdacidade visitariamomercadoonde o ORIKIressoariaincrivelmentenoDUNDUN tambor. ORIKIsão jogadosfrequentementenoDUNDUN (um dos4 OSA'GBE SÓRÒcomemorouYORUBA "bateria
- 8. falante") devidoàsuacapacidade de reproduzircomprecisãoo discursode YORUBA. Uma parte importante dotreinamentode umbateristade DUNDUN (aprendizado) é amemorização do ORIKIda cidade e seushabitantes.Tradicionalmente,osbateristasdoDUNDUN estãoentre os historiadoresmaisvalorizadosde suascomunidades.Alguémpode apreciarovalorda históriamaisdoque os africanosna diásporaque foramtão traumatizadospelafaltade seu alimentoespiritual?Séculosantesdonome YORUBA foi atribuídoarbitrariamente àspessoas, a família,as comunidadese anação foramunidaspelaorigem, visãode mundoe sistemade valores.Oslaçossociais,políticose religiososdestaunidade forammeticulosamente documentados,preservadose divulgadosporhistoriadoresque estudaramrigorosamente por anos.Os textosexistememmuitasformase,comoé o caso na maioriadas disciplinas,existem muitasespecialidadese especialistas.Fablesé umacategoriaque os ocidentaisteorizaramhá anos;Muitas vezeselesdescartamessaformade arte dinâmicacomoapenas"contosde animais"ou"históriasinfantis".Hámuitopoucaliteraturatradicional que pode serclassificada como "infantil".Asfábulastêmaplicaçõesdainfância5durante osanos maduros.Por exemplo,umraconteurinteligente pode deleitarseuscompanheiroscomumainterpretação coloridade uma fábulaenquantoosmanuseia OquadroAYO.Ou,um políticohabilidosopode acalmar os nervosdesgastados,injetando umafábulacomproblemastópicos.Durante osanos de ensinoprimário,asfábulas(incluindoasque apresentavamanimais) funcionavamcomo guiasde comportamentoe pensamentoaceitáveis.AsfábulasYORUBA nãosão muito didácticas;Em vezdisso,elesensinampeloexemplo.Ouseja,asfábulasnãooferecem respostasfavoritasoumentesbonitas,masincentivamasanálisesde açõese suas conseqüênciasresultantes.Portanto,bonscontadoresde históriasestimularamumgrande debate emseupúblicojuvenil.Ascriançasse perguntaramo que motivouumpersonageme por que ele fezasescolhasque ele fez.Se se determinasseque umpersonagematuasse, digamos,ganânciae que as conseqüênciaseramnegativas,entãoosjovensforamencorajados a examinarsuasprópriasmotivaçõesemsituaçõessemelhantes.Muitasfábulasapresentam um caractere recorrente.Temáticamente,essatécnicasensibilizouascriançasa aberraçõesno comportamentoe nopensamento.A popularsérie AJAPA,ouIJAPA,é umex- 5 OSA'GBE SÓRÒ amplo.AJAPA (Tortoise) é preguiçoso,amoral,ganancioso,sagaze exclusivamente dedicadoà arte de auto-preservação.(Eleé tãotenazque ele viajouoabismocomo YORUBA para as Américas,onde ele se camufloucomoBrerTerrapine BrerRabbit.) Emboraele sejaesperto,às vezesbrilhante,asmanipulaçõesde AJAPA muitasvezesresultamemdesgraçaparaele e sua família.Emboraele geralmenteescapacomsua vida,nãoé sempuniçãoe grave censura comunitária.Parafugir,a AJAPA geralmente se retiraemsuaconcha.A imagemduradoura que tal ação evocaé de um isolamentoabsoluto.Sentadoenvolvidonasegurançado complexo,cercadoporfamiliarese amigos,aproveitandoasbençãosdosantepassados e o ORISA, o destinodaAJAPA é aquele que amaioriadascrianças fervorosamente prometeu evitar.6 Aindahoje,apesardainvasãoocidental sobre ainstituiçãotradicional de educação,os textosoraispermaneceminúmerosinstrumentosdidáticos.Aolongodosséculos,asmulheres usaram as formasde arte verbal para introduziras criançasna sabedoriae experiências coletivasdaraça e para ajudá-lasacumprir seusdestinospessoais.Assim,opapel das mulheresnoprocessoeducacionalé nadamenosque 6 proverbiais.Comofoi apontadopor inúmerosestudiososque tentamestudarasociedade clássicade YORUBA,é difícil destacar aspectosda culturaporque (talvezparadoxalmente)nãohácomponentesseparados. Nenhumacoisapode servistaseparadamente porquetudoestátãoperfeitamenteintegrado.
- 9. Religião,governo,ética,códigossociaisestãotãointerligadosque é,paratodosospropósitos práticos,impossível considerarumsemooutro.Neste contexto,adinâmicadasações(seja negativaoupositiva) e suasreaçõesresultantesforamclaramente compreendidas.Essaé uma das razõespelasquaisascerimôniasperiódicasETUTU (expiação) foramrealizadasemtodaa comunidade e nacionalmente.Pois,oque umafetoupotencialmente afetoutodos.Issonão significaque aspessoasandassemcomorobôsque seguemrigorosamenteoscódigos estabelecidos.Pelocontrário,novasexperiênciasforamencorajadas;Essaé a matériado IFA. Foi somente quandoasaçõesde alguém(vontade) impactaramnegativamentesobre as experiênciasdosoutrosque acontinuidade foi perturbada.ETUTU restauroua continuidade. O ITAN tambémrelacionaque muitasentidadeseramtãodinâmicas,muitomaioresdoque a vida,que necessariamente transcendiamoslimitesdasociedade.Emvezde OSA'GBE SÓRÒdo que destruira comunidade,permanecendodentrodela,elesescolheram"entrar naterra" ou "voltarpara o céu",em outraspalavras,afastar as restriçõesdarealidade humana. Considerandoessasmuitasimplicações,nãoacreditoque sejaexageradodizerque,na sociedade clássicaYORUBA,serYORUBA,em últimaanálise,deveriasereducado.A descidaé patrilineal.Ocomposto(AGBOLE) é compostode apartamentosconectadosque abrigamtodos os descendentesmasculinose suasfamílias,dopatriarcafundador.Muitoscompostostêm séculoscompopulaçõesenormes.Oscompostosformamalase divide cidades.1Estestermos literáriosocidentaisnãodefinemadequadamente osgênerosoraisdaYORUBA e são usados com muitacautelaaqui.2 3 "É umsistemacompletoporsi só emque tudoo que o YORUBA consideravaliosoparaelesemtodaa gama de experiênciasde temposmuitoantigossempre pode serencontrado".Wande Abimbola,Ifa:UmaExposiçãode CorpusLiterárioIfa(Ibadan: OxfordUniversityPress,Nigéria,1976),p. Vi.7 O ato de nomearumacriança é um processo complicadoe celebrado.Normalmente,umapessoatemtrêsnomes --- AMUNTORUNWA,o nome que alguémtrazdo céu; ABISO,onome que descreve ascircunstânciasdafamíliano momentodonascimento;Eo ORIKI,o nome atributivo.4AYO é um jogode habilidades mentaisque nãoé diferente doxadrez.5Mais recentemente,vi-oespiandoportrásde Bugs Bunny.6 OloosaAdetutuWrightAdeye moné Olosun,umasacerdotisadaOS UN.Sua Madrinha é a Vernerable OrenomadoIyaKekere (MamaKeke Boyce) cujotemploparaOSUN emHarlemdeuorientação,abrigoe alimentaçãoaosadoradoresporquase trintaanos. ChamadoYeye por seusafilhados,OloosaAdetutuestabeleceuumdosprimeirostemplos para o culto de ORISA emCleveland,Ohio.Elaé umaestudante daliteraturaYORUBA tradicional e gozada flexibilidade que aOSUN lhe deucomo bibliotecáriauniversitária.Oloos a Adetutuestáatualmente investigandoreinterpretaçõesOSA'GBESÓRÒdosmitosYORUBA nas Américas.8 OSA'GBESÓRÒ DO NOSSOEDITOR: Bem-vindoànossaprimeiraediçãodo OSA'GBE SORO.OSA'GBE, comovocê sabe,é uma das256 ODU da IFA.É a ODU que abençoou o nascimentodeste jornal e pediuque seunome fosse incluídonotítulo."Soro"é uma palavra Yoruba que significa"fala".Nãopossome atreveraserpretensiosoosuficiente parasugerir que eupossa adivinharoque é que a ODU querdizer,masprometopermanecercomoum canal objetivo,comoé humanamente possível naretransmissãoOsmensagensque são enviadasparao meucaminho.O processode partodeste esforçofoi bastante laboriosocomo algunsde vocêspodemteradivinhadoaté agora - especialmenteaquelesde vocêsque se inscreveramimediatamente,apenasparase encontrarvagandona salade espera.O que é de especial interesseé que depoisde todoopartofoi feito,nãoum, mas trêsfilhos surgiram.9 Meu filho,AkinolaIfajemiduroGonzalez,nasceuem25 de maiode 1994, pesandoem9 lbs.8
- 10. oz. Ele é meuquarto e o sextofilhodomeumarido.Em9 de julhode 1994, nasceramdois novosiniciadoresORISA.Meumaridoé IyawoKahende Aganjue agoraestoucom Iyawo TaiwoO. O nascimentoé umfenômenointeressante.Nenhumdoissãoiguais.Akinolaentrou no mundosuavementee semproblemas.Minhaáguaquebrouàs 12h10 e euestava pressionandoquandocheguei aohospital.Ele nasceuàs2:20 da manhã, dando à minha parteiraapenastemposuficiente paraacordar.Meu filhoe eufomospara casa às 6:00 daquelanoite.A maisfácil dasminhasquatroentregas.Ojornal teve umtempodifícil disso. Houve um períodode tempo,aproximadamenteummêsantesdonascimentodobebê e dois mesesantesdainiciação,de que tudoo que eutocava elétricotoquei OSA'GBESÓRÒnocaso. Meu telefonesemfiomorreuemmim, depoisdanecessidade de umnovoestágiodabateria. Um novo videocassete foi completamente wacko.Meucarro.. . Nemfalaremossobre isso. Meu pobre computadorficoucompletamente insano.Euestavatrabalhandoemtrêsgrandes projetos - esse diário,umlivroque euestavapreparandoe umboletiminformativoparaoutra organização.Nãome permitiriacarregar qualquerprogramaparafuncionar.Trêsdiasdepois do nascimentodobebê,conseguiterminardoisdostrêsprojetosquandomaisumavezme avisouque o tempode trabalhoseriaposterior.Algumassemanasapósoinícioe as coisas voltaramao normal.O que possodizer?Nãohá palavraspara descrevernossainiciação.Basta ter que me dizerque foi realmente aexperiênciamaisbelae gratificanteque tive nestavida até à data. Nuncaantesassisti a tal comunidade de pessoasse juntandocomoestranhose deixandocomofamília.Taiscuidadose focode amor foramcolocadosemcada esforçoque uma suavidade doritual metade tãoefetivaserásuficienteparaa vida.Falou-se de sinaisque indicampossíveisdistúrbios,masse issoacontecesse,ele nuncaentrounoIGBODUe, portanto,não existe.AwoFabukolade Clevelande IyaL'Orisa Osunkemi foram10 anfitriões impecáveis que começaramase prepararpara as atividadescomantecedênciade atividades. Foi com a graça e o trabalhoárduoque nos foi oferecidoumaoportunidade de experimentaro IGBODU o mais próximopossível daÁfrica.Foi aminhaprimeiralongaexperiênciaaoarlivre e foi abordadacom maisde um poucode trepidação.Nãodemoroumuitoparabrincar com aranhas.Aquelesque me conhecembementenderão.Meu maridoe eufomosextremamente abençoadosporestarememcondiçõesde ternossaroupa do tronoprojetadae criada por Iya L'Oris a OsunOkantomi.Antesde versuasobrasde arte,tive a audáciade me chamar de alfaiate,especializadoemroupasIyawo.Agoradevoarrumarminhamáquinade costura.Eu sou umacostureira.Osun Okantomi é um designer.Nossasbênçãoscontinuaramcoma experiênciade nossairmãque dirigiuacozinhae aquelesque aajudaram.Mais de uma vez forammuitassurpresasao despertarparauma mesadispostaouencontrarrefeiçõesàmeia noite disponíveis.Umprazerinesperadoforamas"enfermeiras"que ajudavamnonascimento. Bobbye Steve - sua afinidade e eficiênciaforamalémdosmeusmelhoressonhos.Euentrei em meusestudosapartir de uma perspectivade Lukumi.Eusofri meuprimeiroritual de OSA'GBE SÓRÒatravés de uma casa da Santeria.Minhainiciaçãofoi baseadanaNigéria,estiloOde Remo.Asmaioresbênçãosrecebidasforamnaformade ter quatro dosmaisexperientese maiscalorosossacerdotesque conheçocomoalgunsdosmaisvelhospresentes.Medahoci Koffi Zannué um dosprimeirossacerdotesafro-americanosaseriniciadoparaOrisa. Ele é baseadoemLukumi.Ele foi iniciadoparaa IFA no Togo.AwoFa'yomi é de Trinidade recebeu IFA em Ejigbo.AwOFabukolafoi iniciadonoIFA emRhode IslandporumBABALAWOnigeriano e meupadrinho,AwoFa'lokun,recebeuIFA emOde Remo.Houve brevesmomentosemque consultasrápidasforamfeitasempontosde diferentesvisualizaçõese maisde umavez
- 11. quandoapareceuque o silêncioeraoespaçomaisapropriadopara preencher.Quandotudo foi ditoe feito,ossorrisose elogioseramtãogenuínosquantoosparabénsporter feitouma transiçãosuave.Ahhh,você diz,finalmentechegamosàessência doartigo.E você está correto.Descobri que é que se pode caminhar,pegarumavião,nadar, andar de ônibus,fazer uma bicicletaouseqüestrarumatartarugapara chegar até onde elesestãoindoe se eles deveriamchegarlá,elesvão.Edescobri que a escolhamaisprodutivaque temos,devodecidir nadar e decidirvender,é compararas notase continuara andar. 11 O meunadar não faz minhaexperiênciamaisválidadoque terandado.Issoseriacomo dizerque umaestámais gravidado que a outra. Comopossoestar maisiniciadodoque você?E se concordarmosnesse ponto,então,o que importase euescolhercontinuaranadar e você decide continuarapé? Possoajudá-loatravésdomeudomínioe você pode me ajudar atravésdoseu enquanto continuamosaseguirnosso caminho.Euestavaconfusoantes;Estouainda maisagora. Mais de uma fonte válidaafirmouque nossouniversoestáemmeioaumagrande transformação - uma mudançade consciênciae desejo.Nãoé umerro que estamosaqui agora.Chegoua hora de superarnossasdoresde re-partoe começar o trabalhoque estamosaqui parafazer.Nossa diversidadeé anossa força.Sempre foi.Alguémme perguntouporque nãofui iniciadoem uma casa negra.Não estounemcertode entenderotermo.Estoucerto de que não é mais relativo.Nóstrazemosquemsomosconosco - preto,branco,Santeria,Lukumi,masculino, feminino,jovem,velho,avós,semfilhos,emsintonia,semsincronia,buscandoe jádescobri-lo - e nós o adicionamosaoPote para facilitaroque não temoutra escolhasenãoocorrer- mudar.OSA'GBE SÓRÒ Reze pormim,finalmentecheguei aoiníciodaminhajornada.Vou rezar para que todospossamosapreciara unicidade unsdosoutrose permitirque ele funcione para nos impulsionarparao futuro.ASE. 12 EDITOR /EDITOR-IN-CHIEF:IYAWOTAIWOf.k.a. SOYINIGONZALEZEDITOR ASSISTENTE:OMOPE CARTER DABOIKUCONSULTANTEEDITORES: AWO FA'LOKUN FATUNMBI IYALOSA ADETUTU ADÉMENE FEATURE EDITOR: SOWANDE AKINTUNDELIVROCRÍTICO:NISISHAWL COLONÍNISTA:CYNTHIA DAGNAL-MYRON OSA'GBE SOROé publicadotrimestralmente pelaSEASHELVESPUBLICATIONS.Ascartasao Editor,as perguntas,ascontribuiçõesde artigose ospedidosde publicidade sãobem-vindose devem serenviadosparaOSA'GBE SORO,P. O. Box 21521, Canton,OH 44701-1521, 1-216-454-5445. OSA'GBE SÓRÒDe NossosleitoresEudesejolouvare agradeceraOLODUMARE; Para cumprimentarcalorosamenteaoEGUN; Para todosos BABALOSA e IYALOSA que foramantes de nós; Saudaçõescalorosasparaa OBA de OYOTUNJIVillage;Paraomeupadrinhoe madrinhae para todaa minhafamílialá.Saudaçõescalorosastambématodosos sacerdotes, sacerdotisase crentes.Presumohumildementeestaspoucaspalavrasemrelaçãoà"ética",o sistemade padrõese valoresmorais.A qualidade essencial de umapessoaque lidacomseu personagem.Moral:relacionando,tratandoousendocapazde fazera distinçãoentre obeme o erro na conduta.O temacentral emtodas as religiõesé aética.A éticaserve de batimento cardíaco, o que nos mantémvivos.Se ocoração é fraco, o que podemosfazernavidatorna-se limitado.Podemosterodesejo,anecessidade e avontade,mascom base nascondiçõesdo coração, obstáculosforamimpostase nossaqualidade de vidase tornaextremamente comprometida.Nossocomportamentoéticofazmuitoemdeterminaronossosucesso,bem como as nossasfalhasna vida.ComofiéisnoIFA e no ORISA, temosa responsabilidade de ser o melhorque podemosser.Paraservircomoexemplosvivosde sabedoria,generosidadee verdade.Nãoháespaçopara a arrogância emrelaçãoaos nossossemelhantes,mulherese crianças.Nemhá espaçopara a arrogânciasobre quaisqueroutrasformasde vida.Nóssó
- 12. compartilhamos,masumpequenoespaçoaqui,apalavra-chave aqui é COMPARTILHAR,uma expressãoque vemàmente é "vivere deixarviver".Tenhaemmente tudooque a vidatem um propósito.IFA e ORISOs crentestêma responsabilidade de terumarelaçãocontínuacom todasas formasde vidae respeitarseulugardentrodeste mundo.OSA'GBESÓRÒOrespeitoé a palavra-chave aqui.Orespeitopagoajudaa manter-noshumildes,que tratadaquestãodo caráter. Cada umde nósdeve estarno caminhododesenvolvimentodonossopersonagem (IWA PELE). Eu me deparocom muitosde nósque somosapenasarrogantes,semmotivoou motivo.Permita-me dizerque nãosomosespeciais - oque trabalhamose que trabalha através de nós é especial.OODUS com o qual trabalhamosestácheiode admoestaçõescontra mentiras,arrogância,roubo,transporte de armas,falandodemais,oumuitoalto,apenaspara mimAlgunspoucos.Nossasvidasdevemserlimpas,pensativas,atenciosas,amorosase defensivasquandonecessário.Aquelesde nósque conhecemosaverdade têma responsabilidade de compartilhá-locomosoutros - deixá-loslevadose cheiosde vida.Se você não estáfazendoisso,deve-se asi mesmoolhardentropararealizarseupropósitode curar os doentese incomodadosemespírito.OOLODUMAREexige de nós... O EGUN exige issode nós.. . O ORIS A exige de nós.Depende de nós.Hámuitadivisãodentrode nossacasa.Nossos jovensestãose matandoe outrosa umritmo alarmante.Nossascomunidadesestãomorrendo - vítimasde drogas e falsossonhos.Nossosbebêsestãotendobebês,nossasfamíliasestão caindoaos pedaços.Permitimosque nossosvaloresfossemtãodiminuídos14que as vidasde nossosfilhosse tornaramtãobaratas e insensíveiscomoumpreservativo.Oque fazemoscom o que temos?Nósaindajogamosjogosde auto-estima,de quemsai damelhorcasa,de quem conhece maisjuju?É hora de fazerum trabalhosério,pessoas,tempopassadoparase juntar. Cada um ensinaum. . . Aquelesque sabemmaisdevemfazermais... É hora de trabalhar em nós mesmose emnossaética. Orunmilamoyinburu,mo yinboye,moyinbosise,SangoLoke Ajala1. NOSSA DISUNIDADEESPIRITUALOSA'GBE SÓRÒ A DESTRUIÇÃO DA CIVILIZAÇÃO ESPIRITUALAFRIKANA ESUA RECONSTRUÇÃOSUBSEQUENTE - UM ESQUEMA POR MEDAHOCHI KO ZANNUNossadesuniãoespiritualprecedeuoaumentoDojudaico cristianismoe doislamismo.De fato,nossadesuniãoprecipitouosurgimentodessahostilidade emrelaçãoà culturaafrikana.Nossadivisãoespiritualconvidounossaconquista.A destruição da civilizaçãoespiritualafrikanafoi iniciadapelo"SacerdócioAfrikan",e seráreconstruídapelo "SacerdócioAfrikan".15O "SacerdócioAfrikan"deve olharalémdosregistroshistóricospara uma base para sua unidade espiritual e teológica.Estaunidade sópode serencontradano "tempode sonhomitológico"dosanciãosdaraça afrikana,bemcomoa cosmologiadivinaque nasceudo caldeirãode nossaescravidãoe continuaaevoluirparafora dossincretismosde nossoescravovariadoe diversoExperiênciasnadiásporaafrikana.Cada"sacerdote afrikan"e cada "iniciante afrikan"devembuscarainiciaçãomaiselevada,OSA'GBESÓRÒ,onde,nesse planoe nesse plano,sópode encontrara unidade noconceitoafrikandadeidade.Masqual é a iniciaçãomaiselevadadaqual falamos?Pode-se certamente reservarapalavra"iniciação" para o momentoprivilegiadoquandoofuturo"esposado espírito",oIYAWO,VODUNSI,etc.,é devolvidosimbolicamente àcondiçãooriginal de que aalma"experimentouquandoexistiana presençade OLU-AWO-ORUN,namanhãdo mundo.O iníciodo qual falamosé sobretudo,de fato,a experiênciade renovaroureiterar opacto original que ORIAPEREfezcom o Proprietáriodas"almas"antesde começarnossadescendênciaparaomundodas coisas,em IKOLE AYE. II.O ACESSOAOMUNDO ESPIRITUALAFRIKANOFECHADONós,osafrikanosna AméricadoNorte,perdemosoacessoao nossocosmosdivino,aonossomundoancestral
- 13. quandonossaslínguasse perderam.Ossímbolosdivinosdanossarealidade espiritual estavam envolvidosemnossaslínguas.Comarecuperaçãode nossas línguas,vamosrecuperaro IMAGO MUNDI ou a nossaprópriaimagemdouniversoespiritual e físico.Comarecuperação de nossaslínguas,nossossímbolosdivinosserãorestauradose oacessoaocosmos divinoserá "reconduzido".Comarecuperaçãode nossaslínguas,recuperaremosnossoITON MIMO,nossa históriadivina.(As línguaspodemsermantidase faladascomovernáculase oprogramadivino pode sersubstituídoporoutro programa.Nossavisãodo mundopode sersubstituídaporuma visãoalienígenadomundo.Portanto,aslínguassozinhasnãoserãosuficientes.Nãodevemos traduzira Visãoalienigenadomundoemnossasprópriaslínguas.) III.A ILUSÃODE FORMA Muitos"sacerdotesafrikanos"colocammaisênfase naformadoque na substância;No entanto,a formamudoumilharesde vezes,e mudacomcada indivíduo,masa substância nunca muda.IV.A DISPERSÃODASSEMENTES DIVINASOsritosreligiososque evoluíramem diferentescomunidadesétnicasque sãomatizadaspelahistórialocal,línguae nomesde heróis indígenassãochamadosde formas.SANTERIA cubana,VODOUN haitiana,CANDOMBLE brasileiro,MACUMBA,UMBANDA são formas.OSA'GBESÓRÒ Uma série de gruposétnicos diversostransportadosàforçapara Cuba,maiso catolicismocubanoé igual a SANTERIA e / ou PALOMONTE - esta é uma forma.Outro númerode gruposétnicosdiversoscomumgrupo dominante maisocatolicismoportuguêsé igual aCANDOMBLE,etc.Outro númerode grupos étnicosdiversostransportadosàforça para o Haiti,maiso catolicismofrancês,alémde uma guerrade libertaçãobemsucedida,é igual aoVODOUN compostopornumerososritos.A essas formasreligiosasétnicassãoacrescentadasafanatismoe os preconceitos,bemcomoa ignorânciae a mentirado sacerdócioétnico.A AntigaSabedoria - Que-VemA Antiguidade- A Misturas-de-Nossaé tomadaporCada grupo étnicoe cobertocom a etnialocal.Odrama original dacosmologiadivinaé reescritoporcadapessoa.Osjogadores,odramatispersonae, recebemnovosnomese àsvezesnovasfunções.Issofoi feitoemtodaAfrika,bemcomona Ásiae na Europa.Foi feitonadiásporaafricanapor cada comunidade étnica,excetoa comunidade afrikanamericana.A comunidade haitianade afrikanosexiladostomouas retençõesde muitossistemasteológicosdiferentese diversose produziuumareligiãoneo- afrikanachamada17 VODOUN.Osserescósmicosforamdados,emmuitoscasos,novos nomesounomesde senhores.Elestambémreceberamumnovoidioma.Osserescósmicosda religiãoneo-afrikanevoluídospeloshaitianosagorafalamcrioulos(franceses)e foram equiparadosacertossantoscatólicos.Alémdosseresespirituaistransfiguradosque foram trazidosde Afrika,sãonovosseresespirituaisnascidosdaexperiênciadoescravohistórico haitiano.EssesnovosfenômenosespirituaissãochamadosLOA crioula.Muitosdeleseram heróishaitianosque lutarame morreramnarevoluçãoda independência.A comunidade cubana de afrikanosexiladostambémtomouasretençõesde muitasregiõesdiferentese diversasde Afrika,masnãoproduziuumúnicosistemateológicocommuitosritoscomoos haitianos,mas váriasreligiõesétnicasdistintasàsvezeshostisentre si.A comunidade brasileirade afrikanosexiladosteveumaexperiênciaumpoucodiferente.Considerandoque os cativosafrikanosde Cubae do Haiti costumavamser agrupadoscomoum fenômeno "social", osafrikanosque foramtrazidospara o Brasil foramseparadosporidentidade étnica, como umaregra. Embora no Brasil,cadagrupo étnicoteve aoportunidade de mantersua coesãonacional,todasas "nações"afrikastrazidaspara OSA'GBESÓRÒ O Brasil tinha uma coisaem comume essaera a nuvemdominante docatolicismoromano.Pormais impressionante que sejaa"formareligiosa"dosafrikanosnoBrasil,aindafoi derramadano
- 14. molde docatolicismo.ORISA sãoequiparadosaocalendáriodossantoscatólicos.Pormais belasque sejamascerimônias,elassãoimpelidaspelavisãode ummundoalienígena.Em contraste com os cativosafrikanosde Cuba,doHaiti e do Brasil,osafrikanosnaAméricado Norte são únicosentre osafrikanosnadiáspora,na medidaemque os outrosmantiveram retençõessuficientesdaAfrikapararecriaruma "religiãoafrikana",independentemente de quão diluídaoucontaminadacomalienígenaTeorias.Pelocontrário,quandoosafrikanosna AméricadoNorte eram "emancipados"daescravidão,eles ficaramdiante dapalavra"surdos, burrose cegos"para tudo afrikano.OsafrikanosnaAméricadoNorte eram surdosàs suas línguas,o que significaque nãopodiamouvi-las.Eleseramidiotasnosentidode que elesnão podiamfalar.Eleseramcegosno sentidode que nãopodiammaisveruma visãode seu mundo.Quandodenunciamosoufomosforçadosporcircunstânciasadenunciarnossolegado espiritual,anoite caiusobre nóse 18 aparentemente nuncaterminou.Medahoci Koffi Zannu, cujoprimeironome é,naverdade,umtítulodhomenianoque significa"MeuAncião",é o terceiroafro-americanoaseriniciadoparaa ORISA.Ele foi iniciadoparaS ANGOem1970 por Oba Oseijeman(suaesposaIyalosaOmiladeToyivi foi iniciadaparaa YEMOJA ao mesmo tempo) e recebeu IFA emTogoem 1977. Sua foi a primeirapresençavisível de seguidoresde ORISA no meio-oeste que Ocorreudurante 1960 a meadosdossetenta.Enquantoele inicialmente nãofoi iniciadoparaORISA,ele funcionoucomoumapresençareligiosana medidaemque ele foi iniciadonosistemahaitianode Vodoun,e em1969 recebeuoPALO.Ele tinhauma lojaalugadana rua 35 em Chicago,onde osinteressados se reuniamparase beneficiarde seusensinamentos.Em1974, ele foi oprimeiroaapresentarformalmenteos ritosreligiososdosistemaDahomeniano,conhecidocomoARARA emCubae JEJE no Brasil. Seusinteressesatualmente estãocomapesquisae trazema religiãoparaapresentaravida. "ORISA não estãobloqueadosnotempo - elessãooque temosno mundohoje.Meuobjetivo é pesquisare nãoserapenasoutro ritualistafuncional."OSA'GBESÓRÒA religiãoyoruba: Introduçãoa elaO seguinte é oúltimocapítulodolivrode Awo'Fayomi pelomesmotítulo. Prática AvançadapelaAWOIFAYOMIEu tive váriospropósitosou objetivosparaa apresentaçãodomaterial em"A ReligiãoYoruba".Meuprimeiropropósitofoi criarum documentocompreensível,verídicoe nãoameaçadorpara pessoasdentrodareligião.Um efeitoresidual é umainformaçãocompreensívelparaosnão iniciados.Namaioriadoslivros escritosemLUCUMI ou SANTERIA,háreferênciasfeitasà"mãe"da religiãoYORUBA daqual gerou.Normalmente,ainformaçãoque se segue nãoé informaçãosobre a religiãoYORUBA. Quandohá informações,é abreviadoou,emalgunscasos, impreciso.A maioriadasinfor maçõestende a falardo sistemade crençafragmentadode YORUBA após a diásporae nãoda religiãoque existiaantesemYorubaland.Foi meuobjetivocriarum Corpoexatode conhecimentodareligiãomãe que osafricanosdoNovoMundo e outros interessados podem considerarobjetivamente.Umsegundoobjetivoeradaraos meusafilhadosumdocumento que elespudessemlernoconfortode suascasas. Existemalgunslivrosescritossobre areligião YORUBA (tradição);Naadivinhação(IKIN,OBI,Cocoe também16 cauris);Em Ritose Rituaise na comunicaçãoancestrais,noentanto,descobri que elesnãosatisfaziamcoletivamente as necessidadesde meusafilhados.Algunserammuitodogmáticos,outrostambémfrívolos. Algunsforamescritos de tal formaque assustaram ouintimidaramoleitor,outrosforam escritosemum estiloacadêmicoavançadoque muitosseguidoresde OSA'GBESÓRÒ necessitamde ajudaparaentender.Nadapode serobtidoaonomearoslivrose não vou denigrarosautoresporque elesderamconhecimentododesconhecimento.Sóposso
- 15. comentarque acreditoque este documentosatisfarámaisprontamente asnecessidades iniciaisde meusafilhados.Durante operíodoemque estavaescrevendoeste livro,eutinha sidoperguntadocomfrequênciaporcolegase partesinteressadas,oque eupensavadofuturo da religião.Parece umaquestãorelativamentesimplespararesponder,mas,narealidade, provavelmente é umadasperguntasmaiscomplexasque se poderiafazer.A respostanão pode basear-se emumresultadode dizerainteraçãodohomemcom as forças superiores, mas simde como o homemiráinteragircom outroshomense seupróprioego.Até a última décadade 1960 a maioriadosafricanosdo NovoMundoviajoupara Cubapara se tornarem altossacerdotesdareligião,e atradição YORUBA praticadapelosafricanosdoNovoMundo apresentavaumsaborLUCUMI distinto.Existiambarreiraslinguísticasentre espanhol e inglês e LUCUMI. O LUCUMI de que faloé "ritual YORUBA",uma linguagemarcaicae agora distorcida do YORUBA que teve significadohátrêsa quatrocentosanosatrás. Nãoé maisuma linguagem de comunicaçãonemversoconfidencial.Existiramtambémalgumasdiferençasfilosóficase diferençasde práticaritual que nuncaserãoresolvidas.Sobcircunstânciascomuns,essas diferençasoufendasseriamsuficientementegrandesparaestabelecê-lascomoduasreligiões separadas,noentanto,quantomaisse aprofundara busca de LUCUMI ouSANTERIA,mais africanoe menoscatólicose torna,e descobrimosque é YORUBA.AfricanosdoNovoMundo agora viajampara Yorubalandpara receberIFA (parase tornar BABALAWOS).A barreirado idiomadiminui,jáque estáentre oinglêse oYORUBA doséculoXX.O inglêstambémé a segundalínguade escolhaemYORUBA Nigéria. A maioriadosafricanosdoNovoMundo estão repensandoastradiçõesde YORUBA e não apenaspraticamritose rituais,mastambém aprendemalíngua faladaYORUBA.A partir dessasobservações,vê-seosurgimentode dois sistemas,baseadosemduaslínguas,um espanhol e outroinglês.Osistemaespanholtemseus ritose rituaisbaseadosemLUCUMI, que poucos,se algumYORUBA compreenderhoje,e o sistemainglêstemseusritose rituaisbaseadosemYORUBA faladose praticadosem Yorubalandhoje.EstainformaçãonãodesignaOSA'GBESÓRÒnate umsistemacomosendo melhordoque o outro,mas facilitaa pessoade línguainglesaaprocurar o sistemafalado YORUBA. Coletivamente,SANTERIAé consideradaaadoraçãodos santos.Issoabrangeriaa prática cubanae porto-riquenha;Masexistemdiferençassutisentre apráticacubana e porto- riquenhadareligiãopopularmenteconhecidacomoSANTERIA.Estainformaçãonãodesigna um sistemacomosendomelhorque ooutro,masfacilitaa pessoade línguainglesaaprocurar o sistemafaladoYORUBA.Coletivamente,SANTERIA é consideradaaadoração dos santos.Isso abrangeriaa prática cubanae porto-riquenha;Masexistemdiferençassutisentre aprática cubana e porto-riquenhadareligiãopopularmenteconhecidacomoSanteria.Issopermite váriosenclavesde línguaespanhola,semelhantes,masnãoo mesmo.Osistemainglês tambémestáproduzindoseusenclaves.Principalmenteporque nãoexisteumasociedadepara que BABALAWOtroque informaçõese,portanto,formamosenclavescombase emonde recebemosaIFA.Haveráum enclave IFE,umenclave ODEREMO, umenclave EJIGBO,um enclave ABEOKUTA,umenclave 21 LAGOSe um enclave ISEYIN.Todosossinaisexternos mostrarãocrescimentoe proliferaçãodareligião,masnãosei o quãosaudável esse crescimentoserá.A religiãocrescerásemcomunicaçãoouordem.A religiãocrescerásem controle de qualidade.A religiãose tornaráglobal semseruniversal.A religiãopodecrescer sempodermonitorara purezade certas práticas.Se nãohouveruma intervenção positivaem breve,pode tornar-se grande e incontrolávele iráse fragmentare desintegrar-se comoas principaisreligiõesfizeramde doisaquatrocentosanosatrás.Yorubalandestáenfrentando
- 16. seusprópriosproblemas.Eumencionei oimpactodocristianismoe doislamismosobre a tradiçãoe o declínioconstante dospraticantes. Texiste aameaçaadicional de dentro, enquantoasigrejasindependentesaumentarame assumiramasfunçõesdareligião tradicional.Essasigrejascresceramemproporçõesgeométricas desdeoiníciodadécada de 1980 e são numerosas.IncluemaIgrejaApostólica,aIgrejadoSenhor,osQuerubinse Serafinese aIgrejaCelestialde Cristo.SuaspráticassãosemelhantesaLUCUMI, SANTERIA e CANDOMBLE.Elesexibemacruz cristã noladode forado OSA'GBE SÓRÒ e praticam a ORISA por dentro.OIFA agora pode serobtidona América.EstáemMiami e apóstolosdaORISA e a IFA está espalhandoapalavra.Comoosafricanosforamos guardiõesdaTradição por 400 anos emCuba, osexpatriadoscubanosagoratransplantaramsuaantiga fé tradicional paraumnovo país e manterãoa existênciaporpelomenosoutros400 anos. Há conversassobre trazera IFA de Yorubaland,masaté agora é apenasconversa.Oque podemosesperardanossasituação atual?Podemosesperarummaiorcrescimentoe proliferaçãodareligião,que exigirámais sacerdotese sacerdotisas,e issovirá.Mas onde é o nossocontrole de qualidade?Como podemospoliciarnossareligião?Nós,YORUBA,temosumrei nosEstadosUnidos.Nascidoem um afro-americanoe inicialmenteadotandoLUCUMI,ele é semdúvida,o maiorlíderda culturaYORUBA que se apoderoudosEstadosUnidos.Oyotunji VillageemSheldon,Carolina do Norte é Yorubalandna América.Orei,Oba OseijemanAdelabuAdefunmi I,é genuíno. Comorei,ele é respeitadoportodososYORUBA, e é vistocomouma voz espiritual e cultural do YORUBA; Mas há tantas questõesemquestão,que eleprecisaráde ajudamaciçae forte liderançaemreunirasváriasfacçõespara discutirosproblemase alcançardecisõesque serão vinculativas.Issopode serfeitose oshomenspermaneceremde boavontade.A visãogeral que eumostro para a religiãoé de crescimento.EuprevejonosEstadosUnidosumcontínuo influxoe expansãode casasnacosta leste adicionadasaumacosta oeste revitalizada.Osul, pátriados ex-escravos,continuaráaexperimentarareunificaçãocomo passadoafricano. Muitosafro-americanosprofissionaisdepoisde se identificaremcomaarte africana,a música e o vestidoinvestigarãomaise,após a iluminação,buscarãosuaherançaespiritual e religiosa. Para outros,não vejolinguagem,etnianemcorcomobarreirasà participação.Se a eficáciade ORISA e IFA deve serpreservadanoNovoMundodurante estaproliferação,ummovimento concertadodeve serfeitoagorapara obterassociaçãoglobal e comunicaçãocom os enclaves independentesque existematualmente.Awo'Fayomi é umafro-americanodaherança caribenha(Trinidad).Ele é ofundadordaIle Orisa Sango de Mount Vernon,NovaYork.Awo 'Fayomi é o autor de The Yoruba Religion:Introduçãoàsua prática,O mundoiorubado beme do mal e uma série de folhetosOSA'GBESÓRÒsobre as recitaçõesdoOduCorpus.As traduçõesinglesasdosversossagradossãochamadasOduIfa. OduIfa: BookOne (Eji Ogbe) estáatualmente nomercado.A série incluirálivroscomversosde todososprincipaisOdu. Awo'Fayomi recebeuIfaemEjigbo,Nigériae pertenceàlinhagemdoAgbede.Ele é um coronel marinhoaposentado,ex-executivocorporativoe ex-professordaLincoln University Graduate School.Seuprincipal impulsoé trazerconhecimentoe melhorcomunicaçãodentro da comunidade Ifa/Orisada Américado Norte.23 A KÌ ÍFÌOJÚ-OLOJÚ SÒWÒKÍ JÈRÈ OSA'GBE SÓRÒObras de Arte:Arte,Fé e VisãoPor OlusinaMichael D. Harris Nósnão negociamoscom os olhosde outraspessoase ganhamos. - Provérbiode YORUBA Nossasvidassãopreenchidas com referênciasliteraise metafóricasaoimpactodavisãosobre a consciênciae a formação da identidade,aindaque muitaspessoasnacomunidade afro-americana,mesmomuitosde nossosprincipaisintelectuais,aindaseparamaarte dessasnoções.Quantasreferênciasforam
- 17. feitasnamídia popularouem diálogospúblicossobre "imagenspositivas"ouseusinônimo, "modelosaseguir?"Osinal de poderde punhocerrado dofinal da décadade 1960 simbolizava a consciêncianoNorte,noCentro-Oeste e naCostaOeste durante operíodo.Asimagensde notíciasde televisãode manifestantesnão-violentosforamatacadas24 por cachoeirase cães policiaisse tornaramocatalisadorque provocousentimentonacional emfavordalutados DireitosCivisnadécadade 1960. Símbolos,sinaise imagenstêmpoder - poderdefinitivoe eficaz!Durante oséculo19 pós-Guerracivil,imagensde plantaçãonegativase exageradas solidificaramosestereótiposracistasinventadospelossupremacistasbrancosnamente do públicoamericano.Essasimagensapoiaramideologiasdesenvolvidasparamanteropodere a vantagemsobre as pessoasde ascendênciaafricana.A falsarepresentação de afro-americanos na mídia popular,emprodutoscomerciaiscomoafarinhada tia Jemimahe emimagensde arte comoa Série de impressõesde Curriere IvesDarktown,ajudam Edestabelece as caracterizaçõesnegativasdosafro-americanoscomonormanorte-americana.Essestiposde imagensauxiliaramaunidade parao OSA'GBE SÓRÒdo Sul para encerrar a Reconstruçãoe instituiraescravidãovirtual atravésdaparceriae do terrorismo.Elesajudaramajustificaro brutal sistemade segregaçãoque se tornoulegal atravésdadecisãoPlessyvsFergusonda Corte Supremade 1896. Todo movimentogeneralizadoentre osamericanoseuropeusem direçãoa atitudesmaisesclarecidasemrelaçãoaosafro-americanosnoiníciodoséculo20 foi anuladopelofilme racistade DWGriffith,BirthDe uma Nação,um filme que usouopoder destrutivodasimagensparaestabelecerumasólidapercepçãodohomemafro-americano como umbruto ignorante napsique americanaeuropéia.Esse filme foi umcatalisadorparao crescimentosemprecedentes doKlannosanosimediatamente apósasua liberação,e ajudou a garantir a sanção de fato da violênciade Klannosul entre apopulaçãobranca emgeral e, semdúvida,contribuiuparaa continuaçãode estereótiposprimitivistassobre Negrosna consciênciaamericana.A maiorparte do artistaafro-americanoativonosúltimosperíodosdo RenascimentoNegroe NegroantesdaSegundaGuerraMundial lutoubatalhaspessoaisou artísticas para estabelecersuahumanidade e identidade e ade sua comunidade emresposta à imagemobjetivadorade TioTom,coons,Sambo, Trovadores,mamíferose JumpingJimCrow que 25 tinhamprevalecidonosúltimosoitentaanosoumais.Muitasdas obras exibidasnas exposiçõesdaFundaçãoHarmon ouorganizadaspor AlainLocke nasdécadasde 1920 e 1930 eramretratos oupersonificaçõeshumanizadorasdavidaafro-americana.Locke havialançado um desafioaosartistasafro-americanosparabuscar suaherança ancestral para se inspirarna ediçãode março de 1925 doSurveyGraphicque ele editou;Umdesafioque ele reiterou quandoesse jornal se tornouo fundamentode seuimportantelivro,The New Negro, publicadonofinal desse ano.Ochamadode Locke representouumarespostaestéticaàcrise de identidade que se desenvolveunacomunidadeafro-americanadevidoaoassaltoopressivo articuladopelasimagensdebilitantesque cercamacomunidade.A arte é uma arma de opressão,umaferramentade libertação,oportadordacultura e uma força na construção da identidade.Comooprofessorde arte africanoHenryDrewal apontou,osafricanos"pensam com a arte" e osobjetose as imagenscriadasrepresentamconceitose sistemasde pensamento.Ascosmologiasque muitosdaÁfricaOcidentalusamparase identificare avaliar a relaçãocom a realidade emque se encontramsãoarticuladasatravésde matrizesde expressãoartística.Sistemascomplexosde sinais,gestos,cores,ícones,símbolos,literatura oral,OSA'GBE SÓRÒ,música,linguagem, performance,roupas,provérbios,rituais,religiõese esculturase combinam paraapresentarmanifestaçõesestéticasde seusistemaontológico.A
- 18. religiãoé expressadaatravésdoart.O status social é expressoatravésdaarte (ou seja,opano kente emGana).A identidadecoletivaé reforçadaatravésdoart. Os valoressãoarticulados atravésdo art. O YORUBA construiuarticulaçõesvisuaisde suaidentidade,tantopessoalcomo comunal,atravésde marcas faciais,gelesouchapéus,roupas,jóiase penteadosfemininos. Muitosacham que a decoraçãode certos objetosreligiososaumentasuapotência.NoMali entre osBamana, os fabricantesde arte,osferreiros,sãosentidoscomotendoacesso particularà força animadorada existência,nyama,oque lhespermite gerenciarosmateriaise forças que elesencontramnacriação dessesobjetosque elesfazem.Nofinal doséculoXIX,o Bakongodo Zaire usouum especialistaritual paracarregarum objetode arte chamado nkisi nkondi coma forçaespiritual paratornar efetivooobjetoemseupropósito.A expressão criativaé valorizadae encontradaemquase todososaspectosda vidana maioriadas comunidadesafricanas.Éatravésda culturaque as sociedadesafricanasexpressamoque é importante,bonitoe únicosobre si mesmos.Apesardeste contextoe tradição,26 muitos artistasafro-americanossão vistoscomointeressantesinteressados pormembrosdaprópria comunidade.A maioriadosartistasafro-americanossópodemfazerumavidarazoável se forempatrocinadosporinstituições,patrocinadorese galeriasprincipais,porquesuaspróprias comunidadesosnegligenciam.Umadaspoucas faculdadeshistoricamente pretascomum programa de arte significativoé aUniversidadeHowarde seuprogramaprecisade mais facilidades,faculdade,apoiofinanceiroe estudantes.HamptonUniversityé umadasúnicas faculdadesnegrascomumaimportante estruturade museu,emboraváriastenhamcoleções importantes.Muitasfaculdadesnegrasnãoensinamjazzcomoumaforma de músicaséria, optandopor promoveramúsica clássicaeuropeiacomopadrão.Naverdade,é quase impossível encontrarumprograma,departamentoouespecialidade de estudosafro- americanosnessasinstituições.Estudosafro-americanosé umafonte geradoramaravilhosa para estudiososculturaisque adicionaminsights,análisesouhistoInformaçõesbásicaspara o nossoconhecimentosobre aexpressãoafro-americana.Asinstituiçõesafro-americanas,como igrejase escolas,farãobemempatrocinaros artistaspara fornecerimagens,íconese projetos que reforcemasmensagensque asinstituiçõesdesejamtransmitir.Muitasvezes,osjovens afro-americanosnãose vêememvidrosmanchadosde OSA'GBESÓRÒ,encontramsuas formasculturaisadicionandonyamaaestruturasemque devempassarseusdiasde semana ou aprendemaacuidade estéticaatravésde imagenscriativaspositivasemsuascasas.Muitos afro-americanosbem-sucedidosdedicamgrandesquantidadesde energiae recursosaos produtosconsumidoresque simbolizamosucessoe ostatus,mas condescenderaqueles talentoscriativosque produzamexpressõesde culturaespecialmente parae para a comunidade afro-americanacontribuiriamparaaestabilidade psicológicaemsuascasas.Os artistasafro-americanosse concentramumpoucodemaisemsuapersonalidadee individualidade,preocupaçõesmuitoimportantesnestasociedade,à custa de um sensode suas identidadescoletivase espirituais.Éprecisoque osartistasse preocupemcoma expressãode conceitosprofundose duradourosatravésdaexpressãoindividual.Comosugeriu o artistade AfricobraNelsonStevens,osartistasnão criaram uma iconografiaparaafro- americanos.Istoé particularmente verdadeiroemrelaçãoaodesenvolvimentode símbolose imagensparaa Igreja.Obviamente,Stevensnãoestavasugerindoimagenspopulares denominacionais,masaludindoaalgomaisparecido como "A Love Supreme"de John Coltrane.Ideologias,valores,conceitose estratégiasdevemservisíveisatravésdaexpressão criativa.Existemconceitose valoresapropriadosparaosafro-americanosque nãoestãosendo
- 19. produzidose consumidosatravésda culturaamericanadominante.Porisso,ossociólogos, historiadores,psicólogose teólogosprecisamdialogarcomartistas,músicos,escritores, críticos, historiadoresdaarte e dramaturgos.Asteoriassociaise os discursosinspiradores desaparecemnoar notempo.Imagense símbolositerame recriama inspiraçãoouo conceito diariamente.ComooDr.Jeff Donaldson,DeandaEscolade BelasArtesda Universidade Howard,afirmouemuma entrevistarecente,asimagensvisuaissãomaispoderosasdoque a músicaou a literatura.É claroque o povo afro-americanodemonstrouhámuitotempoa consciênciadaimportânciadasrepresentações.Ossalõesde belezatêmsidoproeminentes nas comunidadesafro-americanasporgeraçõese foramadiadosaté tarde emcertas áreaspor um númerocrescente de lojasde unhas.Oshomensusavamanéisde coraçõescom diamantes,chapéusde bordapontudae ternosde sedana era da minhainfância.Penteados como o Afro,tranças da fileirade milhoe dreadlocksforamsinaisvisuaisde umaconsciência ou atitude internadesde adécadade 1960, e os homensjovensnosúltimosanosinventaram inúmerasvariaçõesde cortesde cabelodecorativos.Opovoafro-americanoOSA'GBESÓRÒ temlutadovisualmentecomasfalsasdeclaraçõese a baixaauto-estimaresultanteque os atormentounasociedade americana,fazendocomque seuscorposvivessemobrasde arte.A línguainglesafornece umexcelentetestemunhodaimportânciadavisãoemnosso pensamento.Palavrascomovisionário,visão,visão,visãoretrospectiva,clarividência,vidente, percepçãoe revisãosugeremquãoestreitamente é nossavisãoe compreensão.Você vê oque querodizer?Comoalguémé vistoe vê-se temumpoderosoimpactosobre apsicologiade uma pessoa.Osslogans"BlackisBeautiful"ou"I'm Black andI'm Orgulhoso"foramrespostas ao uso de um sinal visual - cor da pele escura- como umindicadornegativode statuse potencial nestasociedade.Odiscursosobre "raça"é um discursovisual.Atravésdopoderdas imagens,aforça da expressãovisual,opovoafro-americanopode definiradireçãofutura desse discurso.Se quisermosverumfuturomaisbrilhante comoumpovo,devemoscriá-lo, adorná-lo,aumentarasua potênciae expressá-loe afirmarquandoobrilhochega.Devemos encomendare criar arte com substância.Devemosnosimaginar,nossospotenciais,nossas realizaçõespassadase empreendedores,e nossofuturopositivo.Nósdevemosimaginá-lo.28 O artigoanteriorfoi reimpresso,compermissão,daediçãode abril de CharlesEde de "Freedom's Journal"emCanton,Ohio.OSA'GBESÓRÒCASTINGPEARLSPor iyanlavanzant Quandoentendidoe utilizadoadequadamente,opodercriauma transformação.Overdadeiro podernão pode sercontido,e às vezesnãodefinido,noentanto,apresençade poder influenciae,eventualmente,transformaoambiente.Opoderficaráinactivoaté que seja chamadopara uso.Quandovocê conecta umferroou deslocaumaluz,o podersuportae ajudavocê a fazera transformaçãodas rugas para rugas; Da escuridãoà luz.Se você enfiaro dedoemum soquete oucruzar osfioserradosatrás de uminterruptor,oaumentode energia irá matá-lo.Nãoseriaconsideradoaculpado poder,é resistênciaoumiseducationou ignorânciadopoderque irá causar-lhe danos.OpoderoORISA não é diferente dopoderem uma luz.O usoadequadocriatransformaçãoda escuridãopara a luz.A resistência,a ignorânciaeamisarucaçãocausam destruição.A quem, então,devemosdistribuira responsabilidade portantosoradoresde ORISA que vivemnaescuridãodaignorância, resistênciae miseducationde seupoderindividual e coletivo?Emboratenhademoradoalgum tempo,finalmente chegueiaolocal de compreensãode que oORISA com o qual eu tinhasido confiado(notei que eunãodisse "meuORISA") foramofundamentodopoderemminhavida. No momentoemque acompreensãopenetrou,tomei umaabordagemtotalmentediferente
- 20. da minhaadoração e reverênciadasforçasantigas.Onde e como foramalojados;Comome aproximei deles;Osproblemasque eulhesdediqueiadquiriramumanovaprofundidadee significado.Ondeeuestavaaomesmotempobastante confortávelreclamandoparaES U sobre a faltade dinheiroouuminteresseamorosoirreconhecível,acabei portomar consciência,comoencarnaçãoda energiade ORISA,essasquestõeseramminhas responsabilidades,nãoaORISA.Onde euacreditei umavezque,a menosque euvisse um OSA'GBE SÓRÒde certojeitoe realizei certosrituais,ORISA nãorespondeu,agoraacreditoque cada pensamentoque penso,cadapalavraque faloe cada ação que executoé uma funçãodo poderde ASE de ORIS A.A escuridãovive commedo.Omedonasce da faltade informação. Embora certamente nosmudemosparaumlugaronde sejaaceitável compartilhar informaçõessobre ORISA,IFA e as outras complexidadesdestatradiçãoespiritual,háagora uma grande quantidade de lutasinternassobre ocerto,oerrado,quemé queme o que é o que.Quandoo medoencontraa escuridão,oresultadoé a ignorância.Algunstememque eles sejamchamadosde "errados".Algunstememque elessejamprovadosque nãoestão"certos". Algunstememnãoseremsuficientementebons,suficientementeinteligentes,suficientemente velhosparacompartilharoque vêemquandoa luzos atinge.Há umacoisa divertidasobre a luz,elaatingirámuitosobjetosde muitasdireções,aomesmotempo.Dependendode onde você estiver,você veráoobjetode formadiferente.Paradesconto,avisãode outrode onde você se sentaindicaque aindahá escuridãodoseuladoda sala.Uma descriçãomaisadequada é que aindahá uma grande quantidade de medonãoresolvido.Muitasvezeseume perguntavaporque os oradoresde ORIS viviamnapobreza;Porque muitospareciamter padrõesmorais,filosofiaspessoaise disciplinacomportamental.Perguntei-me porque mais adoradores da ORISA nãoestavamenvolvidosnaelevaçãodascomunidadesemque viviam. Por que aindahaviatanto crime,tráficode drogase pobreza,onde ORISA é alojadoe adorado. Eu pensei que terORISA significavateropoderde transformara energia.Cheguei aentender que ORISA eram forçasuniversaisparaseremusadaspara o poderdobemna terra. Eu simplesmentenãopoderia,porminhavida,entenderporque você poderiateruma leitura para lhe dizero que fazerse seunamorado/ namorada estivesse falando,mas ninguémnunca mencionouoque fazersobre ostraficantesde drogasno pátioda escola.Eu percebi issocomo o impactoda faltade informação.Quandovocê nãosabe o que fazer,nãopode fazê-lo. Quandovocê não sabe o que perguntar,não iráperguntar.Quandovocê não possui uma verdadeirainterpretaçãodaessênciadauniversalidade e dopodertransformadordaORISA, não procurará usá-lasdessamaneira.Você seráescravizadopelaestreitezade seumundo, seusproblemase seusmedos.Muitosadoradoresde ORISA nãose entendem.Eles,portanto, não podementenderseuimpactonomundo;Ouapreciamsua capacidade de contribuirparaa ordemmundial.A informaçãofoi escondida,roubadae mantidaàdistânciapor aqueles lutandocontra o certoe o erradoou vivendo seusmedos.OSA'GBESÓRÒEnquantoisso, aquelesque ignoramopodercontinuamempurrandoosdedosnossoquetesORISA,sem poderdescobrircomonão serfritopelosmandatosdaITA, as advertênciasdoIBIe os tabusde protocolo.Essaconfusãoperpetuaomedo.Há uma parte de nósatraída pelaluz.A luzda paz. A luzdo amor.A luzde dar e compartilharinformações.Háumaparte de nósque estápronta para render-se,darde si mesmopara o melhoramentodotodo.A parte de você que conhece a luz sabe exatamente oque fazer,comofazere por que deve serfeito.A batalhaconstante com a luz emsua almaé a escuridão;Ascoisasque você acreditaque não conhece;Ascoisas que você acreditaque você não pode fazer;As coisasque você acreditaque os outrospodem
- 21. fazercom você.Esta escuridãoé alimentadapelomedoque permeiaseuspensamentos;O medoda morte;De isolamento;De danoscorporaisouespirituais;E,o medode ser descoberto.Omaiormedoque a maioriadaspessoasvive é o medode que alguémdescobre que você é um serde luz,enviadoàterra para fazero bem;Enviadoaqui para curar. Se as pessoasdescobremquemvocê é,entãovocê seráresponsabilizadopelousosábioe prudente do poder.Quemquerserresponsável porisso???!!!A informaçãoimportante que Foi impedidode ORISA 31 adoradoresé que não precisamosfazerotrabalho.Somosascondutas atravésdas quaiso trabalhoseráfeito.Nóssomosdopoder,somososcomutadores.No argumentode "correção",alguémesqueceude nosdizer,se nosrendermososmedos humanosao poderde ORISA, a luzirá aparecere o trabalhoseráfeito.Há muitotrabalhoa fazer,parecerádiferentede onde você se senta,noentanto,todootrabalhoé necessárioe proposital.Pessoasdiferentesestãoemdiferentesníveisde desenvolvimentoe osportadores de luz devemconheceraspessoasonde estão.Algunsvãofalar.Algunsvãoensinar.Alguns escreverão.Algunsservirãobebidasemumbar.Aquelesque carregamopodertocam as pessoascomseuspensamentos,palavrase ações.Onde querque elesvão,oque querque elesfaçam,ORISA adoradorestêma capacidade de trazera luz.Ou,atravésdo medoe da ignorância,elesdãopoderàescuridão.Odesafioque muitosadoradoresde ORISA enfrentaé fazerum esforçopara entenderospoderescomosquaisnossão confiados;Eusá-los,paranão beneficiaroeupessoal,maspara elevaromundoda escuridão.Issoexige que aqueles encarregadosdopoderse tornemuniversalmenteresponsáveis e responsáveis.A questãonão é corretaou errada, melhordoque ou sabermais doque,o problemaé reconheceropoder OSA'GBE SÓRÒda ORISA e aprendera utilizaresse podersemmedo,semresistência.Isso exige que aquelesque sãoencarregadosdopoderde fazerotrabalhonecessárioparaobtere compartilhara informação,porque é acoisa responsávelafazer.Ah,issoparece tão embriagado.Quase simpatizante e totalmenteforadocaminhomaisconhecido.A alternativa é continuara iniciar,darpoderao medoe testemunharamorte e a destruiçãodosguardiões do poder.A alternativaé continuara racionalizarinformaçõesde informaçãoparaospoucos escolhidosparaque elespossamsegurarseuspeitosporcausade quemelesconheceme quemlhesensinouoque elesconhecem.A alternativaé continuaracompetir pelopodere prestígioempequenosgruposde tamanhode mordida,enquantoasforçasdaescuridão comema maioriada torta. A alternativaé correrda escuridão,obteroASE de ORISA apenas para vivercom medode que você possaser descoberto.Eu,porexemplo,fui atingidopelaluz. Não tenhoescolhasenãocontara todosque conheçouma maneiramelhor,umcaminhopara a luz.Para alguns,pode parecerque a luzme cegou;Outalvezfrite meucérebro.Até foi dito que não consigovernada.Recentemente,li umrelatóriode biologiamarinhaque diziaque o fundodooceanoera preto.Muitosdos peixesque vivemnofundodooceanonãotêmolhos. Elesnão conseguemvernaescuridão,entãoelesnãoprecisamde olhos,maselestêmdentes muitoafiados.Eupossoestarentre os peixesque nãosãocapazesde ver,mas eusei,através do ORISA, fiquei orgulhosacoma capacidade de tiraruma mordidade medo,ignorânciae miseducation.Eutambémsei,otempoparaORISA adoradorescomprar açõesemuma empresade palitosde dentesestáse aproximandorapidamente.QuandoIyanlaVanzanttinha 21 anos,elateve trêsfilhos,ummaridoviolentamente abusivoe umdesejode morrer.Tendo sobrevividoaduastentativasde suicídio,umaviolaçãoincestuosa,umainfânciade abusoe váriascasas após a morte de suamãe,Iyanlarealmente acreditavaque suavidaeraimpossível. No inícioda manhãde um dos seusdiasmaissombrios,umapequenavozde dentrodofundo
- 22. gritoupara Iyanla:"Nãodesistacincominutosantesdomilagre".Maistarde, naquelamanhã, elalevouseustrêsfilhos,trêssacolasde comprasE afastou-se damiséria.Cincoanosdepois Iyanlase formouValedictorian,SummaCumLaude daMedgar EversCollege noBrooklyn,Nova York. Quatroanos depois,obteveumdiplomade DireitodaFaculdade de Direitoda Universidade daCidade de NovaYorke mudou-se paraOSA'GBE SÓRÒFiladélfiaparase juntar à equipe daAssociaçãode DefensoresPúblicosdorankingnúmero1no país. Hoje,Iyanlaé um apresentadorde talkshow,umcandidatoa doutorado,umconselheirode vidaespiritual e o autor de váriosartigose um livrosobre aindependência.Quandosuahistóriaapareceuna revistaESSENCE(outubrode 1989), recebeuumadasmaioresrespostasnahistóriada revista. Iyanlaagora é umasacerdotisaiorubá.Seuobjetivoé revitalizare empregarasabedoria, riquezae poderescondidosnastradiçõesdaculturaafricana.Iyanlaadmite que elaé vibrantemente viva,saudável e poderosaporcausada sabedoriadosantepassados.Ela agradece todasas experiênciase oportunidadesque elateve nestavida.Iyanlaestá compartilhandoossegredosde suasobrevivência,re-nascimentoe crescimento - elaestá compartilhandoopoderdo"espírito"."Eurecebi a força de meusantepassados;Oenfoque de uma perspectivaafricanadavida;A coragem de lutarna minhafé que eu sobreviveria;E,a direçãoque euprecisavadoespíritodentrode mim.Agradeçopor tudoo que fui,todosos 33 que sou,e tudoo que eu serei."Ooo o o o o o OSA'GBE SÓRÒTrecho dolivrodo Chefe FAMA FUNDAMENTOSDA YORUBA RELIGION (ORISA Adoração) INICIAÇÃODEMULHERES NA IFA peloChefe FAMA "...IFA MO SA DI E; IFA MO PON LEHIN RE ... "IFA euprocuro sua proteção; IFA eu me apegoa você por força, força e vida... "A primeiravezque me disseram que eu tinhaque ter meuIFA em1985, quandofui a um altamente respeitadoBABALAWO,oChefe OkemuyiiwaAkinyomilo,meuDivinationIFA de rotina.Durante aleitura,BABA Okemuyiiwa me disse que O RUNMILA queriaque eufosse iniciadonoIFA.Estamensagem daIFA pareceu estranhapara mimporque,antesdessamensagem, acreditavaque umamulhernãopoderia ter suaprópria IFA,nemseriniciadanela.Eupensei emsondaroraciocíniopor trás da mensagem,masdecidi contraela.Eupensei que oBABA,sendoumgênio,sabiamelhor,e se uma mulher38 não pudesse seriniciadanoIFA,ele nãoteriame ditoparater o IFA em primeirolugar.Alémdisso,resolvi que amensagemerade ORUNMILA e se ORUNMILA dizque eutinhaque ter meupróprioIFA,era exatamenteoque tinhaque ser.Noentanto,tanto quantoreverenciei essainjunçãoespiritual,nãopoderiareceberoIFA naquelaépocadevidoa algunsmotivospessoais.Surpreendentemente,estamensagemparareceberIFA continuou aparecendode diferentesfontesdoIFA.A constânciadestamensagemprovocouumanova onda de pensamentoemmim.Umdia,entrei emreclusãomental e relembrouminhajornada no IFA.Pensei emmeuimpulsoespiritual interior,semqualquerinfluênciaexterna,que me motivouaver IFA emprimeirolugar.Pensei naprimeiravezque experimentei umtranse de vigíliae vi sobre cinco BABALAWOemambientesfestivosfazendootrabalhoespiritual. Lembrei-me damanifestaçãode diferentesmensagensque oIFA me revelouemmeussonhos OSA'GBE SÓRÒe enquantoeu estavaemtranse.Lembrei-me de tersidoditoporalgum BABALAWOa quemcontei minhasexperiênciasde transe e sonho,que asocorrênciaseram verdadeirasmensagensde ORUNMILA.Em particular,lembrei-mede duasmensagensIFA impressionantes.Oprimeirofoi quandoostardiosPioneirosde Indígenas"Fé daÁfrica(IJO ORUNMILA ATO),umtemplodaIFA emLagos, na Nigéria,exigiramumserviçomemorial do templo...Inicialmente,nãoqueriacontaressasmensagensaninguémnotemplo;Noentanto, quandome lembrei de que eupoderiasofrerumarepresáliadasalmasabandonadasse eu
- 23. escolhessemanteramensagemparamimmesmo,relutantemente conteiissoaoChefe Adeboye Oyesanya,oChefe doSacerdote doTemplo.Felizmente,umserviçomemorialfoi devidamente realizado.Antesdessamensagem,noentanto,oChefe Oyesanyatinhatido conhecimentodofatode que a IFA tinhafaladoatravésde mimporque euhaviacontatado ele para obterconselhossobre outrasmensagenscruciaisdoIFA que diziamrespeitoaalguns membrosvivosdotemplo.A segundainstânciafoi quandofui direcionadonomeusonhopara propiciarmeuavô,o Chefe AlamanaAkenyoagora,parameubem-estar.Naquelaépoca, morava emLagos,e Lagos ficaa cerca de 400 milhasde Emure Ile,minhaaldeia.Fui aoChefe Oyesanyaparaperguntarà IFA se eupudesse fazeraETUTU (oferta) emLagos.Chefe OyesanyaconsultouaIFA,e atravésdele,ORUNMILA disse que eudeveriaviajarparaminha aldeia- Emure Ile na divisãoOwo,Estadode Ondo - para o ETUTU. Fiz tudode acordo com a diretivaque me foi dadano meusonho,e coisaspositivascomeçaramaacontecerna minha vida.Lembrei-mede quandoumdosmeusfilhos,AyoBami,comquatroanosde idade,mudou de forma para um novobebê nomeusonho.Em consultacom a IFA,fui elogiadopelomeu presente de sonharporque,poressarevelaçãode formade bebê,aIFA estavame contando um perigoiminente que ameaçaAyoBami.De fato,Ayobami ficougravemente doente logo após a EBO. Em virtude doE BO que fiz,a doençade Ayobami mudoude catastróficaparaleve. Em outro sonho,lembro-metambémde estardentrode umsalãocheiode BABALAWOcom uma ARABA de Ile Ife (nosonho) me dizendo:"Sim, todosvocêsviajarão;Independentemente de obstáculos,você viajará".Essestiposde experiênciassãoreferidosnalinguagemIFA como" IFA NRO ENIYAN - IFA querque uma pessoarecebainiciação".Portanto,quandosaído meu isolamentomental,conclui comcertezaosuficiente ORUNMILA queria-me comoseudiscípulo iniciadoe que nãodemorouematrasar sua injunção.Eudisse para mimmesmoque erahora de eu serformalmente apresentadoaoO RUNMILA.Eu, portanto,fui a BABA Okemuyiiwapara obterdiretrizessobre ascoisasque eutinhaque fornecerparareceberumamão de IFA (referidoOSA'GBESÓRÒ emIFA como I SE'FA).ISE'FA é o primeiropassonainiciaçãodoIFA,e significareceber18 a 21 IKIN IFA - 16 para a adivinhação,1como ADELE (guarda) e o IKIN IFA restante para representarESU durante a adivinhação.BABA Okemuyiiwame disse paratrazer uma tigelabrancacom uma tampa.Eu forneci a tigelae a tampa. Nodia emque eudeveriaver o BABA novamente,meuIFA estavapronto.BABA me deuumamão de IFA com muitoscantos de oração. Fiquei impressionadocomaminhanova experiênciacoma IFA e agradeceuque, eventualmente,minhareconstituiçãoespiritual comaIFA tenha crescidoumaraiz forte. Por um lado,oIFA foi o inícioda minhaprofundajornadaespiritual nareligiãomaisricado mundo- a religiãoYORUBA.Tendoencontradoomeuenvolvimentoespiritualprofundo,fiquei ativamente envolvidocomacruzada do IFA.Viajei aolongode Yorubalandreunindo-me com muitorespeitadossacerdotesBABALAWO,ORISA e sacerdotisase diferentesgruposIFA reconhecidos.Tambémassisti àadoraçãonos diferentestemplosdaIFA espalhadospor Yorubaland.Tive asorte de encontrarmuitasARABA antigas,incluindoasduasúltimasARABA sucessivasde Ile Ife,Nigéria - ARABA Awosope Awosade e ARABA 'Fasuyi Omopariola.Estes respeitadosBABALAWOe todososARABA me ensinaram, emdiferentesníveis,alguma sabedoriadoIFA.Noiníciode 1988, aconteceuuma coisadramática40 na minhavida.Antes disso,a IFA haviapredito,maspensei que poderiaimpedirque issoacontecesseatravésda minhaforte vontade.Minhavontade forte nãofoi forte osuficiente paraimpedirque a previsãose tornasse umarealidade.Oeventologose tornouhistórianaminhavida.Coma
- 24. realidade dessaprevisão,fiquei nervosadoque poderiaacontecercomigose eucontinuasse adiandominhainiciação.Portanto,paraobtero dinheiroparaminhainiciação,minhamãode IFA tornou-se meuamigo,companheiroe confidente maisconfiável.Falei comaIFA quase todosos minutosdodiasobre minhasnecessidades.Euorei porO RUNMILA para me proteger e minhafamíliae fornecerodinheiroparaa iniciação.Eutambémorei por ele parame direcionaradequadamenteemrelaçãoàiniciação.Enquantoisso,euestavaativamente envolvidocoma RevistaORUNMILA e,atravésda minhapesquisaparaa revista,conheci outro gênioBABALAWO,Chefe Ifagbemi AlabiOjo,ARABA atrasadodacidade de Ayetoroe OLUWO do Estadode Ogunna Nigéria.BABA 'Fagbemi juntou-seaoIRUNMO LE em 27 de janeirode 1993. BABA'Fagbemi adivinhouparamim, e a mesmamensagem - que euprecisavaser iniciadanoIFA - foi revelada.Chegandoemcasa,fui diretamenteaomeuIFA e implorei O RUNMILA reverentemente parafornecerodinheiroinstantâneoparaminhainiciação.Esta oração se manifestoue,dentrode poucotempo,obtive odinheiroparaa iniciação.Algo interessantesobre omisticismoOSA'GBESÓRÒdaORUNMILA emrelaçãoà minhamãode IFA e minhaeventual iniciação,foi que ele me dirigiuparaBABALAWO,que sãogênios.Euquero dizerBABALAWOque sãoinstituiçõesdaIFA emseusprópriosdireitos. BABA Okemuyiiwae BABA 'Fagbemi forneceramosmelhoresserviçosdaIFA pormontantesrazoáveis tantoparao ISE' FA quantopara o ITE'FA (umamão do IFA e IFA).Nocaso da minhamãode IFA,BABA Okemuyiiwafeztudoparaa ISE 'FA. Tudoo que forneci foi a tigelacoma tampa. Para a iniciação,possodizerque,salvoositenssagradosnecessáriosparaosquaispaguei,ainiciação foi o tipode iniciaçãode OLUWO-TO-OMO-OKOFA (OLUWO/ IFA) onde o O MO OKO'FA paga Para, e compra os itensnecessáriose oOLUWO assume oresto.Esse foi exatamente ocaso com a minhainiciação.Emnovembrode 1988, fui iniciadonoIFA pelochefe "Fagbemi Ojo Alabi".Presentenaminhainiciaçãoforamcincoanciãose altonível BABALAWO - Chefe O jerinde,oOLUWOde Ayetoro;Chefe Kekereawo,oOLUWO da aldeiaSaala;Chefe Fadeyi,o OJUBONA de Ayetoro;Chefe Oaonipekun,oERINMIO pE de IkerekuAbeokuta;EoChefe Olu Adeoye,oOLUWO Iledi Aborigine,Abe okuta.OutroBABA presenterespeitadoforam:Awo Owolabi Oke,meuOjubona;Awo Akanbi Ojoawo;AwoOgunAbiose;AwoAnininuoluAjani;E AwoAyoFamilusi.HaviaquatroalunosdoIFA presentes,doisdosquais41eram Rasaki e Awolowo'Fagbemi Alabi.Nofundodurante ainiciaçãoforamseisApe tebi (esposas BABAlawo) que cuidaramdaculináriade algunsdosalimentosparaafestade iniciação.Saindo do IGBO'DU (IFA Sacred Grove) é uma ocasiãofeliznocírculoIFA.No meucaso, haviamuita músicaAGOGO IFA (IFA gong) apoiadapor letrasIFA sonorase complementadapelasdanças IFA.O tempoeraaproximadamente às4da manhã. O canto e a dança despertaramtodasas crianças nocomplexodomeuOLUWO. Tendousadoesse despertarespiritual,ascriançasse juntaramna dança. Nestafase,fiqueifeliz,fiquei ansioso,fiqueiextasiado.Eusenti um novo eu.Eu sabiaque eu renasci e que a iniciaçãoeraummarco na minhavida.Felicitei-me porter realizadoumdoseventosmaiscaracterísticosdaminhavida - iniciaçãodoIFA.Agradeci pela OLUWO pelaintimação.Agradeci aO RUNMILA, meuanjoda guarda ...Fui ao meuOLUWO, chefe 'Fagbemi OjoAlabi,comumafitade áudioe umgravador de vídeopara entrevistá-lo sobre proibiçõescontraumamulherque estásendoiniciadanoIFA.A entrevistafoi realizada emnovembrode 1990 e foi a seguinte:Chefe Fama: BABA,desdeapublicidadede OSA'GBE SÓRÒmeu ITE'FA (iniciaçãodoIFA) houve dúvidasde algunsladossobre se umamulherou não Pode TE IFA (seriniciadonoIFA).BABA,existealgumaODUIFA que diga que umamulher pode ou nãopode ser iniciadanoIFA?Chefe 'Fagbemi:Emprimeirolugar,nãohá ODU IFA que
- 25. dizUma mulhernãopode TE IFA,como não há ODU IFA que diz que apenasoshomenspodem TE IFA.É o mesmoprincípioque guiaumhomememITE'FA que qualificaumamulherparaTE IFA.ITE'FA é para qualquerumque IFA queiraseriniciado(ENITIIFA BA NRO).Quempossui sangue de IFA que flui nassuas veiasé qualificadoparaITE'FA.A única exceçãoparao início das mulheresé se amulheré APETEBI (esposade BABALAWO),casoemque oAPETEBI não pode fazerIFA porque seuBABALAWOcuidaráespiritualmente.A grande cláusulaé que uma mulheriniciadanoIFA nãopode verODU. Chefe FAMA:BABA,meuentendimentoagoraé que uma mulherpode TEIFA,mas elanão pode verODU. Chefe 'Fagbemi:Sim, umamulher iniciadanoIFA não pode verODU. Chefe Fama:42 BABA,entendoque háuma chamadaritual ritual IPA'NA ODU que vai com a iniciaçãodoIFA,o ritual pode serrealizadoparauma mulher iniciadapelaIFA?Chefe 'Fagbemi:Oritual parao IPA'NA ODU pode serrealizadoparauma mulheriniciadanoIFA.Chefe FAMA:umatal mulherpode participardoalimentosagradodo IPA'NA ODU? Chefe 'Fagbemi:UmamulheriniciadanoIFA que tambémrealizouoODA do IPA'NA pode comerdoalimentosagradodoIPA'NA ODU. Chefe FAMA:Umhomem pode se iniciarnoIFA que nãorealizouoIPA'NA ODU comendodoalimentosagrado?Chefe 'Fagbemi: Quemnão tenharealizadooIPA'NA ODUapós a iniciaçãodoIFA,sejaele umhomemouuma mulher,nãopode comerda sagrada ODU. Chefe FAMA:BABA,umamulheriniciadanoIFA pode participarda iniciaçãodaIFA de outra AWO?Chefe 'Fagbemi:OSA'GBESÓRÒUma mulherjáiniciadanoIFA pode participarda iniciaçãodoIFA,mas não consegue verODU. Chefe FAMA:BABA,você gentilmenteme permitiutestemunhare participarde outras iniciaçõesdaIFA apóso meupróprioITE'FA, certo?Chefe 'Fagbemi:Foi bomporque você foi iniciadonoIFA.O grande MAS é que você nãoviuODU durante essasiniciações.Chefe FAMA: BABA,estaé uma informaçãoválidade umainstituiçãocomovocê que vale apenaser publicada.BABA,possopublicá-lo?Chefe 'Fagbemi:Você temaminhaautoridade para publicá-lo.Chefe FAMA:ABORU,ABOYEBABA.(Significado:"todasasofertaspodemser aceitas,que ele [BABA] vivapormuitotempoemseusdeveressagradosparaO RUNMILA.") Chefe 'Fagbemi:OGBOATO.IFA A GBE E. ("Você pode vivermuitotempo,comboasaúde.) IFA 43 OSA'GBE SÓRÒ O seguinte vemde umaaulaque AwoFa'lokundeuem20 de agostode 1993 emOakland,Califórnia.ESU cumpre o papel de O DivinoMensageiro.Todatradição centradana Terra acreditaque existe Forçana Natureza,ouPresençaEspiritual,oualgum Poderque permite que ossereshumanosse comuniquemcomaNaturezae permitaque a Naturezase comunique comoshumanos.É a funçãoda tradução.O MensageiroDivinotraduz o idiomadaNaturezapara a linguagemdoshumanose alinguagemdossereshumanosna linguagemdaNatureza.Se você jáse deslocouparaa praia,sente-se deprimidoe se afasta sentindomelhorapenasporestarna presença dooceano,entãonósPode dizerque você teve algumtipode troca ou comunicaçãocomo oceano.Ofator de tradução nestainteraçãoé uma ESU USE AWO FA'LOKUN FATUNMBI Força Espiritual que chamamosESU. Essa é a manifestação44 maisimediatae tangível de ESU Comoum Fo Na Natureza.A manifestação maisabstrata de ES U é como ocorre emODU OSE 'TURA que aparece da seguinte maneira:IIII II IIIII Esta é a representaçãosimbólicadopadrãode energiaque encarnaES U. Essa ODU é usada comoum ímã Para invocaro poderdoDivinoMensageiro. NoIFA CreationMyth,o Eternal Rock of Creationé chamado OYIGIYIGY. Esta Rocha separadaemquatro Calabashesde Criação.Essas quatro calabacasinteragiramentre si paraformar dezesseisprincípiossagrados chamadosOLU ODU ou os princípiosprimitivosdacriaçãoOSA'GBE SÓRÒ.Em IFA,onúmero sagrado dezessete representaosdezesseisODUprimáriosmaisOSE'TURA, que é o décimo
- 26. sétimoODU doIFA.Esta ODU tema funçãode causar a OLU ODU para copular,gerandoo duzentose quarentaODU que são geradospelosprimeirosdezesseisODU.ESU, então,além de ser o DivinoMensageiro,tambémé asemente primáriadageração.IFA é a tradição religiosadaculturaYORUBA.É a religiãopai de todasas diferentessociedadesespirituais, fraternidadese irmandadesque existemdentrodacultura.A razão pelaqual IFA é considerada a fonte de todas as outrasformasde adoração dentrodacultura YORUBA tema ver com o papel de ES U e OSE'TURA emrelaçãoao ODU OLU primário.Em essência,quandoum sacerdote doIFA é iniciado,invocamosprimeirosdezesseisODU,entãoelesinvocamOS E'TURA. Esta é a promulgaçãoritual domomentooriginal daCriaçãoda diversidade dentrodo Universo.Este eventoritual dáaoiniciadoumvislumbre doeventoprimitivoque gerouoSer como experimentamosnavidahumana.É a visãomísticadesse eventoque dáao Profeta ORUNMILA o nome de elogio"ELERIIPIN",que significa"Testemunhade Criação".45A invocaçãode abertura da IFA é sempre "ORUNMILA ELERI-IPIN"que significa"OReinodos Imortaisé a nossasalvação,a TestemunhadaCriação".A invocaçãomísticadeste evento ocorre atravésda invocaçãodoOS E'TURA. É fora deste eventoprimitivoque todososoutros subgruposdentrodoIFA emergem.CadaORISA,toda linhagemancestral,todasociedade, toda vocação sãotodas manifestaçõesde umaODU, ouum agrupamentode váriasODU. Entende-se que todosessesgruposvêmaomundoatravésdainterpretaçãodivinadoOS E'TURA. Alémde sero DivinoMensageiro,aESU possui váriasoutrasfunções.ESU é o Divine Enforceremquestõesde Justiça,aESU temo papel de DivinoTrickstere ES U é o ORISA que abre as portas.Todosentendemosaidéiade ESUcomo o DivinoMensageiro.Se você pode se comunicarcom o oceano,se você pode obterinspiraçãoemqualquerparte daNatureza,você estabeleceuumrelacionamentocomES U como Divine Messenger.Issoé verdade se você recebeualgumarepresentaçãosimbólicade ESU que você usade formaritual.Para aqueles que estãofamiliarizadoscomos chakras, ES U se comunicaatravésdo terceiroolho.Em YORUBA dizemosIWAJU.A palavra"IWAJU" significa"OOlhode Charac-OSA'GBESÓRÒ ter",e é usadocomumente parasignificartesta.Parase comunicarcom ESU, deve haveruma conexãoininterruptaentre a cabeçae o coração. Se você estána cultura YORUBA e você ouve alguémdizer"Pense noque você estáfazendo",elesnãoindicamacabeçadeles.Eles apontampara o coração deles.A razãoé que elesentendemovínculoentre oterceiroolho,o cérebroe o coração. Então,emYORUBA existe umaligaçãoentre IWAJU,ORIe OKAN.Esse link estána parte de trás do pescoço.NoOcidente,eleschamamesse linkESU NIBA KO. NoIFA, dizemosoIPAKOque,literalmente,significa"nãodesarticulado".Nãoimportaqual frase você use,a parte de trás do pescoçoaindaé o eloentre a cabeça e o coração. Se você apenasolha para o mundoatravésdos centrosde energianasua cabeça,você desligouoscentrosde energianorestodo seucorpo.Quandoissoocorre,seusombrosficamtensose você sente uma dor nopescoço.Essa tensãolevaà agitaçãoe ao desenvolvimentodadoençae é consideradacomoreflexodocaráterruim.A tradição da IFA descreve essafaltade conexão dizendoque asmãose os pésestãose movendoemdireçõesdiferentes.Portanto,se não existe umaunidade entre oque você sente eoque pensa,que é umaquestãofundamental da psicologia,você temumproblema.A imagemdasmãose dos péssugere que asmãos trazem o que você precisapara sobrevivere ospéslevá-loparaforano mundo.Você precisatersuas mãos e pésmotivadospelomesmoprogramaparafuncionarcomeficiência.Nopapel de ESU como TricksterDivino,amaiorparte da literaturaantropológicaidentificaoTrickstercomo uma formaaleatóriade assédio.Emalgumaliteratura,é descritocomoumfenômeno
- 27. "malvado".Mas há umafunção muitosagradapara Trickstersemtodasas culturas tradicionais.Issoé trazerpara cada um de nós a verdade de que todosnósestamos interligadose inter-relacionados.Éa Verdade Eternaque ninguémpode sertotalmente independente.Umavezque você tenhaa idéiade que você pode lidarcomtodosos seus problemas,que você otenhacoberto,você nuncavai chorar,você é o cara duro,o papel do DivinoTricksteré deixarvocê saber que essaauto- A percepçãopode não serverdadeira. Ocasionalmente,ascoisasocorreme não temostodasas respostas.Então,há umainfluência espiritual que nosempurraparaa idéiade que umaárvore nãofaz uma florestae nenhum homemé uma ilha.Está nosempurrandoparaa idéiade que estamosinter-relacionados,de que quantomaistomarmosa abordagemsolitária,maiscedooumaistarde,a realidade vai nos cumprimentarnarua.Não estouapenasfalandoaqui de outraspessoas.Somos dependentesde outraspessoasOSA'GBESÓRÒparasobrevivernomundo,e dependemosda comunicaçãocom a Naturezapara sobrevivernomundo.OTricksterDivinobate emnossa cabeça quandoesvaziamosmuitolixonanossaágua.Quandoeliminamosodesperdícioem nossaágua potável,eventualmenteé gostoso.ComoGeorge Carlindisse,todoopropósitoda vidana Terra é alimentaroscoposde isoporda Mãe Terra. Issopode serverdade,masaté que possamossabercom certeza,issopode serperturbadore,se for,podemosesperarum despertadorde ESU. O DivinoTricksternãoé uma Força arbitráriae malévolaque estáforade você se você Nãose comporte.Esse é o modelodohomemChristianBogey.ODivinoTrickster é umprincípiofundamental daestruturadarealidade,combase naidéiade que se você ver um ovoque escotilhae algosai com asas, há uma boachance de que sejaum pássaro.O universonãoé arbitrário.O grande ShamanAfricanoMalidomadisse que asrochas,as árvores e osanimaissão muitomaisinteligentesque oshumanose que os humanossãoo nível mais baixoda escalada consciência.Ele disse que,porque ospássarossempre atuamcomo pássaros,você raramente encontraumpássaro tentandoserumelefante T.Você raramente encontrauma árvore tentandoseruma pedrae você nuncaencontrauma pedraque sejanada alémde uma rocha. Essa é uma das 47 razõespelasquaisasrochas são sagradas.Elessão inflexíveisemsuainsistênciaemmantersuaidentidade intrínseca.Umarocha é muito evoluídaespiritualmente porque sempre funcionaem perfeitoalinhamentocomseudestino. Os sereshumanos,poroutrolado,estãoconstantementetentandoserpássarose elefantese tudoo que elespodemimaginar.Éo papel doTricksterDivinosugerirque possamosterum destinopessoal e que possamosterum propósitode estarnaTerra e que possamoster algumaessênciaeternaque oUniversonosguie paraa criação doSer. Então,o DivinoTrickster temuma funçãomuitoimportante e muitosagrada.Issonos levaà idéiade abrirportas.Você lê uma e outra vez que ES U abre as portas.Issoparece bom, mas o que issosignifica? Consideremosque portaé a ESU que abre.E, no decorrerda sua vida,é importante teressa porta aberta.NoIFA,elesdizemque ainiciaçãoé o processodosanciãosque orientamo novatoaté as sete etapasde iniciação.Elesbatemnaportae abrem, entãovoltem.Estaé a porta da qual estãofalando.Eunão estouapenasfalandodaporta que é interrompidadurante o ritual.É uma porta maiordo que isso.A iniciaçãoocorre sempre que expandimosnossa própriaconsciência.Issopode estarnocontextoOSA'GBESÓRÒde um ritual comunal oupode serno contextode superaçãode dificuldadesnomundo.IFA dizque podemosdesenharum mapa de consciênciaatravésdousode umcírculo que contémumacruz armada igual. Imaginemosumcírculocom uma cruz que é o tamanhode um baseball.Digamosque este círculo representaaconsciênciade umjovemnodiaanteriorà puberdade.Entãoa puberdade
- 28. entraem ação e suaconsciênciaé forçada a lidarcom as questões de serumadulto,criar uma família,encontrarumpapel produtivonasociedade e assimpordiante.Digamosque a consciênciadohomemque assimilouessesnovospapéisé representadaporumcírculo do tamanhode uma bolade basquete.Parachegarda baseball aobasquete requeramorte do eu antigo.O meninonãoexiste maise emseulugarficaumhomem.Esta mudançana consciência só pode ocorrerse derrubarosparâmetrosde consciênciaque definemcomonosvemosno mundo.Quandoestabarreirase rompe,passamospor umperíodode morte e renascimento. A morte do euantigoe o nascimentodonovoeu.Esse processosempre envolveacaminhada atravésde uma porta, umportal,uma barreiraque nos levaaoreinodo desconhecido.Isso sempre é verdade,nãoháexceção. Este 48 ocorre diariamente se você estiveremsintonia com isso.A IFA dizque,umavezque iniciamos,é nossatarefare-iniciar-nostodososdias. Cada diavocê deve incorporar,assimilare integrarasliçõesde vidaque ocorreramnomundo. Caso contrário,você ficaestagnado,você regrediráe ocírculo que representaosparâmetros de sua consciênciatorna-se menor.Háumaporta que atravessamos,então,que nospermite dar o saltoao próximonível de consciência.A chave paradesbloquearessaportaé a vontade de enfrentaromedodo desconhecido.Sempre envolve anecessidadede mudança.A porta que ES U abre é a porta que expõe umespelhoque permite que você se veja.Quandovocê se vê claramente,você se agarra pelaslapelas,você se olhanosolhose você diz:"Quemeuestou neste momentonãovai cortá-lo,oque eu tenhoque fazerpara dar o próximopasso?"ESU como a ORISA que abre as portas,realmente se tornaafonte primordial parao confrontocom o medo.Historicamente,então,umadasrazõespelasquaisESU tende aser descritacomo "malvada"ou"negativa"é porque ele nosfazface a face com nossosmedos.Se você não gosta dessaexperiência,ouse você nãoconsegue lidarcomisso,a tendênciaé culparES U em vezde admitirsua própriafaltade coragem.OSA'GBE SÓRÒ Se você não estádispostoa percorrera porta que a ESU abriu,a respostahumanacomum é a culpado detentordaporta. ES U como o abridordas portasé o que invocamosparaque possamosconfrontarnossos medos.Oobjetivoé nãoinvocarES U, a menosque você estejaprontoparalidar.O que acontece é que as pessoasvêmaté mimdizendoque estãoprontaspara o crescimento. InvocamosESU e elesme culpamportodosos problemasque ossaúdamna rua. Mas eu não sou o únicoque estácausandoos problemas.Oproblemafoi causadopelopedidoaoUniverso para abrir a porta. O pontochave aqui é que o IFA não trata de polvilharopóde jujusobre a cabeça e lavar todosos seusproblemas.Qualquerumque lhe digaque pode estarfazendo algomaravilhoso,masnãoé IFA.Mesmoque houvesse póde jujuparalhe dar coragem, você criaria apenasumaconfiançano jujue não a capacidade de trabalhar como medo. Fundamentalmente,cosmologicamente,psicologicamentee espiritualmente,é assimcomoé. De fato,a maioriadas iniciaçõesinclui um Ede tempoparapermitirque você experimente seu medo.Esta é a principal razãopelaqual asiniciaçõessãosecretas,porque se você realmente descobriuoque estavamfazendo49, nãoé tão assustador.Tudoissopara respondera perguntaemque porta o ES U abre - a portaque permite que você enfrente seusmedos.Há uma idéianaIFA que aparece em todareligiãocentradanaTerra que eu jáencontrei.Éa idéia de que tudo estáinterligado.Se você lê todososgrandesescritos místicosnaliteratura,trata- se de tentarexplicarcomose sente quandovocê realmenteconsegueaidéia.Opontoé que podemossentaraqui e conversare dizer"Oh,sim, estamostodosinterligados,possochegar com isso,estamostodosconectadosàFonte,entãosomostodososolhosde Deus,soa bem. "É uma ideiamaravilhosamente nobre e universalmente reconhecida.Mascontinuaa seruma
- 29. ideiaaté que você realmente aexperimente.Agora,todasaspessoasque escrevemsobre experimentá-lodizemque oprelúdio dessaexperiênciaé oque euchamo de Mãe de todosos Medos.A IFA literalmente ochamade "Medo das Mães".É o medodaperda total de si mesmo,que é,seguidode umasensaçãode que estamostodosinterligados.Comoissose relacionacoma idéiadoDivine Enforcer?Você sópode se afastartãolonge dessaidéiaantes da próprianatureza,e dos sereshumanosque estãoemprocessode conscientização,criam contrabalançamentode forçaspara orientarOSA'GBESÓRÒ de voltaao centro.A ESU tem a funçãode Divine Enforcer,masmuitosperguntamoque dizerdastragédiasdomundo.Essaé uma questãodifícil de chegara umacordo com objetividade.Comoumaspectodafé no IFA existe acrença de que dentrodoquadro maior,a DivinaJustiçaestáno trabalho.Istoé baseadona crença de que é possível se dar bem, que é possível relacionar-se.A analogia simbólicaque oIFA usa é "IFA OLOKUN O SARODAYO",o que significaque ooceanosempre providenciaaquelesque vivemnomar.Todopeixe que vive nooceanotemumacasa e comida para comer.Então, elesodescobriramnooceano - nóssimplesmentenãodescobrimosisso aindaem terra.Issoé provavelmente porqueelestiverammaistemponooceanopara trabalharnisso.A idéiade ES U como Divine Enforceré que asregras básicas para descobrir issoestãono lugar.Quandochegamosmuitolonge disso,ocorremcoisasque nostrazema verdade.Tudoissoestárelacionadocoma teoriadoCaos.A ciênciaocidental temuma disciplinachamadaTeoriadoCaosque postulaa idéiade que coisas que parecemsimétricas no universotêmumavariaçãode variação quandovistasà distância.Ascoisasque aparecem aleatoriamentetêmumcertograu de simetriaquandovistasàdistância.Asquestõesde justiçae aleatoriedade sãoquestõesde perspectiva.Se você tiverumagrande imagem, as peçascomeçam a cair no lugar.ESU como o Divine Enforceré o que invocamosparaobtero panoramageral.Você pode fazercoisasno curto prazoque se sentemeficazes,justase éticas que podemterefeitosnegativosalongoprazo.Você pode fazercoisasque parecemnegativas no momentoe acabam tendoresultadospositivos.ÉES U que invocamospara obteruma pista onde estamosnessapolaridade.PARA CONTINUARAwoFa'lokunFatunmbimoraemOakland, Califórnia,onde trabalhacomoescritore empresário.Ele é oco-fundadordaIle Orunmila Oshune doCentrode EstudosAwo.AwoFa'lokunfoi iniciadoemEgbe IfaOgunti Ode Temo em1989 e escreveuvárioslivrossobre suasexperiênciascomoestudantede Ifa.Paraos interessados emIfa- Oris,ummaterial de treinamento,AwoFa'lokunpode seracessadona Caixa28, 2550 ShattuckAvenue,Berkeley,CA 94704. OSA'GBE SÓRÒPERSPECTIVASComBABA TENU LERI Issoconclui nossaintroduçãodospontosde vistade Baba TenuLeri,umsacerdote da O BATALA atualmente residentenonordeste doestadode Ohio.PARTEIIO jazzafro cubanoveioaqui.Olotunji apresentou-oem1949. Começamosa ouvirumou doisnomes... YEMOJA. . . SANGO.. . SEKERE.. . BATA. Ninguémtinhanenhumareferênciaaele.Harlemé divididopelaFifthAvenue.Muitosdoscubanosafricanos,iorubose congolesesse estabeleceramemEastHarlem,noque eleschamaramde El Barrio, a uma quadrada Avenida Lenox.HaviamuitosdelesnaLenox Ave.Que nossospaise mãestrabalharamao ladodo hospital Harleme de diferentesinstituiçõesemnossacomunidade.Elesnemsabiamque eram cubanosou iorubasaté falarem.Aindanãosabíamoso que eram, nós os chamamosde 51 porto-riquenhos.Nósrealmentenãoentendemos.Aindadormíamosmuitonaquelemomento. DizzyGillespie,umdosafro-americanoscertificadosdonossotempo,cruzoualinhaparao afro-cubano.Olotunji,que eranigeriano,tambémcruzoualinhaparao afro-cubano.Dizzy cruzou a linhacomChano Pozoe depoisaplicou-aemsuamúsicae expôsomundoa ele.
- 30. Ouvimososcantosdo Abakwaafricano - a sociedade nigerianadonorte paraos homens,mas nunca soubemosoque era.Toda essamisturaestavaacontecendo,todososingredientes estavamsendodeixadoscairna sopamondongo.Nossoshomense mulheresnegrosestavam sendoexpostospouco Umpoucoquandocontinuamos.Nãohavianenhumpacote completo tornando-se disponívelparaqualquerumde nós.Você tinhadiferentesbolsõesde dançarinos e bateristase pessoasinteressadasOSA'GBESÓRÒemmagiaou cura e coisasassimemergindo emdiferentespartesdacidade de NovaYork.Algunsforamexpostosporseuspaisque ouviramo jazzcubano africanonoVillage Gate quandoforamverArthurPrysocke tiveram intercâmbiocultural comMongoe CeliaCruz.Nósaproveitamose colocamosumamúsicaaqui ou ali que nunca conhecemososignificadode.Haviaapenasquatrooucincograndesgrupos que foramretiradosda Áfricaque compõemessacoisasobre a qual estamosfalandoaqui.O grupoprincipal é o chamado YORUBA.Então, os congoleses - umlaçomuitoprofundopara isso,onde recebemosanossachamadareligiãoPALO.EntãotemosoABAKWA,umpovo nigerianodonorte.ODahomeyeraformadopor muitasregiões,sendoomaisforte oFON. Quandoelesforampara ir roubara África,eramuitocalculista.Elesnãotomarama parte fraca. Eleslevaramascoisasfortese trouxeram-naaqui;Então,oFON fezuma forte impressão,bemcomooCONGOLESE e OLODUMARE ou YORUBA.Todos fizeramumaforte impressãoemCuba,Brasil e Haiti.Aomesmotempo,todasessaspessoasestavamse filtrando ao nossoredorcomo afro-americanossemse mostrarem.Estávamoscercadose nunca soubemosoque cercamose não foi até 25, 52 anos atrás,que começoua se definir.Oespírito é tão forte e você tem inteligentes,osnegrosque passarampormuitasexperiênciasnãosão burros.Elescolocaram issojuntosque oespíritoestátentandofalaratravésde nós.Há um mitona forma comoelesestavamnosprogredindoafricanos.Eos americanoslutarampor uma maneirade participarde algumcultoque fosse muitoafricanoe realmente sinceroe o chamavamde DAMBALLAH WEDO. Era uma misturado haitiano,docubanoafricano,doamor peloAbakwae do amorpeloCongo,tudoem um.ORISA VOUDOUN,em outraspalavras. "VOUDOUN"é a palavraque o FON dá para OLODUMARE. A formacomo o FON apresenta ORISA é diferentedaformacomo osoutros nigerianosapresentamORISA,assimcomoos outrosestados,masestãofalandoosmesmosderivadosdoOLODUMARE.Passamospor um séculooudoiscom congolesese outrosgruposdaNigéria,todosfazendoessacultura.Eles trouxeramtodauma experiência.Elesaguentaramotempoque puderamparaa veiapura de sua cultura,mas elescomeçaramase fundire entãocomeçoua filtrarpara NovaYork, principalmente pelamúsica.HaviaSymphonySid,muitoapaixonadapelamúsicacubana africana,assimcomo RaymondBurr,JohnCassavetes,Jayne Meadowse FrankSinatra.Estas foramas pessoasque possibilitaramanossaexpo- OSA'GBESÓRÒcom certezaa música cubana africana.DizzyGillespie trouxeChanoPazo,nãoapenasa músicadele,masele,o homemyoruba,logoemHarlem.Então,conseguimosofinal daraça daquelaépoca,que estavatentandoterpronunciadoYoruba,masfoi sabotadode algummodo cultural para que nunca estivesse realmente fora.Nóssempre acreditamosque qualquerumque realmente interpretasse diretamenteascançõesiorubasfosse amaldiçoadoe punido.DAMBALLAH WEDO foi uma coisapoderosaporque você tinhafigurasdinâmicascomoDenizulu, Deus descanse suaalma,que foi o primeiroprofessorde bateriaque játive.Minhairmãera sua companheiranaépoca.Ele continuoua nostrazer a culturaAKAN,muitoparecidacomo que estamosfazendoaqui,apenasde outraparte da terra de OLODUMARE. Oba Oseijemanfoi uma pessoamuitodinâmicaque fezgrandescontribuiçõesparao orgulhodosafricanosna
- 31. Américaemrecuperarsua culturada melhormaneirapossível.Umherói desconhecido,Baba Pianki,foi umdosprincipaisBabasnomomentoparaajudar a executarocapítulo DAMBALLAH WEDO, que quase saiudo chão.Há muitosadoradoresde DAMBALLAHWEDO na América. Muito dissoé por causa da aldeianaCarolinadoSul,que é umafaçanha incrível de magiaem termosde recuperaçãoafro-americanade nossaindependênciaespiritual.Chegou53da casa DAMBALLAH WEDO, que estavano andarde cimade umandar de frente na125ª rua. Era sempre misteriososubirtodasaquelaslargasescadase,finalmente,levantar-se láe abateria estavaemandamento.Ninguémsaberiaoque diabosestivemoscantandoourezandoou qualquercoisa.Euera um bebê naquele momento;Naverdade,nemmesmofui permitido entrar lá.Eu não conseguiatocarbaterianemnada naquele momento,maspeguei ofinal da cauda. Pessoasassim,Oseijeman - Homensnegrosque insistiramemfazeralgoafricanoe que estavammuitoconscientesde que umagrande parte dosYoruba / Congo/ Angolanosfoi trazidaaqui para osEstados Unidose muitaspartesdo Caribe.Elescomeçarama fazero melhorque podiamfazerparatambem, dançar e cantar - chamar as forçasda cultura africana para fazersuas vidasumpouco melhordoque era.À medidaque avançávamos,maise mais informaçõescomeçaramasurgir.Oba Elumi - ChristopherOliana- foi iniciadonamesmaépoca que Oba Oseijeman.Ele decidiuque eleComoindoemumadireçãodiferente.Nãoeraa direçãonacionalistade ObaOseijeman.Eraa magiaoculta,o misticismo,aprofundidade das orações,as profundidadesdopoderODU.Ele começoua admirara músicacubana e a estruturaque Obadimeji haviamontadoemCuba,a maioriade nósagora é OSA'GBE SÓRÒ que chama Yoruba. Naverdade,é muitodiferente doque ocorre naNigéria.Lá,você não recebe cincoou dezORISA. Você sórecebe certasORISA.Mas Obadimeji desenvolveuum sistemade recebertodososdiferentesORISA,juntamente comSierraMarqueze Suzanna Cantana - estassão as damas que dizemseremasduasprimeirassacerdotisasque construíram os doisprimeiroscabildoesemCuba.UmdeleseraYEMO JA e o outro era OYA.A estrutura da Madrinha,recebendoILEKE,osguerreirose lavouORISA,entãoiniciando-senosacerdócio começouaqui.Algumasdessascasasacabaram por sermaisinfluenciadaspeloCongo,que chamamosde casas PALO.OutrosforaminfluenciadospelaORISA,que chamamosde casas da ORISA.Mas ambos têmambos.Elesandamde mãos dadas juntos.NaTerra,tivemosque fazer um pacto com o céusobre como íamos lidarcom osantepassados.ComoYorubaamericano, não haviamuitoconhecimentosobre comolidarcomosantepassados que vieramcoma culturayoruba,por issofoi emprestadodaculturacongolesa.Issonospermite teralicença para viajarpara o mundodo falecidoparafazero que precisamosfazere depoisvoltar. Chamamosissode licenciamento,riscado,corte - esse é o seuemblema.Completamoso entendimentoEGUNGUN como entendimentodoPALO.Usamosissocomonossoguia espiritual,que foi difícil nocomeço,porque nãosabíamosmuitosobre isso,masessaeraa fórmulaque usávamos.Descobrimosque amaioriadosiniciadosemCubafoi iniciadaemtrês ou quatroculturasdiferentese faloualínguadessasculturas:congoleses,yoruba,abakwae arara. É issoque nosconfrontamos.Algumasmentesafro-americanasnãoqueremenfrentaro desafio.Elesdizem:"Euconsegui minhamadrinha,euconsegui minhaILEKE,é isso."Ninguém estáa verificarquemessaspessoassão,de onde elasvieram, qual é abase deles,qual foi a base de seuspais.Em que nível seuspaisabraçaram essahistória?Muitaspessoasnunca fizeramisso.Entãocomeçaramas pequenascamaradas.Estamoscomeçandoa ganharalgum entendimentoe estamosfazendotudooque podemosparacriar experiênciasparanos mostrar umpouco maissobre o assuntosobre o qual não sabemosnada.Nósnossentimos
- 32. muitoseguros,noentanto.Aqui novamente,é afé cega que é o que está noscapacitando porque estamoscompletamenteconectadosaumaforça que fomosemfé cega. Nósnão sabíamoso que era. Essa mesmaforça estánosguiandoagora. Quandovamospara Cuba, Brasil,África,todosestãofazendoalgodiferentee é muitodifícil...Elesnão nos ensinaram que o conhecimentoque você procuraé transformadoemsabedoriaquandovocê percebe OSA'GBE SÓRÒque Deuscolocou tudodentrode você.Portanto,quandovocê duvidae procura e nuncaestá satisfeitoe nuncaconsegue seunível de compreensãopós-final,você sempre vai esperarporalguémpara lhe dizeroque estáacontecendo.Istoé o que euacredito que é resultadodoracismoe da escravidão.Acreditoque precisamosapenastrabalharpara melhorarnossacompreensãosobre oque estamosfazendo.Nósrealmente precisamos perceberque ninguémvai fazerissoparanóse para todosos que estãofazendoisso,fizeramo que fizeramporconta própriae elesnãoesperaramporninguém.Háumaúltimacoisaque eu gostariade mencionarantesde fecharmos.YEMO JA é um ORISA muitomal interpretado porque elanosdizdesde oinício que a água procura seupróprionível.Onde nãolhe cabe, você não precisaforçá-lo.A água é apenassobre a água. . . Água,fogo,vento.. . Estessão elementosque você nãoprecisafazeremforma.Elesvãose encaixar.Água,ventoe fogo desaparecerão...Ele fará o que fornecessárioparafazer.A água,que nós,como Yoruba americano,realmenteesqueci,é umasubstânciadoYEMO JA.OMI LAIYE.Mãe de todasas águas na terra.Isso significaaágua do banheiro,oesgoto,aprimaverada montanhafresca,a chuva.Semela,não haveriafloresta,nemmetais,nemfrutas,nemvegetação,nemnada.Nós tendemosaficarmeiopatológicos.55Iremosao oceanopara a YEMOJA.Nós não percebemos que há água dentrodestaterra que estásendoarmazenadaque é desenhadade voltaao processo,comas plantase tudo.Ela estátrabalhandoportodo o lugar.Ela estásendo transportadaemcada umde nósporque cada um de nós é 80% de água. Essa mãe está trabalhandoemtodosos lugarese você não consegue se afastardisso.OORISA mais profundoexiste.Antes,haviaumaestradapara ELEGBA ou OBATALA caminhar,a mãe teve que tocar pelaprimeiraveza bolaflamejantenocéupara fazera explosãoparafazero universo.Essaé uma das teoriasque elesobtiveram, que acombustãodaágua e o fogo provocarama explosão.Depois,houve aáguaque causou o mushmarshyque deuo ambiente para OLOKUN.EAqui estavaa água que criou as algasque fizeramo pântanoque iniciouavida das plantas.YEMO JA,muitoprofundoORISA.Nós devemospararde irpara o hype e começar a verificaroselementoscomoelesrealmente,realmente sãoe o ORISA significariamaispara nós doque elesfazem.Eufui iniciadoparaOBATALA,masacreditoque cada um dosORIS A estáem todosnós;Portanto,issofazde nósuma parte de um grande todo,umagrande unidade.Euacho que issorealmente significariarealmente,realmente entrarnissotãorápido quantopudermos.OSA'GBESÓRÒYEMOJA, elaficacansada às vezes,e elatrará a água para lavar,às vezes,paralimpá-la,àsvezes.Nãopodemostermedode nosunirporque estamos nos enganandode umaexperiênciamaravilhosae a YEMO NJA não está muitosatisfeitacom isso.56 OSA'GBE SÓRÒCRIANDOO AMOR CynthiaM. Dagnal-MyronOAWO ficouclaro em suas instruções:descrevaoparceiroque você desejacompletamente,de cabeçaparacoração, para que você saiba dizer"Olá"quandoovê.Eu, naturalmente,lidoe ouvi issoantes;Em muitastradiçõesexistemtaisensinamentos.Mesmocomoprofessora,euusavatáticas similaresparaque ascrianças se sentiambem-sucedidas,sentircomoseriaumacerta experiência,atravésde "visualizaçõescriativas"que esperávamos que se tornassemprofecias auto-realizáveis.Aindaassim,quandoeraocaso do coração, euestavadesconfiado.Foi uma
- 33. coisaque tentoume visualizarfazendooesmagamentode revésperfeito,umoutropara visualizaroencontrodoshomensdosmeussonhos.Aolongode um, eutinhapelomenos algumcontrole físico.Ooutro? Nãoera melhordeixarissoparao Espírito?Elesnão disseram que quandoo alunoestavapronto,o professor57 viria?Nãoera o mesmocom as almas gêmeas?Aindaassim,brincavacomamigosirmãosde "construirohomemideal"e depois cloná-lo,umpara cada um de nós.E de todasas coisas que ficaramfora de controle naminha vidaque precisavamde trabalho,issopareciaserumprazer para refletirmais.Talvezeutenha decididoque sejabomdarum passoadiante:nãocriar um companheiro,massimdescobrir quempensei que queriae me perguntarporque queriaos atributosque euprecisava.Eume questionariasobre cadaumdessesatributos,procurandoossignificadosocultosde cadaum; Suas mensagenssobre minhasprópriasambições,frustradase cumpridas.Tornou-se,então, um exercíciomuitoalémda"criaçãode companheiros".Euabaixei,abaixei e apaguei,re- pensei e revelei umpoucoacada diaaté que ele se materializassenopapel OSA'GBESÓRÒ,e meusprópriosmotivossurgiram.Equandoele foi "feito",de seusorrisoparasua alma,sua bondade paraa marca de seucarro, peçoum pedidoe deixei ir.Dentrode trêsmeses,conheci esse homem"inventado"e ficoutãoatordoadoque fugi para umalongaviagemde fimde semanadepoisdanossaprimeirareuniãopararesolvertudo.Eutentei muitodizer:havia, como minhafamílianativaamericanacolocaria,algumTrickstertocanele,coisasfísicasque eu disse que eunãogostariaque ele estivessede certomodoabsolutamente certoe delicioso - semproblemaDe repente,de repente.Essapareceuseraliçãoaqui:continuara "deixarir",e aprenderumnovoeu,juntocom esse novohomem.Eeu nãotive escolha.Quandoele disse: "Olá",seusorrisome disse que eupoderiacorrertão rápidoe tão longe quantoeuqueria.Ele esperaria.Eesse sorrisonuncamuda.Eu digoàs minhasirmãsagora mesmose elesnunca escrevemumamante nopapel para procurar um sorrisoque diz:"Quandovocê estiverpronto, estoupronto. Estive esperandoumlongotempoparavocê - pouco maisnão é um grande problemaparamim... "Então,eu voltei aexplorareste novoterritórioe encontrei surpresas emcada curva.Uma noite nojantar,ele me deixouum"segredo"que AWOhaviaditoque poucosmachos modernosjáaprenderamnessavidade 58 anos;Tão casualmente quanto quiser,e quase nasmesmaspalavras.DeixeimeuTEKKA MAKI,e decidi que alguma adivinhaçãosériaestavaemordem.Euaindatinhao meucasaco quandoeu joguei oscavernis como umprimeiropasso,maistarde naquelanoite.Elesgostavamdele.Assimcomotodosos outrosoráculos,fui versado.Nuff disse.Eusempre cautelaamigosirmãosque euestoubem ciente de que ele pode serumcurso curto,não o professorvemme mostraras delíciasda aprendizagemaolongodavida.Porenquanto,noentanto,eume tornei umaestrela estudante,e aliçãode casa nunca foi tão ansiosamenteantecipada.Poisdescobri que esse homemque conhece "nada"ouminhastradiçõesme obrigaa reexaminare rededicar-me a elesvivendo-osaindamelhordoque eu,instintivamente.Ele lê ossinaisnoventoe coisas selvagens,cumprimentaonascerdo sol e osporesdo sol com grande alegria,e encontra milagresemmomentosque sintofalta.Equandocompartilhocomalgumahistóriadaminha tradição,ou dê um nome YORUBA a algoque ele acredita,ele sorri,acenacoma cabeçae diz: "Bom.. . Boa . . . "Porque é apenasoutracoisa que ambossempre conhecemos,confirmando que sempre estivemosnomesmocaminho,talvezumde nósumpouco antesdo outroe,por algumtempo,umpouco para trás, até que nos encontremosemalgumlugarDe alguma forma,quandoera hora de continuarjuntos.OSA'GBESÓRÒ E assim, minhasperguntasdesta vezpara todosaquelesque freqüentamoMarketplace:comovocê sabiaquandodizer"Olá"e
- 34. quaissão algumasdasliçõesque oprofessorprofessorlhe ensinou?Comovocê usao sagrado para aprofundaras questõessimplese cotidianasde seurelacionamento?59OSA'GBE SÓRÒ A PONTE(de conversasprivadas) Em abril de 1984, juntamente comumcolegade busca da verdade,iniciamosumasérie de diálogosque levaramàapariçãode "Diálogos",osegundodos cinco ensaiosintitulados"A Ponte "Paraserpublicadoem"OYA'SMARKETPLACE", agora conhecidocomo"OSA'GBE SORO". Em novembrode 1984, eufizminhaprimeiraleiturapor um sacerdote doIFA.Em abril de 1991, fui iniciadocomopadre de OBATALA.Overão de 1993 me viuiniciadoparaa IFA e agora souum BABALAWO.Meunome é AwoFabukola.Paramim, tudoissoestá relacionadoaomaterial que chamamosde "A Ponte".Éuma declaraçãodo acordo entre ORIe IPONRI;Istoé,nossaconsciênciae nossoeusuperiorouduploespiritual. DIÁLOGOS© AFS1983 CapítuloQuatro: Reaçãoà Experiência60 É natural o suficiente parase perguntarpor que se dizpara esclarecero que se quer,ou é ditopra praticar auto-observação. Estas são instruçõesque nãosãoexclusivasdestaEscola,massãouniversais.Sãoinstruções, sugestões,que existememtodososensinamentosúteis.Talvezvocê tenhaouvidooulido antese talveztenhaexperimentadoantes.Talvezessasatividades,de veroque se deseja,e de vercomo alguémé,já fazemparte de sua vida,parte de sua vidadiária.É bom se elessão. Vale a penatrabalharse não estiverem.Pode havermuitaconfusãoe mal-entendidos relacionadosaessasduassugestões.Émuitoimportante evitaromal entendidosobre o porquê e sobre as expectativase asrelacionadascomessassugestões,paraque elas continuemaser verdadeiramente úteis.Claro,entendemosque você iráOSA'GBESÓRÒfazer com elesoque você faz com eles.A subjetividade de cadapessoainterpretaassugestõesde formadiferente.Aspalavrassignificamcoisasdiferentesparapessoasdiferentes.Cadaumtem nossaprópriahistória,experiência,pontosde referência,contexto,emque asidéiastêm váriosgraus de importânciae significado.Masumavezque as sugestõesforamdadas,e talvez já tenhatentado,você temdireitoauma explicaçãosobre oporquê,algumasorientações sobre como e algumaindicaçãode onde taissugestõespodemlevar.Nãotomamosnadanafé (nosentidousual dapalavra) e nemvocê deveria.Nocontextomaisreal,todososque realmente queremosé simplesmente nossentirbemcomnossasvidasenquantoasvivemos. Pergunta-se até que pontoalguémjamaisteriaum"interesse"naconsciência,naverdade,no amor, nosentido,naordemcósmica,nosestadossuperiores,Deus,etc.,se osofrimentonão fosse ofundamentobásicode nossaexperiênciade viver.Imagine-sevivendotodososdiasem um estadode realização,criativoe amorosoenvolvidocomaspessoasaoseuredor,sentindo um relacionamentovivocomaterra, o sol e as estrelas,sabendocomocompreensãoinatao papel exatoque você desempenhounocosmose sentindoemA cada momento,umaalegria vibrante que você conheciaerasimplesmente aalegriadaprópriaexistência.Adicioneaisso um estadode estarem 61, que você poderiainstintivamente cumprimentarqualquer "problema"que possivelmente pudesseacontecercomouma oportunidade alegre paraa expansãodavidae de Deus.Essa pessoanãoterianenhumanecessidade poraquelesque são nossasmaiorespreocupações.Oprimeiropasseiodacriançaao longoda rua é um evento muitogrande para essacriança. E para aquelesque estãoapenasacordandoemsuaprópria realidade,háumaquantidade previsível de preocupação,insegurança,preocupaçãocoma correção e uma grande quantidade de mal-entendidosemrelaçãoaoque se trata. Então, a rua é atravessada,bemounãobem,e acordamoscom os fatosdo nossopróprioserda mesma maneira.Sabe-se comoumadultoque asexperiênciasdacriançaao crescer vãofuncionar, dandouma pequenaajudae boasorte.E assimdevemosnostratardo mesmomodo,com
- 35. compaixãopelanossaprópriasituação,como amor próprio.Essaé a atitude maisútil que se pode tersobre si mesmoemrelaçãoàs sugestõesque sãodadaspara experimentarou estudar.É, naturalmente,aatitude maisbenéficaque alguémpode terparasi mesmo,poisa realizaçãodoamor perfeitoé oestadomaiselevadopossível.Masnãoestamosfalandosobre o estadomaisaltopossível,estamosfalandode compaixãopráticaporsi mesmoe pela "busca".Rejeite osideaisporenquanto.OSA'GBESÓRÒAceita,pacificamente,arealidade do que você é, errose tudo. Esse é o "como". O "porquê"portrás de nossassugestões, particularmente asduasprimeiras,é umamánotícia. O motivodessassugestõesé que as pessoasemgeral nãotêm comoentenderde que maneiratotalmente erradaé a sua compreensãodarealidade.Nãoestánemperto,e certamente nemvai nadireçãocerta.O produtoda sua compreensãodarealidade é aviolência,aguerra,a crueldade e o sofrimento. Estamosfalandosobre suavisãode mundopessoal.Você.Especificamente você,"dOrelha "leitor.Nãoé bomdizer-lhe que,issonãolevaráauma mudança,à liberdade de todaviolência e conflitoparavocê.O que irámudar você é a sua experiência,e nãoaspalavrasde outra pessoa.Issoé como deveriaser.Então,sugestõessãofeitasde temposem temposque são destinadasaproporcionarumanova experiência,talvezinformaçõessobre você,talvezuma reorganizaçãode suascertezas.. . Nãopor argumentointelectual,masporsuaprópria experiêncianavidareal.Pode ounãofuncionarpara algumaspessoas.Estamosdizendoque você não se conhece.Assugestõessãodadaspara ajudá-loainiciaresse processo.Esse é o "porquê".A expectativade tudoissoé muitomaisdifícil e arriscadapara descrever,paraa expectativa,anecessidade,é paraum 62 inteiramente novo,completamente diferente tipode consciênciaemvocê.Nãoqueremosdizerumaversãomelhoradadoque você é agora. Nos referimosaalgomuitonovoe tão diferente doque você sabe que mesmooassuntoé perigosoparadiscutir.É perigosoporque nãosabemoscomovocê pode interpretaroque acabou de dizer.Nãopodemos,ounão,descreveranovaforma de consciênciaque acabamos de mencionar.Uma das razõesé que a palavra"descrição"pode nãoternenhumsignificado emrelaçãoa essanovaconsciência.Enão nos inclinamosafazerpromessastolassobre oque essamudança radical na consciênciaseria"semelhante".A comparaçãocomo um ato mental não é relevante aqui.Tudoé muitofrustrante,nãoé,tentandoexplicaroinexplicável e tentandoentenderoque não é explicação!Masvocê,ou você não procura serdiferente?Você não querum tipodiferentede experiênciade vida,umamudançado que foi suahistória,seu presente aparente?Voce naopode terasduascoisas.Se você quiserque ascoisassejam iguais,entãoestátudobem.Mas se você procura a transformação,o renascimento,o despertar,aliberdade,entãonãosuponhaque sejaomesmoque oque você já conhece.Isso seriadiferente,muitodiferente,indescritivelmentediferente,doque você conhece suavida. OSA'GBE SÓRÒVocê deve entenderque adecisãode mudar,se tornar diferente doque você é e foi,é uma decisãoque sópode serfeitaincondicionalmente...Totalmente semcondição. Temque chegarao pontode seruma questãode vidae morte para você,o que será, eventualmente.Paratomaruma decisãocondicionalparamudar,no entanto,combase em seupróprioestadoatual de subjetividade assentada,é nãotomarnenhumadecisão.Para colocar condiçõessobre isso,é projetarseuestadoatual nofuturo.Portanto,nãofazemos descriçõesoupromessassobre suatransformação.Fazemossuposiçõesporcausada discussão,experiência,estudo.Masse você decidirse mudarde verdade,entãonãopodemos, não podemos,dizeroque issoserápara você.Natentativade "explicar"amudançana consciência,pode,portanto,tornar-semuitoabsurdomuitorapidamente.A explicação
- 36. prática,porém,é que certostiposde atividade ajudamacriar uma pequenainterrupçãono estadopsicológicousual,arotinainterna,aprópriamáquina.Um raramente acredita fortemente nanecessidadetotal e incessante desse tipode açãodentrode si mesmo.Nãose pode entenderfacilmente comoestátotalmenteadormecido.Epode-se nãogostarda possibilidadede que este sejarealmente umtrabalhode vida,nadamenos.A liberdade implicaescolha.Escolhadoestadointerno,escolhade ação,escolhade conseqüências. Podemosprovavelmente concordarque umapessoalivre é aquelaque nãovive de um acidente parao próximo,nãoconfundida,nemsofre.Estaé uma pessoaconsciente de suas possibilidadesreaise pode agirapartir da clara percepçãoda verdade nopresente.Eassimo alunodeve aceitarque ele ouelanãoé livre,que suasreaçõesàexperiêncianãosãogratuitas. Para o que maisvocê está?Você nãoé sua reaçãoà experiência?Existe algumaparte de você, vividanarealidade nodia-a-dia,oque nãoé reação à experiência?Qual é averdadeira respostaa estapergunta?O que você é,alémde um pacote complicadode reaçõesà sua própriaexperiência?Você pode responderaisso?Nãoda teoriapsicológica,nãoinvocando uma força ouprincípioinvisível que nãopode serverificado,masvocê pode responderisso pelofatoda percepção,doque você vê ser verdade?Nãoqueremospensarserverdade, esperarserverdadeira,quererserverdade,precisarserverdade,sentirserverdade,quererser verdade,precisarserverdade,sentirserverdade,acabeçaé verdadeira,foi Prometidoé verdadeiro,costumavasaberserverdade,deduzirdeve serverdade,concordarcomseus amigosé verdade,a cabeçade umavoz na noite é verdadeira,masé verdade porque pode ser vistadiretamente comoverdadeira!OSA'GBESÓRÒEntão,nossassugestõestêmtudoaver com a percepção.Você sabe o que é isso,apenaspara veralgumacoisa? Talvezvocê não tenhacertezasobre este assunto - a maioriadaspessoasé.Mas é o pontomaisimportante de tudo.Veré uma coisa,reagiré outra. A percepçãoé uma coisa,pensarsobre o objetode percepçãoé outro.O conhecimentodireto,istoé,a cognição,De algo,não é a lembrança dessacoisa.Detectarou experimentararealidade de algonopresente nãoé aantecipaçãode uma repetiçãodesse eventonofuturo.Oproblemae abase real de nossaescravidãoé que a mente fazas duascoisas.A mente vê e as coisasmentais.A mente percebe e amente também lembrae temimaginação,istoé,pode imaginarumfuturo.Então,enquantovivemosnossas vidas,vivemosdapercepçãodopresente,ouvivemosde reações,todasbaseadasemmemória ou imaginação?Você achaque sabe a diferença?Boa.Éessencial conheceradiferença.Você pode provara diferençaparasi mesmoagora: nãopermitaque você mande nomearou pensar sobre o que é que estásegurandoemsuasmãos agora e olhando,lendo.Bastaver.Percebe-o. Não comoalgo conhecidoparavocê,nãocomo algo familiar,definido,masapenascomoalgo. 64 Agora pergunte,oque é issoque estousegurandoe olhando,e permaneçoemumestado de percepçãoprofundae silenciosadesse objeto.Mesmose você conseguirinterrompertoda a verbalizaçãointerna,esse objetose tornouumobjetovivoe vibrante semfamiliaridade com isso?Semhistória,semsentidode sabersobre isso?Honestamente agora,você estáreagindo a ele comoalgo que você já viu,jáconhece,ouvocê realmente estáexperimentandoisso como totalmente novo,desconhecido,e nãoumacontinuaçãodo passado?Então,a questãoé para nós,o que nos impulsiona?Éa percepçãodo presente semopreconceitodamemóriaou da expectativa,ouestoupresonomeupróprioconhecimento,omeupróprioaprendizado,até o pontoem que sinceramentenãopossonemolharpara algosemtambémnomeá-lode uma só vez?Quandovocê percebe semnomear,semreagir,semavançarouretirar,quandovocê apenasolha,apenasveja,entãovocê estáfazendoalgoque nãopode sere nuncaé uma
- 37. reação condicionadadopassadoouum produtoda imaginação.A reação à experiênciaé sempre mecânica,sempre umprodutodopassado,de medo,de esperançaoude algumoutro estadosubjetivo.Masver,apenasver,nunca é e é sempre grátis.OSA'GBE SÓRÒA EDUCAÇÃO É CULTURA Dr. UlyssesD. JenkinsÉumahonra para mimescreverumartigo sobre educação. Estar envolvidonaeducaçãosuperiornosúltimosvinte anosme abençooucoma oportunidade de viajare estudarnaEuropa e na África,bemcomo trabalhartanto no nível universitárioe universitárioaqui emChicago.AoviajarnaEuropa e na África,passei vários anos de pesquisaindependente naUniversidadede HamburgonaAlemanha.Eutambém passei umano comoum acadêmico afiliadonaUniversidade de Ife,Nigéria.Foi emIfe que a pesquisade doutoradome forneceumaterial que culminouemminhaprimeirapublicação intitulada"Religiãoantigaafricanae aIgrejaafro-americana"em1976. Minhaexperiência acadêmicainclui serchefe doDepartamentode Dramae Diretorde HumanidadesnoMalcolm X CommunityCollege EDeanAdjuntode 65 Assuntosde EstudantesAfro-Americanosno Noroeste,onde eutenhoestadodesde 1979. Durante essesanosde viageme estudo,houve uma liçãoque eu aprendi emuma aulade física da faculdade que ficoupresacomigoe pode serAplicadoa todasas situações.Euaprendi que nãohá nenhumaparte que sejamaiordo que o todo.A questãoque insultaosafro-americanosaoabordara questãodaeducação é: "De que parte do todopertence aeducação?"A educaçãofaz parte da cultura.E a cultura é uma ferramentaparatornar o sofrimentonatural e cooperativo.A extensãoemque sua culturapode ser bemsucedidadepende daautenticidade.A culturatrata de uma ascendência comum,uma herançacomum e um destinocomum.A culturatambémajudaa controlara mudança.A culturatorna o eventodavidainteligível OSA'GBESÓRÒe significativo.Todo eventode grande importânciaocorre dentrodocenáriode algumaculturae derivaseu significadodessacultura.1 A educação,que é uma das principaisinstituições,ajudana interpretaçãodavida.Asoutras quatroinstituiçõessãoareligião(osmistériosdavida),a família(continuidade davida),aterra/ economia(asustentaçãoda vida) e a política(a proteçãodos valores).Durante oiníciodosanossessenta,quandoestudei naUniversidade de Hamburgo,fiquei surpresocomaextensapesquisaque osalemãesfizeramemtodaa África, incluindopaísesque nãocolonizaram, comooEgitoe a Nigéria.Emesmoque a pesquisaem Hamburgotenhasidoextensa,nãopoderiase compararcom o institutolíderde pesquisa africanalocalizadoemFrankfurt.Imagine minhasurpresaquandovoltei paraosEstados Unidosemmeadosdosanos sessentaparadescobrirque fazerpesquisassobre aÁfricacomo um afro-americanofoi consideradoradical.Até hoje,osprogramasde EstudosAfricanosque euvi forneceramumainterpretaçãomuitopequenae aprofundadadaculturaafricanae seu significadoparaosafricanosneste país.[ODepartamentode EstudosPan-AfricanosdaKent State Universityseriaumaexceção .Ed.] 66 O artigo intitulado"OsProgramasde Experiênciae CarreirapodemresponderàsNecessidadesdasMinorias",umapublicaçãorecente de Walter Rhett, Jr.,explicaaimportânciada culturano processoeducacional.Ele escreve que "acultura como fatorde designeducacionalfoi minuciosamenteignorada.Noentanto,osistemacultural é vital parauma apreensãode significadose padrõesde compreensãosocialmenteacordados. Essessignificadosdependemdoque oanalistaafricano,AmilcarCabral,chama"a síntese de balançose soluçõesque a sociedade engendrapararesolverosconflitosque caracterizam cada fase de sua história"."Osmétodoseducacionaissão principalmente umreflexode culturasespecíficas.A assimilaçãodainformação,aformadominante naeducaçãoanglo- americana,expressaaculturaanglo-americana- linear,analíticae orientadaaobjetos.A
- 38. culturaafro-americanaé dinâmica;Encorajao exame dosparadoxose umacompreensãoe percepçãomuitomaisprofundadomundo.Pode serdescritocomoholístico,afetivo, simbólico,figurativo,dialético,intuitivoe orientadoparaosujeito.Novapesquisaemfunções cerebraissuportaa viabilidade daaprendizagemnão-verbale concepçãoholísticacomo subutilizadanaculturaocidental e fortementepresente nossistemasafricanose orientais. Apesardisso,osestudoslógicospsico-OSA'GBESÓRÒde teoriadaaprendizagemdescrevem apenasnormasculturaisocidentais,enquantoosmodospsicológicospreferenciaisdosujeito podemsercondicionadosporumsistemacultural diferentedodominante.Assim,aeducação como produtoda culturapode serutilizadaporum grupopara exploraroutra."2 A afirmação de Rhetté real.ComoAlbertKingdiria,todomundoquersabero motivosemperguntaro porquê.EnquantonaAlemanha,euocasionalmentetomavacerveja.A cervejaeratãocomum que se chamava pão fluido.Quandovoltei paraa América,tive umgostoporuma cervejae comprei umpacote de seis.Quandotomei umgole,tive que esculpir.Osaborera horrível! Mais tarde,falei comMalachi Favors,um baixistafamosoque viajoupelaEuropa.Ele disse: "Cara, você temque conseguiralgunsBeck's.Você nãopode beberestacervejaamericana. "Foi quandopercebi que apublicidade paraacervejaamericanaerasobre sua frieza.Foi tudo um truque.A publicidade focadanaformae não na substância.Este é o mesmosentimento que recebosempre que ouçoafro-americanosfalaremde educação.Elesfalamdaformae não da substância.Uma vezeulebi umadeclaraçãode Paul Robeson,umhomemque euadmirava muito,que resume asituaçãodos afro-americanosneste país.Ele afirma:"Percebendocom razão que uma nação é julgadaemúltimainstância porsua força,mas por sua cultura,o negro se propôsa tentarabsorveras artesocidentais.Oque ele nãoentendeué que a culturanão pode sercolocada de fora.Uma certa graça artificial pode seralcançadapor taismeios,mas apenasao custo de estrangulamentodosimpulsoscriativosnaturais.Esse é umpreçomuito grande a pagar, e a corrida que paga nuncaserá uma pessoainfluente ".3Osafro-americanos, bem-vindoaoséculoXXI,onde oque você trazà mesaseráa questãoimportante.Se alguém que lê este artigoestáinteressadoemtentariniciarumagramáticaou escolasecundária,ou apoiaruma faculdade afro-americana,euachoque a energiaseriabemgasta.1 2 Abrams, Kojo:a mente da África.RhettJr.,Walter:Os programasexperimentaise de carreira respondemàsnecessidadesde minoria?Robeson,Paul:New Chronicle,Londres,maiode 1935. 3 OSA'GBESÓRÒ O LIVROO livroque eutenhosagrado,com a verdade que nunca mente,é o livrodavidaem si,diante dosmeusolhos.Escritopeloautordivino,suamensagem é clara e clara; Quem,nas montanhas,marese céus,escreve SeuSantoNome.Repletode respiraçãodoEspírito, que autorizatodasas páginas,Inspiraçãotrazendo,até aeternidade. Outroslivroshomenshonrados,escritosnapáginaimpressa;Sãoapenasa imagemdolivroda vidaaté a eternidade.Escritocomsol e planetas,luae estrelasacima,Terraemtoda a sua glória,mostrandoSuaverdade e amor.68 - Baba L'Oris a Larry Makus OSA'GBE SÓRÒDesejos, estradase escolhasPorOLORISA OSUN OKANTOMIA definiçãodoSr.Websterde umaestrada inclui:umcaminhoouum curso; Um métodode fazeralgo.O que se desejaé oque é desejado;Desejava.Asopçõessãodescritascomocoisasque selecionamosoudecidimos,com base emnossaspreferências.Oque é que essastrêscoisastêmem comum?Comoelesestão inter-relacionados?Comogerenciamosostrêse aindaconseguimosviver"felizespara sempre?"Comorealizamosoque estamosdestinadosarealizarnestavida?Ossereshumanos são muitodiferentesquandose tratade forma,tamanho,disposição,métodosde fazercoisas, cor, etc.O que realmente nosfazserquemsomos?Umamigomeuafirma:"Está nas
- 39. moléculasde DNA".Elaentãodá umpasso adiante.Colocandoseuspensamentosemminhas própriaspalavras,o DNA é o nossomodelopessoalde si próprio,opresente de OLODUMAREe D EGUN. A ciênciamodernanosdisse oquão importante é oDNA emdecidirnossa maquiagemfísicae mental.Aquelesde nósque tomaramalgumaparte na criação de crianças descobriramque existem algumascoisasque temosummomentomuitodifícil paraque nossosfilhosse adaptemouaté mesmo.Nenhumaquantidade de raciocínio,ameaçaou puniçãoparece mudaro comportamento.Simplesmentenãoestánoplano.Àsvezes,se ganharmosa batalha,acabamos perdendoaguerra.Eu fizum curso de estudode quatroanos para ser professorde músicavocal e,nofinal domeuúltimoano,sabiaque não era para mim. Nuncafui alémdo ensinosubstituto.Souumaenfermeiraagora.Tudoacaboubem, mas há muitoa dizerem apoioda prática da adivinhaçãoimediatamenteapósonascimento!OSA'GBE SÓRÒA questãode perceberodestinoespiritual pessoal começarealmentenonascimento. Para muitos,se nãoa maioriade nósaqui no soloocidental,otrabalhosóé reconhecido quandochegamosa váriosestágiosdaidade adulta.Então,o que?Comocomeçamos, especialmenteporque asprimeirasporçõesde nossasvidascostumavamserde confusãoe tempoexperimental?Idealmente,podemosnosesforçarparaserespiritualmenteabertos, livres e emalinhamento,comespírito.Livre comoabertoà vozdo espíritoe não tenhamedo do que possamosouvir.Livre comoa si mesmo.Livre comoemnão ser apanhadoemuma rede de confusãoespiritual,intelectual,emocional e material.Livre paradar e receber, aprendere serensinado.Umavezque possamosvisualizarnossaestrada,nossocaminhoque levaao nossodestino,continuaahavera questãode saberse escolhemosounãoaceitaro desafiode trabalharpara isso.ESU ELEGBA, o Gatekeeper,Ele que oferece escolhase nos obrigaa tomardecisões,trabalharcome para nósconstantemente,dando-nosoportunidades de aprenderas liçõesdavida.A capacidade e a coragemde tomardecisõesque estãode acordo com o destinoespiritual pessoal estãoliberando.Éprecisotempo,esforçoe fé para que a maioriade nós atinjaesse ponto,masé nossa escolha.70 A OGUN trabalhaconosco para perceberosobstáculos - internose externos - e ajudara removê-los.Àsvezes,ele vai mesmoremovê-losparanósumavez que reconhecemossuapresença.Otrabalhode encontrara rota maisdiretapara atingirnossoobjetivopertence aoOSOSSI,oCaçador que é a flechanuncaperde.Meuprópriodesejoé realizaromáximopossível domeudestinonesta vida.Meu desejoé poderestarempazinteriora qualquermomento,apesardoque está acontecendoexternamente.Meudesejoé que,najornadada vidaao longoda vida, percebendoque estamostodosemdiferentesníveisde desenvolvimentohorizontal e vertical, possoavançar para ser ajudado,atrasadopara ajudare ao meuredora dar e receberforça semperdero equilíbrio.Paraaquelesde nósque atribuemareligião,ideologiae culturade YORUBA na América,nossarelaçãocom EGUN é essencial.Estaremcontatocom o EGUN nos permite entraremcontatoconosco.Ouvi dizerque quandovocê chama um, você os chama todos.O EGUN daquelesaquemvocê ajuda(oudificulta)pode ajudá-lo(oudificultar) você. Trabalhoregulare sincerocomEGUN e ORIS A parece sera chave.Aquelesde nósque tivermossucessononossorelacionamentocomoespíritotêma responsabilidade de ajudaros outrosque sinceramente queremdesenvolveromesmo,ajudandoousugerindoalguémque possa.Pode serque tudo o que precisaé a porta a serabertae as instruçõesdadas;Oespírito o levade lá.Ou pode serque sejanecessáriamaisassistência,proporcionandoumanova bençãotanto para o professorquantoparao aluno.Então,neste momento,amelhormaneira de descreverasrelaçõescomo espírito,usando-me comoexemplo,é aseguinte.OSONU
- 40. esteve comigodesde onascimento,escolhidonocéupelaOLODUMARE e EGUN. De acordo com o modeloelaboradoporeles,elafoi escolhidaparadominaraminhacabeça, a determinaçãofinal foi feitadurante oprocessoiniciático.Aolongodajornadadavida,ELEGBA estános portõesde pedágio.Eutenhoque pagar porele e por causa dos triunfose tragédias normalmente vividosnavidada vida.A OGUN está comigopara ajudarcom os blocos rodoviáriosinternose externosaprogredir.ÉOSOSSI quemé o consultorde roteamento.Seu trabalhoé revelar-mese euestoutomandoocaminhomaisdiretoparachegar ao meudestino espiritual.TodososORISA são navegadores,cadaumdelesoferecendoassistênciaemvários momentosdavida.OSONU está nocomando.É realmente assimtãosimples.71MOJUBA OLODUMARE, MODUPE GBOGBO EGUN, GBOGBO ORISA.MAFEREFUN OS UN, ORI YE YE O. OsunOkantomi é uma sacerdotisade OSUN que reside emCleveland,Ohio,comseumarido Marcus e filhosKareeme Malcolm.Todosestãoativamente buscandodesenvolverIWA-PELE por meiode princípiose práticasda YORUBA. Ela é uma enfermeiraregistradae possui um diplomade bacharel emeducaçãode músicavocal.Ela gosta de todosos tiposde música, danças africanase tambores,arte de tecidoe designde roupas,e váriosoutrosofícios.Ela é um ávidoleitor,gostade jogarboliche comoesporte,uma Econsidera-se umapessoapessoal. É o seudesejode ajudarajuntar a comunidade YORUBA emconjuntopara elogiarORISA. "Nãoé necessárioque todos concordemcomtudo.Podemosconcordarque emdesacordoàs vezes,mastodospodemoslouvaroORISA. Um esforçocoletivocomenergiacoletivapode elevaraASE a níveisbemalémdoque podemosfazercomoindivíduos."OSA'GBESÓRÒ AGRADECEMOS PORVOCÊ APOIO,SUPORTE!!! VOCÊSABIA DISSO. . . Sea-Shelvesé uma editoraespecializadaemmaterial orientadoIFA /ORISA?Congratulamo-noscoma oportunidade de considerarseusmanuscritosparapublicação.Nossocatálogopossuilivrosde diferenteseditores,juntamente comosnossos,bemcomooutrositensque achamosque podemserde interesse paranossosleitores.Se você estáprocurandoalgoque nãoapareça, não hesite emnosinformar.Todososlucrosdas vendasvãopara os custosde impressãodesta revistae de nossasoutras publicações.Dê ummomentoparavero nossocatálogoencontrado na parte traseiradestarevista.Tenhaemmente que osassinantesobtêmumdescontode 5% de todas as compras.73 OSA'GBE SÓRÒ O falecidochefe FelaSowandefoi professorde estudospan-africanosparaaKentState University.NascidoemOyo,Nigéria,em1905, ele recebeuumagrande parte de suaeducação superiornasescolasbritânicas.Ele descobriuque, por toda suaaprendizagem,suasraízespossuíamoverdadeiroconhecimento.Ele voltoupara casa para estudare escreveuumasérie de livrossobre aculturaYoruba tradicional.Os documentosinéditosforamdeixadosparaoDepartamentode EstudosPan-Americanosem Kent.Permissãofoi dadaparacompartilharalgunsde seustrabalhoscomnossosleitores.O seguinte é umacontinuaçãode umtrecho não editado.Agradecimentossãodevidosà AssociaçãodosReligiososAntigosdaAssociaçãodosDescendentesAfricanos,paraobter permissãoparacitar livremente dasuacoleção,e para aquelesque prontamenteconcederam acessoa bibliotecasprivadasde livrosraros.Elespermanecemanônimoscomoumaproteção contra a curiosidade,cujacuriosidadeé igualadapeloseuesquecimentoaoretornarlivros emprestados.FelaSowande Estamospreocupadosaqui, noentanto,comE LA.Poisaqui não vemosnenhumprincípioespiritual subjugadopelosdeusesmuitose lorde muitosde Yorubaland;Nãoé um"personagem"tentadoramente indescritível,nãohádúvidade que,em E LA, temoso Grande Espírito que - noSistemaYoruba- é o "Sol"que dão vidaa esse sistema; Quem,comoE LA / ORUNMILA é tanto "Deuse Homem",o principal Profetadosistema,seu
- 41. Salvadore sua Raiz,é apenaso vínculodiretocoma SantíssimaTrindade:OLORUN- ELEDAOLODUMARE. Em suma, E LA é,a nosso ver,a projeçãopara o mundodoshomens, daquela"essênciaúnica",daqual,nosMundosEspirituais,mesmoaSantíssimaTrindade deriva.Domesmomodo,todoo sistemaYorubaderivade E LA, um poderosoarcanjoamado de Deus;Al- OSA'GBE SÓRÒmaneirasemque deve haveriniciado-SacerdotesdaIFA para quemviveré conhecer,amar,servir,E LA.Nunca pode haverumtempo - passado,presente ou futuro- quandoissonãoé assim", até que os sóisse aumenteme não se estabeleçammais." Que nós nãoos conhecemos - esseshomensde Noé danossaraça - é Nenhumaprovade que elesnãoexistem;Nosenganamosapensarde outra forma;Mas noSistemaYoruba,não há indíciosde nenhumEspírito,nãoimportaquãoinfinitamente acimadohomememsabedoria, podere força,que é "estático"e perfeito.MesmoOLODUMAREteve que aprenderpela experiência,conforme relatadoacima.QuantoaO RUNMILA,o númerode estrofesnacoleção da ARSADA relacionandoosproblemase asdificuldadesque ele teve de encarar,incluindoas sériesde insurreiçõescontrasualiderançaporseusalunos,constituiriamumpequenofolheto de históriasfascinantescomumasubcorrente De grave seriedade."Nãopodemospensar", perguntaHenryOsbornTaylorem sua"Liberdade de Mente na História","que aconsciência crescente daraça humana,desde seuscomeçosbestiais,refletiude algumaformaa consciênciade Deus?Emcaso afirmativo,nãohá progressonopróprioDeus,noEspírito Divino,bemcomonohomem?E se Deusse reflete naconsciênciaespiritual daraça humana, ele nãoé,então,ele mesmoconcebivelmente umcrescimentoespiritual,desenvolvimentoou evolução?".. . Para o qual o sistemaYorubasó pode responder75 "Sim, você dizbem",poisse inscreve de todoocoração para os outroscomentáriosde Taylor: "Aoimaginaroujustificar nossasidéiasde umavida,trabalhandoDeus,que é Espírito,nãoprecisase esforçar Poruma consistênciaimpossível...Nenhumareligiãode trabalhojamaisfoi consistentenaidéiade seu Deus.De fato, o esforçoparatal consistênciasignificaescolástica.A religiãoque vive,comoa própriavida,não conhece consistência.... Não atravésda lógicaé justificadapelareligiãoou seusfilhos."Eagora,ao ORIS A."ORI "- comouma entidade independente - foi discutido acima.Para a definiçãode ORISA,voltamosmaisumavezpara YorubaLife Scripts,e para o Chefe Ajanaku,ArabaEko,que,(então,comooSr. Ajanaku) definiuORISA como"AWON ENTI ORI SA YATO SIAWON ELEGBE RE IYOKU, "a saber,"Aquele que ORIcrioude umamaneira diferente daquele emque seuscontemporâneos(oucompanheiros) foramcriados".Essa pessoatemalgoadicionadoque ofaz se destacar entre seuscompanheiros.Dacoleção ARSADA nãopublicada,temosaseguinte estrofeEJI-OGBE:ORUNMILA WI: ENIA NI I D'ORISA! MO NI,ENIA NII D'ORIS A. O NI,ODUDUWA TI E RI HUN, ENIA NI;NIGBATIO SE OHUN RERE SI AIYE,NI NWO N FI MBO O,TI NWON SIOSA'GBE SÓRÒ NJUBA RE. ORUNMILA WI: ENIA NI I D'ORISA!MO NI,ENIA NII D'ORISA.ONIORIS NLA TI E RI HUN, ENIA NI; NIGBATIO GBON,TI O SE OHUN RERE SI AIYE,NI NWON NRANTIRE TI NWON SI MBO O, ATI GBOGBO AWON ORISA EYI-O-KUBEBE LO. NJE,ENIA NI I D'ORISA ENIGBON NI NWON MBO; ENIA NII D'ORISA."Uma tradução inglesapode serexecutadagrosseiramente assim:"ORUNMILA disse:osseres humanosse tornam ORISA.Respondi:ossereshumanosse tornaramORISA.Ele disse: ODUDUWA, que você ouviumuito,ele eraumser humano;Porque ele fezobemenquanto estavana terra como umhomem,ele foi lembradoapóssuamorte e adorou.O RUNMILA disse:Ossereshumanosse tornamORISA!Eu respondi:ossereshumanosse tornamORISA. Ele disse:ORISANLA,porexemplo,eraumserhumano,mas ele eramaissábiodo que seus companheirose faziabemenquantoestavanaTerra;Portanto,ele foi lembrado e adorado
- 42. após suamorte.Portanto,os sereshumanosse tornamORISA; Apenasossábiossão adorados.Os sereshumanostornam-se ORISA."Issofazmaissentidodoque aidéiade que a ORISA é umacorrupção de ORISE,e se refere aOLODUMARE comoo Origem-Cabeçade quem derivamtodososORI. A históriade AtoWoda, dada por Idowu,parece que alguémsofreuuma risadatranquilaà sua custa!O mesmovale para a históriade Olurombi,comodisse porele. Uma mulherYorubasem filhosque ansiavaporumacriança não iriapara a Iroko Tree para pedirumacriança e, emseguida,ofereceraessacriança emsacrifíciocomo um gestode apreciação.Nãoestá de acordo com tudo.A históriarealmente vemde umaestrofe doIRE TEOSA,(coleçãoARSADA nãopublicada),onde descobrimosque haviatrêspersonagens envolvidos:Onikaluku(padrãode tom:meio-alto-alto-meio-alto),Onikaluku(padrãode tom: baixo-low-lowlow-low),e Olurombi (padrãode tom:meio-alto-alto-meio-alto);Todosostrês foramdifíceisde encontrar.Todosos três consultaramseusrespectivosBABALAWOS;Todosos trêsforam enviadosparaa IrokoTree;Todos ostrês prometeramque,se oEspíritoda Árvore lhespermitisse ganhardinheironomercado,elesofereceriamsacrifício.Oprimeiroprometeu uma cabra, o segundo prometeuumcordeiro,oterceiro -Olurombi - prometeuseuprimeiro nascido,o maisjustoda feira.Cadaum teve ummaravilhosoturn-over,e entãooTree Spirit exigiuque elescumprissemseusvotos.Oprimeirolevouumacabra à IrokoTree;O segundo tomouum cordeiro;Olurombi,agorahorrorizadocomo que elase deixaraentrar,voltou-se para os trêsBABALAWOpara ver se elapodiasairde seuvototolo.Elesdisseramaelapara obtersete animaise fazersacrifícios;elafez.EntãoES U foi para a IrokoTree e disse ao OSA'GBE SÓRÒTree Spirit:"Quandoascoisaschegama umcerto impasse,é preciso considerarasalternativas;Tornou-se tabuparaumprimogênitosersacrificadoaoIroko TreeSpirit."("BIO BA DI OGIRI,NSE NIO NDI APADAPSE;ESUNI ONIKALUKUJ EJE EWURE; ONIKALUKUJ EJE AGUTAN. OLUROMBI J EJE OMO RE A- PON-BIEPO;ESU NI:O DI EWO ORISA! A KII F'AKO BI ENIBO IROKO.") E, portanto,o Espíritoda Árvore foi forçadoa aceitar os sete animaisnolugardo primeironascidode Olurombi.Maisumavez,estahistóriadaODONTOR faz maissentidoe estámaisemharmoniacom a expectativade que aconteçaemYorubaland. Próximo:Ile Ife.77OSA'GBE SÓRÒ GENEALOGIA:PARA CIMA,PARA BAIXOE 'REDONDO A ÁRVOREFAMILIARPor O MOPE DABOIKUEste artigofoi concebidoparaajudar aquelesque procuram encontrarlaçosancestralesfaltantes,particularmenteaquelesque nãotêmtempo, dinheiroourecursosparacontratar Assistênciaformal.Comosprocessosdescritosaqui,um indivíduopode sermuitobem-sucedido,masadiligênciaé necessária.Osfundamentosda pesquisagenealógicasãoaproximadamente osmesmosindependentemente daorigem familiar.Noentanto,umavezque ofoco principal daProgrammingingsCultural Homesideé melhorara qualidade e aquantidade de informaçõessobre Áfricae AméricadoSul,háênfase emprocedimentosparalocalizarpessoasde ascendênciaafricana.A pesquisagenealógicaé maisdifícil para osafro-americanosporque osafricanosescravizadosnãoforamincluídosno CensoNacional regulare muitosestadosescravizadosnãomantiveramregistrosformaisde 78. Mas, o básicoé o básico - não importaonde suafamíliase originou;E há material importante para aquelesamericanosque rastreiamsuaascendênciadaEuropaou outrasorigensda emigração.Este artigopode ajudarse você estáapenascomeçando,ouse você está pesquisandosuafamíliaporanose está interessadoemumamaneiraformalizadade codificar seusresultados.De qualquerforma,osmétodosdescritosaqui,se bemseguidos,podem produzirregistrosfamiliaresextremamente finose detalhados.Se esse forseuobjetivo,isso É o guiapara você.Nóso guiaremospassoapasso.Cada capítulo,ou estágio,é definido,
- 43. delineadoe cheiode dicaspara ajudá-loaescavarseuhistóricofamiliar.Existemtambém váriosapêndicesdisponíveisque você pode acharúteisemseutrabalho.OSA'GBESÓRÒ ETAPA I: DEFINIÇÕESOU O QUE É GENEALOGIA E O QUE ME SIGNIFICA?De acordocom o SétimoDicionárioColegiadodaWebster,agenealogiaé oestudode (1) um relatoda descendênciade umapessoa,famíliaougrupode um antepassadode formasmaisantigas;(2) descendênciaregularde umapessoa,famíliaougrupode organismosde umprogenitorou formamais antiga:pedigree;(3) oestudode pedigreesfamiliares.Esta é uma definição bastante ampla,masnão é onde afirmaque a genealogiaé umtrabalho!A definiçãode Websterapenasse relacionacomo resultadodapesquisagenealógica,e entãoimplicaque a conta / registroque é desenvolvidaé limitadaaumalinhagemfamiliarounome.A Programação Cultural Homesidecentra-senagenealogiacomoumprocesso,desenvolvendo contas / registrosque ilustramadescidade umindivíduo,levandoemconsideraçãoque, dentrode cinco gerações,umapessoaestáconectadaa 32 grandes-grandes-genovendores - para não mencionarasmultidõesde primos.A Homeside nãoisolaapesquisagenealógica para rastrear apenaso patrimôniode umapessoa,mastrabalhacom a famíliaextensatotal, reconhecendoque cadageraçãosucessivadesempenhaum papel crucial nodesenvolvimento de traços e históriadafamília.Então,antesde iniciarsuapesquisa,determine qual seráseu nível de profundidade.Seráimportante definirseuescopode propósito.Ostiposde registros que você usará, onde serãoencontradose a documentaçãoresultante dependerádoalcance de sua finalidade.Nãoestamostentandodizeroque seufocodeve ser,apenasessaclarezade propósitoé necessáriaparaevitara buscadesnecessáriade dados.Claramente,identificar quaissão as finalidadesde suapesquisaque omanterãoemtrilhae a probabilidade de ignorar etapasou etapasseráreduzida.Aodefiniroseupropósito,aschancesde ignoraritens importantesserãodiminuídas.Asfontesde informaçãovariamquantoaotipode dadosque elesincluem.Opropósitocorrespondentecomosrecursosreduziráotempogasto olhandoo tipode registroserradopara suas necessidades.Vocêdefiniuoobjetivodasuapesquisaneste momento?Você estáprocurandoinformaçõessobre umalinhagem(nome) ou você está tentandodesenvolverumaárvore genealógicaque ilustracomovocê estáconectadoatodos os seusparentes?Umavezque você decidiu,seráhorade ir ao estágioII.ETAPA II: ENTREVISTASOSA'GBESÓRÒ Quandoaplicável,falecoma família,amigosda famíliae os conhecidosde seusantepassados.Oprocessode entrevistaé umprimeiropassoimportante. Aqui você pode verificarformalmentehistóriasfamiliaresque você pode terouvidoquando criança ou uma fofocaque você ouviunarua. Ao entrevistar,comece comidososfamiliares. No entanto,omembroda famíliamaisantigopode nãosera melhorfonte de informação. Embora a vantagemde ser maisantigaé a principal,algunsanciãosdafamílianãoqueremse lembrardopassadoe issopode se manifestarcomoumafaltade memóriasobre opassado. Não se surpreendase alguémmostrarfaltade interesse;Se ointeressepelagenealogiafosse sempre umfocoem todasas famílias,osgenealogistasprofissionaisnãoteriamclientes.A primeiraperguntadeve ser:Quem é oparente maisantigoque você pode lembrar?A partir daí, eventualmentedescobrirquemfoi oúltimomembroadeixaracasa ancestral.Alémdisso, determine se existeumparente cujarelaçãocomum antepassadooscoloca emum grupo etáriomaisvelho,mesmoque sejamrelativamente jovens.Porexemplo,umsegmento familiartinha"doisconjuntosde crianças",onde adiferençade idade eramaisde 1015 anos? Em caso afirmativo,omaisjovemdessascrianças(cujasmemóriaspodemsermelhores) pode seruma fonte privilegiadade informação.Ou,talvez,seuavôtenhaumtiooutia maisjovem
- 44. do que seuavô; Esse tioou tia estámaispertoda fonte e pode ter informaçõesque seuavô não conhece.Nãosuponhaque a famíliatenhamaisinformaçõesouosfatosmaispertinentes. Alémdisso,nãoassumaque,se nãohouvermaismembrosda famíliaviva,nãopode haver sucessoneste domínio.Quandoessascondiçõesexistem, procure amigosdafamília, conhecidos,afiliadosde igrejaouclube e colegasde escoladoantepassadoemquestão."Mas, toda a famíliafaleceu",é umaafirmaçãocomumque o Homeside ouviu.Noentanto,se alguémolhaatentamente paraosrecursosdaspessoasdisponíveis,àsvezesapessoa aparentementemenosprovável pode forneceramaioriadas informações.Umcasoem questão,umapessoaque usavao métodode pesquisadaHomeside sentiuque esgotaramos recursosfamiliares.Aoquestionarseuprópriopai pelaenésimavez,porexasperação,opai sugeriuque a pessoavisitasseumcavalheiroque foradiáconodaigrejalocal aque a família freqüentava.Quandoavisitafinalmente ocorreu,odiáconodaigrejanãosó lembrouonome do antepassado,masfoi capaz Para descreveroantepassado,indique oque eraa ocupação do antepassado,nomeie ascriançascarregadase indique ocemitérioque oantepassado descansou.EnquantoapessoaOSA'GBE SÓRÒque faziaa pesquisaconheciaodiácono durante toda a vida,o diácononemsempre moravanamesmacidade.Naverdade,odiácono conheceuoantepassadodapessoaenquantoviviaemoutracidade,umaque o pesquisador nemsequersabia,tinhasidoumacasa ancestral.A experiênciaacimamostraclaramente por que é necessárioseguiraRegra # 1 de PesquisaGenealógica;NÃOASSUMEQUALQUER COISA! Extinte todasas possibilidadesde conhecimentoantesde assumirastarefasdo Stage III - HuntingforTreasures.ETAPA III:CAZA DO TESOURO TAMBÉM CONHECIDOCOMO RUMMAGING NA RUBBLE A fonte de informaçãoparaesta fase de pesquisaé HOME, onde querque esteja.HOME pode serum termoambíguo;Então, vamosdefiniroque queremos dizer.HOME começa com seulugarde residência.Você temfotosde antepassados ououtros parentes?Comosobre recortesde jornais?Você herdouaBíbliafamiliare nuncapercebeua escritanas margens?HOME entãose estende até olugaronde seuspaisvivem.Eles mantiveramumlivrode recadosde realizações,avisosfamiliaressobre nascimentos,mortes ou reunions?Existeumlivrode endereçosusadoháanos?Existe umafotoao redor da casa de uma pessoacujonome ninguém sabe?Todosositensacimapodemproduzirpistaspreciosas para a identidade de umantepassado.Assimcomoexistemmetaisdurose metaismoles,as pistasencontradasaqui podemserclassificadascomodadosrígidose softdata.Os dados difíceisincluemnomes,lugares,datas,fotografias - coisasque forneceminformaçõessobre características físicas;Os softdata incluemartefatos - coisasque pertenciamaoantepassado - cujovalor depende dosobjetivosdopesquisador.Nãose desesperese osregistrosfamiliares estiverememdesordem.Ascoisasirãomelhorarumavezque você faça seu compartilhamentoparadocumentarahistóriadasua família.E,não esqueçaa entradade amigos,vizinhose conhecidos.ETAPA IV:REGISTROSJURÍDICOS - Nascimento/Casamento/ Divórcio/Morte e OutrosTodas as fontesde informaçãoanterioresforamgratuitas,com exceçãode tempoe talvezdinheiroparatransporte.Quandoosmateriaissãogratuitos,não existe omesmotipode restriçãonaacumulação.Mas, obtercópiasde registros legais geralmente inclui opagamentode algumtipode processamentode taxas,cópiaOSA'GBE SÓRÒ,mailing,etc.Portanto,antesde começarestaetapa,certifique-sede que seuescopode finalidadeestáclaramente definido.Éaqui que começaráa pagar. Os registroslegaissão definidoscomodocumentosrelativosaonascimento,casamento,divórcioe morte.Os registrosprimáriosnestacategoriasãoregistrosde nascimentoporqueelesgeralmentesão
- 45. arquivadospelospaise incluemosnomesdospaise oslocais de origem.Noentanto,existe uma desvantagem;Antesde 1900, todososestadosnão apresentavamcertificadosde nascimento.Se oantepassadoque você estáprocurandonasceuantesde 1900, os documentossecundários - casamentoe divórcio - serãoimportantes.Ospapéisde casamento e divórciogeralmente sãomaisfáceisde obter.Elestambémsãoespecialmente úteisquando o antepassadonasceuantesde 1900 porque,emboraumregistrode nascimentopossanãoser obtido,poridade de casamento,osregistrosestaduaisterãosidocodificadosparaumpadrão nacional.Existemdesvantagensaousarpapéisde casamentoe divórcioparaobter informações.A pesquisatemque confiarque ainformaçãofornecidasobre ospaisdo antepassadofoi fornecidapeloantepassadoemquestão.Àsvezes,apessoaque fornece a informaçãosobre a licençade casamentoé alguémque nãosejaum dosdoiscasados.Além disso,a criança se casandopode não estarsempre segurado lugarde origemdospais.Os certificadosde morte podemserosmenosprecisos.Aqui é bastante frequente que apessoa que fornece a informaçãonãoé um membroda famíliaoué um membrodafamíliasob estresse.Paratornaras coisasainda maiscomplexas,se é filhodofalecidofornecendoonome do pai,local de nascimento,etc.,acriança pode não conhecerospaisdo falecido.Noentanto, os certificadosde óbitospodemserde grande valornabuscade alguémnascidonoséculoXIX (antesdosregistrosde nascimento) e que faleceudepoisde 1900. Falamosde agênciase taxas anteriormente.Essestiposde registrosgeralmente sãoencontradosnosdepartamentosde estatísticasvitaisdosgovernosestaduaise muitasvezesestãolocalizadosnacapital doestado. O custo / taxavaria de US $ 3 a US $ 5 por registro.Algumasagências cobramse umregistroé encontradoounão, e a maioriasolicitaque umpedidode pagamentoacompanheopedidode pesquisa.Portanto,é melhorperceberacarga como o custopor pesquisaporitem.Como mencionadoanteriormente,esteé olugaronde a recompensavemporsaberexatamentequal tipode registroserámelhorpara sua finalidade.A categoria"Outros"de registroslegaisinclui documentaçãodaSegurançaSocial dos EUA, documentosmilitares(alta),registrosescolares OSA'GBE SÓRÒ,rolosde igreja,depoimentosouaudiênciasparaassentamentosde pensões, etc.Os documentosde naturalizaçãoe imigraçãotambémse enquadramnestacategoria,mas porque Porseupapel importante paraos descendenteseuropeus,elesserãotratados separadamente commaisdetalhes.THEGRANDMYSTERY: REGISTROSDE BENS DE CENSUS DOS EUA O objetivode reunirosregistrosmencionadosanteriormenteé determinar claramente oprimeirolocal de residênciaparasuaslinhagensfamiliares.Ou,pelomenos,você poderádesenvolverumcronogramade sua famíliadurante grandespartesdotempo.Este conhecimentoé necessáriose você quiseraprofundaromistériode "THECENSUS".Aqui é onde a organizaçãorealmente vale apena.Paraos nossospropósitos,vamosdividiros registrosdoU.S. CensusBureausãodivididosemdadosrígidose soft.Osdadosdifíceissãoo Programa de Populaçãoque contéma listade residentesencontradosemumdeterminado município,cidade,distritoe terreno(emordemdecrescente).Aqui você encontrarácópias manuscritas docensoreal de cada dezanos.No entanto,tenhaematençãoque o Censo Nacional começouem1790 e não incluiupessoasdetidasounativasamericanas.Osregistros de 1890 foram destruídospelofogo;Ea qualidade dalistavariade acordocom o estadoe o recenseador.Osnomesàsvezessãomal escritospelogravador - sejapor ignorânciaou egocentrismo.Apesardessasdiscrepâncias,oCensoé umexcelenteregistrode quemestava morandoonde e com quem.Encontrar uma famíliade seusprópriosmembrosdafamíliapode seruma experiênciaemocional intensa;E,porque oregistrolistaaspessoasde acordocom os
- 46. caminhoshabitacionais,você pode até determinarquemeramosvizinhosdafamílianaquele momento.Detalhescomoestespodemajudaraverificarhistórias familiares.Ossoftdatados registrosdoCensusBureauincluemasHorrendasIndustrial e Agrícola.Esteslistamos agricultoresdaárea especificada(critérioslistadosacima) e osproprietáriosde empresas.Os horáriosfornecemdetalhessobre otipode negócio,oque foi produzidoe ovalordo estoque ou inventário.Novamente,esse tipode informaçãopode verificarhistóriassobre aocupaçãoe o padrão de vidade um antepassado.Paraobterinformaçõesmaisdetalhadasdepoisde descobriroslocaisonde a famíliaviveu,implemente oestágioVI.ESTADOVI:REGISTROS MUNICIPAIS,DOCONDADOE ESTADO OSA'GBE SÓRÒEstesincluemdocumentosjudiciais - litígiosouprocessosintentadoscontraouporum membroda família,ações,açõesjudiciaise outrostransaçõeslegais.Osregistrosfiscais,osdiretóriosdacidade e osdocumentos escritóriostambémse enquadramnestacategoria.Somenteosdadosdosanos maisatuais serãoalojadosnoTribunal (municipal,condadoouestado).Osregistrosmaisantigos provavelmente serãoalojadosnosarquivosestatais.Issopode serdeterminadochamandoa instituiçãolocal e perguntandose elestêmosregistrosdoanoque você estará pesquisando. Elestambémpodemdizerse ele foi microfilmadoe onde ele estáatualmentearmazenado.A Homeside tambéminclui materiaispublicadosporcidadeshistóricas,municipaisouestaduais nestacategoria.Algumasdessascontassãobastante longase dão grandesdetalhessobre a geografia,aindústriae as pessoas.Elespodemserúteis,especialmente se você estiver procurandopelavalidade de "umalenda"contadaaolongodas geraçõesde sua família.ETAPA VII:ALÉM DASROCHASDA AMÉRICA Quandovocê peneiroutodososoutrosregistros mencionadosanteriormente,você podeestarprontoparaperseguiroslinksparaalgumpaís alémdo horizonte dosEstadosUnidos.Aqui,oprocedimentomudaumpouco,dependendodo patrimôniocultural de cadaum. Porque asnecessidadesespeciaisdosafro-americanossãotão extensas,abordaremosessaáreaaqui.Então,vamosdiscutira gama completade opções abertasaos americanosde descendênciaeuropéia.Osregistrospeculiaresdasnecessidades dos americanosde descendênciaafricanaincluemváriostiposde "registrosescravos" - papéis de manumissão,contasde venda,testamentosde proprietáriosde plantações,litígios envolvendoescravos,narrativasescravaspublicadasounarrativasde históriadocondado - que podemserencontradaslocalmenteOupodemseralojadosnacoleçãode arquivosde um estado.Osregistrosde viagemescritosporaquelesque atravessamosul comoturistas durante os anosda escravidãoexistem;Elessãofrequentemente publicadospelasociedadede históriadoestadoou docondado.As sociedadeshistóricastambémcostumammantera correspondênciafamiliardasplantações,especialmente se afamíliadasplantaçõesfosse de importânciaeconômicaparaa comunidade.Dentrodessespapéis,àsvezes,podemos encontrarlistasde escravosfamiliaresque dêemnomesindividuaisdaquelesescravizados, descriçõesfísicas e relacionamentofamiliaraoutros na plantação.Outrosregistrospertinentes deste tipoinclueminformaçõesde leilão,escriturasde propriedade,etc.Alémdisso,asHoras de Populaçãodo BureaudoCensoanterioresa1860 incluemumhoráriode escravos separado.OSA'GBESÓRÒ Os registrosdonaviotambémsãouma fonte de informações valiosas.Ashistóriasfamiliarespodemincluironome de um navioouporto - essessãoossoft data destacategoria.Dadosdifíceis - uma listamanifestade carga,talvez - pode serfornecida por algumasempresascomerciaisque aindaestãononegóciode importação/exportaçãoque tambémimportaramescravos.Algumasdasempresasde leilõesreaisque operaramaolongo da costa aindaestãoem negócios,assimcomo Eucompanhiasde segurosque asseguravama
- 47. carga humana.Se você temuma liderançaque nomeiaumporto,verifique osregistros portuáriosdascidadesonde onaviopartiu,seupontode chegadae qualquerpontode escala. Se o seuhistóricofamiliarnãodáo nome específico de umnavio,pontode chegadaou ponto de partida,não se desespere.Continuepesquisandoosalimentosfamiliaresfavoritos,ostipos de contos popularese afamíliareverenciou"contosde esposasvelhas".Asretençõesculturais podemfornecerpistaspara entenderoque a sociedade africanamaisafetouanossafamília. Livrossobre as culturase as sociedadesdaÁfricacosteiraocidental,ahistóriadaÁfrica ocidental entre 1500 e 1900, e sobre o comérciode escravostransatlânticospodemserúteis para colmatar algumaslacunasde informação.A CONEXÃOEUROPEIA 85 Embora todosos imigranteseuropeusnãotenhamvindoaosEUA atravésdos portaisda Ilhade Ellis,osregistros de sua emigraçãosão muitomaisformalizadosdoque osde fontesafricanas.A maioriadas pessoasde descendênciaeuropéiasabe qual geraçãoseusantepassados vieramparaa Américae de que país,e muitasvezessabemexatamente acidade ouvilacoma qual a família estáassociada.Enquantoos documentosde naturalização,osdocumentosdoServiçode Imigraçãodos EUA e osregistrosdonaviosão relativamente fáceisde localizar,osamericanos com ancestraisda Europapodemserbastante bem-sucedidosaopesquisarregistrosdaigreja, uma vezque a igrejaera muitasvezesparte integrantedavidadesde achegada.Muitas cidadessãoconhecidasporsuas fortescomunidadesétnicasde origemeuropéia,com, por exemplo,aprimeiraigrejacatólicairlandesaonde oirlandêseraoidiomadaliturgia.Os registrosde batismal,osbatismo,oscasamentose ospapéisde confirmaçãosãosignificativos para a pesquisagenealógicae,muitasvezes,estãodisponíveissimplesmente parapedir.ESTE, OESTE, NORTE OU SUL: TECNOLOGIA MODERNA PODE AJUDAR VOCÊ!!! Falandoem perguntar,a Igrejade JesusCristodosSantosdos ÚltimosDias(osMórmons) é umbom lugar para pedirajuda.A IgrejaMórmonfezda históriaa árvore genealógicadaOSA'GBESÓRÒ em um importante focode seuministério,tendocatalogadoe coletadoinformaçõesgenealógicas de todo os EstadosUnidose domundo.Por exemplo,oFilial de Cincinnati (Ohio)daBiblioteca GenealógicaMórmoné um dos697 ramos da BibliotecadoMórmon de SaltLake e a biblioteca de Cincinnati tem86 milhõesde nomesnamicroficha!Aousaro GLC (Catálogode Bibliotecas Genealogicas),ovoluntárioconseguiunoscontarosvolumesde registrosdisponíveisem diversoscondadosdaGeórgiae as datas disponíveis.A listaé muitolongapara incluirnasua totalidade,masaqui estáumaamostra doque estavadisponível noChattogaCounty,Geórgia: registrosdaGuerra Civil Militar,registrosdaLei Homestead,escriturasde 1800-1902, registros judiciaisde sucessões,casamentosde 1834- 1939, coletouregistrosbíblicosde váriasfontes, registrosde cemitérios,registroscriminais,discursosde oradoresnotáveis dodia,etc.,etc.A IgrejaMórmon tambémpossui formasde rastreamentoancestral que podemserúteisemseu trabalho.O ramo de Cincinnati estálocalizadoem5505 BosworthSt.,Cincinnati,Ohio,ou escrevao escritórioprincipal - Igrejade JesusCristodosSantosdosÚltimosDias,Biblioteca Genealógica,SaltLake City,Utah.86 ESTÁGIO VIII:CARTÕESANCESTRAL - PULCHANDOSEUS GEMAS DADOSDUROS Agora que você temtoda essainformação,comovocê irá ilustraros relacionamentosque você encontrou?Você desenvolveráalgoque é muitoestreitopara mostrar verdadeiramentetodaafamíliaque você encontrou?Ou,você planejamostrarum gráficohorizontal dosmembrosdafamília?Issoé importante paraos documentosque você prepara, espero,fornecerãoasgeraçõesvindourascomumavaliosahistória.Infelizmente,a maioriadosgráficosgenealógicostendemase concentraremum ramo familiarde umaárvore inteira.Naverdade,algumaspessoascontratamgenealogistasprofissionaispararastrearuma
- 48. linhagemparticular,geralmente comonome de um parente masculino,comoobjetivode definirobrasãoda famíliaou reivindicarumaherança.Noentanto,é possível desenvolverum gráficohorizontal mostrandotrintae dois(32) ramostodoscomo parte de uma árvore cinco geracional.Este tipode gráficomostradescidaatravésde todosos antepassados e todosos parentes,nãoapenasaquelescomomesmosobrenome.Desenvolveresse tipode gráficoé um processomuitodetalhado.Se você estáinteressadoemsabermaissobre este métodode documentaçãooutiverdúvidassobre comopesquisarohistóricodasuafamília,escrevao programa Homeside CulturalPro- OSA'GBESÓRÒ,P.O. Box 6903, Cincinnati,OH45206. Mais graxa para seucotovelo.Agora,você estáprontopara ir.À medidaque você encontra informaçõescríticasperdidashámuitotempoparavocê e para você,lembre-se datarefaque você empreendeu:Você estáempenhadoempregarovalorde saber"suas raízes".Se você faz o seutrabalhobem,as geraçõesaindapor virapreciarãoseusesforçose,Esperoque chame seunome com amor.Você tambémpode se tornar um dosvenerados.ASE.Este é o iníciode uma série sobre osantepassados e comoo conceitode EGUN foi traduzidode uma origem africanapara uma expressãoocidental.Reimpressõesdesteartigocomformulários complementaressãoavAtravésdoSeaShelves.87OSA'GBE SÓRÒOS RELATÓRIOSDE NOTÍCIAS:Oseguinte artigoapareceunoNew YorkLaw Journal na quarta-feira,4de maiode 1994. Obrigadoa SalinaGonzalezporenviá-lo.Ojuizautorizaospresosa usar grânulos religiososUmanovalei federal aplicadapelaprimeiravezparadesafiarDeborahPinesUmjuiz federal emManhattanordenouontemautoridadesestataisdaprisãoparapermitirque dois presosusassemsobsuasroupascontas multicoloridas,que sãofundamentaisparaafé religiosade Santeria.AplicandoumanovamedidadoCongressochamadaRestauraçãoda Liberdade Religiosa(RFRA),ajuízadistrital doSul,SoniaSotomayor,encontrouumadiretrizde prisãode novembrode 1993, que exclui 88 dessascontas,que provavelmente constituamum fardoinadmissível paraosdireitosreligiososdospresos.Camposv.Coughlin,94Civ.1057. As preocupaçõescoma segurançadas prisõessobre contasque significamaparticipaçãode ganguesque incitama violênciapodemsersatisfeitascommedidasmenosrestritivasdoque proibirtodasas contas,o juizescreveu.Funcionáriosdaprisão,acrescentou,"nãopode simplesmentebrandiraspalavras"segurança"e"segurança"e esperarque suasações sejam automaticamente consideradascomoumacondutalegalmente permitida."A decisãode 48 páginasdo juizSotomayorconcedeuumaliminarsolicitadapelosinternos.TonyCampos,38, um assassinocondenadoalojadonoOssining Correctional Facilitye Alex Lance,de 25 anos, que estácumprindoumasentençade droga na OneionCorrectionalFacility.OSA'GBESÓRÒA decisãoé consideradaaprimeiraemNovaYork a aplicara RFRA,que o Congressoaprovouno ano passadopara restaurarum padrão de revisãomaisaltopara as tentativasdogovernode interferirnolivre exercíciodaliberdadereligiosa(NYLJ,17 de março).De acordo com a lei, nenhumaação que restrinjaumapráticareligiosadeve serjustificadaporum"interesse do Estado convincente"e deve serrealizadapelos"meiosmenosrestritivos"disponíveis.A decisãodojuizSotomayortambémé consideradaaprimeiranopaís a abordarde alguma formaa constitucionalidade daRFRA.Emborao juizSotomayortenhaditoque nãoprecisava resolveraquestãoao concederumaliminarpreliminar,emumanotade rodapé elaescreveu que elavê poucas razõespara o Congressonãopoderexpandirosdireitosreligiososcomofez na RFRA.O juizSotomayorconcedeuainjunçãopreliminardepoisde encontrarumprejuízo irreparável paraosinternose tanto umaprobabilidade de sucessoquantosuasreivindicações e questõessignificativassobre osméritoscomosaldodas dificuldadesaseufavor.Ela
- 49. descobriuque ospresosprovavelmenteprevaleceriamsobospadrõesdaRFRA e sobos padrõesanterioresque favoreceramosfuncionáriosdaprisão,desde que umregulamentoda prisãodesafiadorelatasseuminteresse legítimolegítimo.Elatambémachouque suas reivindicaçõesde proteçãoiguaistambémpoderiamlevarodia.Membrosda Gang A diretriz desafiadadisse que ospresospodemusar"medalhasreligiosas,crucifixose cruzamentos tradicionalmente aceitos",masnãocontasde oração.Os grânulosde rosário,os grânulosde Dhikrutilizadospormuçulmanosououtrascontasde oração podemserpossuídosparaoração e adoração,uma vezaprovadospor funcionáriosdaprisão,masnão"usados ou exibidos".Os oficiaisdaprisãodisseramque adiretivaeraumarespostaa incidentese rivalidadesviolentas por presospossuidoresde coresContasque significamassociaçãode gangues.Elestambém afirmamque usar contasnão são fundamentaisparaafé da Santeria,que combinaelementos de religiõesafricanase catolicismoromanoe reivindicamilhõesde adeptosemtodoomundo. Mas o juizSotomayorencontrouasreivindicaçõesdosfuncionáriosdasprisõessobre osriscos de segurançadas contas da Santeriavestidascomroupasespeculativase elachamouseu ceticismosobre acentralidade dousode contas"na melhordashipóteses, mal informadoe indiferente".OSA'GBESÓRÒElaconcluiu:"Osrequerentesde formaconvincente Argumentam que o uso de contas sobsuas roupasabordariaas preocupaçõesdoDOCS(Departamentode ServiçosCorreccionais).Odesgaste dascontasdessamaneiraevitaaexibiçãopúblicae, portanto,a fácil identificaçãodosmembrosdasgangues,aomesmotempoemque permite que os demandantesexerçamsuareligião."BradKarp,Eric Dinalloe BrianMurphy de Paul, Weiss,Rifkind,Wharton&Garrison , Representouospresosprobono.BarbaraHathaway, assistente doProcurador-Geral daNovaIorque,representoufuncionáriosdaprisão.90 Por favor,ajude-nosaestarinformadossobre oque o mundoestádizendoque pode serde interesse paranossamaneirade pensar.Envie os recortesque você atravessa,que você sente que podemserde interesse.Certifique-se de incluirfonte,datae autor (se listado) de publicação.ART:OSA'GBE SÓRÒSEA-SHELVES,INC.GELEDE: ARTE E PODER FÊMEA ENTRE YORUBA JohnHenrye Margaret ThompsonDrewel - $ 45.00h / $ 20.00p YORUBA RITUAL: PERFORMADORES,JOGO,AGÊNCIA - Margaret ThompsonDrewal - $ 35.00h / $ 14.95 P YORUBA RITUAL: UM VÍDEO DE COMPANHÃO - Margaret ThompsonDrewal $ 45.00wb / $ 29.95 sep.DIVINAÇÃO:APRESENTA SISTEMASDEDIVINAÇÃOAFRICANA:FORMA DE CONHECIMENTO- PhilipM.Peck,ed. - $ 35.00h / $ 14.95p AWO: IFA E A TEOLOGIA DA DIVINAÇÃODEORISHA - AwoFa'Lokun Fatunmbi - $ 12.95 DIVINAÇÃODECOWRIE SHELL: ESCUTA DE GUIAS DE ESPÍRITO - MalidomaSome - TBA IFUMA DIVINAÇÃO:COMUNICAÇÃO ENTRE DEUSES E HOMENS NA ÁFRICA OESTE- WilliamBascom$ 57.50h / $ 24.95p ITA * - Oba Ecun - $ 29.95 DICIEMBRAZASCOZINHAS:YORUBA DIVINAÇÃODA ÁFRICA PARA ONOVO MUNDO - WilliamBascom$ 49.95 / h YORUBA FABLES (PATAKI) *- Oba Ecun - $ 35.00 FOLKTALES:FOLKTALESAFRICANOSNONOVOMUNDO - WilliamBascom- $ 35.00h / $ 14.95p GERAIS: ATOSDA FÉ - IyanlaVanzant- $ 9.00 OSA'GBE SÓRÒ NOVOSDEUS: ESTUDOS DE ORISHA NO NOVOMUNDO - John Mason $ 10.00 IWA- PELE, IFA QUEST: A BUSCA DA FONTE DE SANTERIA ELUCUMI - AwoFa'LokunFatunmbi - $ 11.95 JAMBALAYA:OLIVRO DA NATURAL DE ENCANHOSPESSOAISERITUAISPRÁTICOSLuisahTeish - $ 9.95 O SA'GBE SORO - SUBSCRIÇÃO- Soyini GonzalezEditora/Editor-inChief - $21,00 por ano para problemas trimestrais.ORISHA:METODOLOGIA DA RELIGIÃO DE YORUBA * - ObaEcun $ 45.00 PODERES DA ORISHAS:SANTERIA E A ADORAÇÃODOSSANTOS - Migene Gonzalez-Whippler$7.95 SANTERIA:UMA RELIGIÃO AFRICANA NA AMÉRICA - JosephM. Murphy$ 10.95 SANTERIA DA
- 50. ÁFRICA PARA ONOVOMUNDO: A MORTE VENDA MEMÓRIA - George Brandon - $ 29.95 TRABALHANDOOPODER DENTRO DE IyanlaVanzant - $ 10.00 ANDANDOCOMA NOITE:O MUNDO AFRO-CUBANODE SANTERIA - Raul Canizares - $ 12.95 O CAMINHODA ORISA: APLICANDOSUA VIDA ATRAVÉSDA ANTIGUA RELIGIÃO AFRICANA DEIFA - PhilipJohnNeimark - $ 12.00 A RELIGIÃO DE YORUBA: INTRODUÇÃOÀ SUA PRÁTICA ConradE. Mauge Ph.D. - $ 12.95 ERVAS/ CURA: MEDICAMENTOS E PRÁTICASESPIRITUAIS:VIVENDOCOMOOUTRO MUNDO - MalidomaPatrice AlgunsTBA MÚSICA: ORISHA SONG LEARNINGBOOKNO. 1 PARA INICIADORES - Fitae palavras - TODO ORUNMILA OSHUN / ILE ALAKETU 'TI OSHUN - $ 12.00 RITUAL: ADIMU: OFERTASPARA O ORISHA * - Oba Ecun - $ 35.00 AGITENA:SÍMBOLOS DO OR- ISHA * - Oba Ecun - $ 35.00 OSA'GBE SÓRÒFOUR NEW WORLD YORUBA RITUALS - Esta nova ediçãovemcom umacassete de oração de oraçõese músicas - JohnMason - $ 20.00 ONJE FUN ORISHA:(ALIMENTOSPARA OSDEUSES) - JohnMason - A ediçãorevisadaestará disponível emsetembropreçoTBA ORIN ORISHA : CANÇÕESPARA CABEÇASSELECCIONADAS - JohnMason $ 35.00h / (reduzido) RITUAL:PODER,CURA E COMUNIDADE - MalidomaPatrice Some - $ 12.95 SELECIONE CABEÇAS:OGUN DE ÁFRICA:MUNDO VELHO E NOVO - SandraT. Barnes,ed. - $ 45.00h / $ 19.95p ESU - ELEGBA: IFA E O MENSAGEIRODIVINO - AwoFa'Lokun Fatunmbi - $ 4.95 OBATALA:IFA E O CHEFE DO ROUPA BRANCA - AwoFa'LokunFatunmbi - $ 4.95 OCHOSI:IFA E O ESPÍRITODO TRACKER - AwoFa'LokunFatunmbi - $ 4.95 OGUN: IFA E O ESPÍRITODO FERRO - AwoFa'LokunFatunmbi - $ 4.95 OYA: NOLUGAR DA DEUSA - Judith Gleason- $ 18.00 SUNDRIES:MASSAGE OIL "33" ® - DesenvolvidoporAndyHopper - Uma misturaúnicade trintae trêsóleosnaturaisespeciaiscombinandoastécnicasde Aromaterapia e Herbalismo - US$ 8,95 por 4,5 oz. VÍDEOS:OUTONOAFRICANO - Criadopor Basha Alade - a tecelagemde cor,dança,naturezae folclore Yorubaatravésde ação e animaçãoao vivo.Com o sonhocomo veículo,opersonagemprincipal e seusamigosse transformamemestados conscientesmaiselevadoscomoORISA.OSUN, cujascorescoincidemcom as folhas transformadasemcoresbrilhantes,interagemcomSANGO,seuamante,Deusdotrovão; YEMO JA,mãe universal dooceano;E OBATALA,que representapurezae esclarecimento.Cada ORISA é apresentadoemumcontextoritual comsímbolose músicacorrespondentes. - Basha Alade ODABOODOBA - Criadopor BashaAlade - uma aventurapsíquicade um menino,Emet, embusca de sua identidade.OSA'GBESÓRÒODOBA é uma"entidade"redondaque atuacomo um guiamágicoe levaEmetpelotempoe espaço,onde elesencontrammáscaras,músicae danças dosantepassados africanos.Depoisde umajornadabemsucedida,Emetvoltapara casa onde ele é louvadoporsua famíliae amigospor teremadquiridoumentendimento cultural maisprofundo.A músicaé compostapor tamborestradicionaise cantosde Cuba e Senegal e tambémumacomposiçãode jazzoriginal. - BashaAlade * Disponível eminglêse espanhol PARA A ORDEM: Envie onome do livroe do autor,juntamente como seucheque ou ordemde pagamentofeitaparaSea-Shelves,POBox 21521 Canton,OH 44701-1521 Por favor, adicione $3.00 de frete & Manipulaçãopara um livro;$ 1.00 extrapor cada livroadicional; Livre quandocincoou maislivrossãopedidos.Osresidentesde Ohioadicionam51/2% de impostosobre vendas.Aguarde 30diaspara a entrega.Preçose pagamentoemdólares americanos.Apenaspedidospré-pagos.OSA'GBESÓRÒESPERAMOSQUE VOCÊ GOSTODA NOSSA EMISSÃODE MAIDEN. . . Continuaremoscrescendo,continuaremosacrescerem qualidade e produto.Qualidade e produto.Muitosde vocêsassinantes.Muitosde vocês assinantesdoOOya's Marketplace didya'sMarketplace nãotiveramoportunidade de nãoter oportunidade de enviarseusubscritorparaenviarsuassubscrições.Nósprecisaremosde
- 51. sugestões.Teremosde ouvirde você.Lembre de você.Porfavor,envie seusub-Porfavor, envie suainscriçãode US $ 21,00 para inscriçãode US $ 21,00 para as nossasquatro questões de 1994-95. Quatro problemasde 1994-95. Seucheque oudinheiroou - Seucheque ouordem de pagamentodeve serfeitoparaforadeve serfeitoparaSea-Shelves andto Sea-Shelves and mailed to P. O. Box 21521,mailed to P. O. Box 21521, Canton, OH 44701- 1521.Canton, OH 44701-1521