Redescoberta do Sagrado

REDESCOBERTA DOSAGRADOGilbraz Aragãoe Grupo de Estudos sobre TransD. e Diálogo

PRÉ-TEXTO:NOSSA EXPERIÊNCIA NA UNICAPGrupo de estudo

Observatório na InternetGRUPO DE ESTUDO SOBRE TRANSDISCIPLINARIDADE E DIÁLOGO ENTRE CULTURAS E RELIGIÕES

SIMPÓSIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA E CIÊNCIAS DA RELIGIÃODESAFIOS DO PLURALISMO RELIGIOSO

FÓRUM INTER-RELIGIOSOSESSÕES DE DIÁLOGO

OBSERVATÓRIO TRANSDISCIPLINAR DAS RELIGIÕES NO RECIFESITE NA INTERNET

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CON-TEXTO:O SAGRADO NO ENSINO RELIGIOSO

Vivenciamos uma sociedade de feições pluralistas onde as mudanças são constantes, profundas, de cunho universal e até irreversíveis, onde crescem as aspirações e recrudescem os questionamentos sobre o sentido da vida e da história, onde se constata a busca de respostas orientadoras para se manter o equilíbrio existencial.

Já não é possível pensar em educação de qualidade que não contemple a dimensão religiosa do ser humano, dimensão essa que muitas vezes é confundida com o ensino da religião e/ou catequese. Mas o Ensino Religioso faz história por caminhos diferenciados: o caminho da confessionalidade, e o da interconfessionalidade, o caminho das religiões, e o da religiosidade.

Com os Parâmetros Curriculares Nacionais o Ensino Religioso entra em nova fase na educação brasileira: pela primeira vez pessoas de várias tradições religiosas, enquanto educadores, conseguiram juntas encontrar o que há de comum numa proposta educacional que tem como objeto o Transcendente, o Sagrado.

Como os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso compreendem a sistematização do fenômeno religioso a partir das raízes das Tradições Religiosas, há necessidade de um profissional de educação sensível à pluralidade e consciente da complexidade sociocultural da questão religiosa, que garanta a liberdade do educando, sem proselitismo.

O ensino religioso ultrapassa o conhecimento comum aos crentes que têm um conhecimento “dado” e aceito pelo ato de fé. O conhecimento religioso é uma construção reflexiva, fruto do esforço humano. Em razão disto, precisa ser enfocado nas dimensões antropológica, sociológica, psicológica e teológica. Essa abordagem interdisciplinar esclarece os mitos, ritos e interditos que constituem o fato religioso.

Epistemologicamente o Ensino Religioso ocupa-se então do conhecimento religioso, situado num espaço para além das instituições religiosas, o espaço do “humano”. Seu fundamento é antropológico. O enfoque é o ser humano, em busca da Transcendência.

Quem constrói os conteúdos do Ensino Religioso, pois, são as Ciências da Religião. Sobre a base da história geral das religiões ergue-se o estudo comparativo das religiões, que aborda as religiões históricas e seus fenômenos com questionamentos sistemáticos e hermenêuticos.

Campo epistemológico das Ciências da Religião:

UMAS DECLARAÇÕES: “Para Paulo Coelho, 61 anos, já virou tradição. Desde 1987, ele celebra, com uma grande festa em 19 de março, o dia de São José, patrono da igreja católica, protetor das famílias e também santo de devoção do autor. Na última quinta-feira, não foi diferente. A comemoração aconteceu no charmoso restaurante Bouillon Racine, de arquitetura artnoveau, no QuartierLatin, em Paris. (...) Afirmou também ter ficado bastante satisfeito ao saber que trechos de O Alquimista estavam sendo lidos pelo exército norte-americano em árabe para crianças iraquianas. ‘Sinto muito alegria porque a minha obra está conseguindo aproximar duas culturas diferentes e abrindo as portas de um diálogo’, declarou”. "Não acredito em religiões de revelação, como o cristianismo e o islamismo, mas, além delas e das arcaicas, existe ainda uma terceira religião, que eu classificaria de laica, ou a religião a Fraternidade humana. Estamos perdidos num pequeno planeta dentro de um sistema e, justamente por estarmos perdidos, precisamos ajudar uns aos outros" (Edgar Morin)

UMAS QUESTÕES:Como entender o fenômeno popular de se atribuir forças "sobrenaturais" a certos fatos, objetos e ritos, tais como búzios, cartas, rezas-fortes, fitinhas, horóscopo, patuás, imagens, etc?

Como explicar o crescimento da fé na reencarnação, aqui no Ocidente? E o crescimento do Islamismo no mundo? Por que será que os Orixás do Xangô são demonizados pelos Pentecostais? E por que um deles chutou a imagem de Nossa Senhora na TV?

Quais as razões do impedimento de um padre católico celebrar a liturgia com um reverendo anglicano? 21PLURALISMO RELIGIOSOVanderlei LainNatural de Caxias do Sul - R.S. Possui graduação e licenciatura em Filosofia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná - PUC/PR (1986), graduação em Teologia pelo Instituto Teológico de São Paulo - ITESP/SP (1991), especialização em Metodologia do Ensino Religioso pela Universidade Católica de Pernambuco e AEC/PE (1997), e Mestrado em Ciências da Religião pela Universidade Católica de Pernambuco - UNICAP/PE (2007). Atualmente é professor adjunto II da Universidade Católica de Pernambuco. Tem experiência de ensino desde 1988 nas disciplinas de Filosofia, Sociologia e Ensino Religioso no Ensino Médio, e de Teologia, Cultura Religiosa, Humanidade e Transcendência, Humanismo e Cidadania no Ensino Superior.

26/09/200922PLURALISMO RELIGIOSO“Talvez o fator mais importante no surgimento de crises de sentido na sociedade e na vida do indivíduo não seja o pretenso secularismo moderno, mas o moderno pluralismo. Modernidade significa um aumento quantitativo e qualitativo de pluralização”.(BERGER; LUCKMANN. Modernidade, Pluralismo e Crise de Sentido, p. 49)

26/09/200923IDENTIDADES AUTÔNOMAS“A identidade pessoal se converte essencialmente em um fenômeno privado. Este é talvez o aspecto mais revolucionário da sociedade moderna”. (LUCKMANN, La religión Invisible, p.108)

26/09/200924IDENTIDADES MÓVEIS“Esse processo produz o sujeito pós-moderno, conceptualizado como não tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidadetorna-se uma "celebração móvel": formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam”. (STUART HALL, A identidade cultural na pós-modernidade, p. 11-12)

26/09/200925IDENTIDADES FLUTUANTES“Trata-se, eu diria, de uma indefinição produtiva do trânsito religioso e de encontros heterodoxos, fluidos, efêmeros e transitórios,... ”. (Leila Amaral, Carnaval da alma,197)

26/09/200926“NINGUÉM NASCE ODIANDO OUTRA PESSOA PELA COR DE SUA PELE, POR SUA ORIGEM OU AINDA POR SUA RELIGIÃO. PARA ODIAR, AS PESSOAS PRECISAM APRENDER; E, SE PODEM APRENDER A ODIAR, PODEM SER ENSINADAS A AMAR.”(NELSON MANDELA)

26/09/200927“NÃO EXISTE UM CAMINHO PARA A PAZ; A PAZ É O CAMINHO.”(Mahatma Gandhi)

RELIGIOSIDADE NA NOVA ERAKarina Oliveira BezerraFormanda em História. Atualmente é pesquisadora, pelo Centro de formação, pesquisa e memória cultural - Casa do Carnaval.

Faça o que desejar sem mal nenhum causarTudo o que fizer retornara em triplo

A quebra de paradigmasA década de 1950-1960 trouxe desilusões com as várias formas de estruturas governamentais, religiosas e filosóficas. Os jovens especialmente, voltavam-se para outros credos, procurando relacionar-se melhor com as divindades. Paralela ao nascente interesse no ocultismo, nova onda de seguidores e de adoradores dos costumes pagãos espraiou-se pelo mundo ocidental. (HOLZER, 1972:09). Os movimentos contraculturais foram:O movimento hippieA música rockMovimentação nas universidadesRepresentada pelos estudantes da nova esquerda e o maio de 68;Viagens de mochilasDrogasOrientalismo, etc.

Nova Era – New AgeA nova era que agora se inicia é a Era de Aquário, trazendo ou anunciando profundas alterações para os homens em sua maneira de pensar, sentir, agir e relacionar-se uns com os outros, com a natureza e com a esfera do sobrenatural. De uma maneira geral, essas transformações são entendidas no sentido de um reequilíbrio entre pólos. (MAGNANI, 2000:10).

Podemos caracterizar o Movimento Nova Era como uma grande mobilização de pequenos grupos, dispersos em diversos locais mas unidos no mesmo pensamento e objetivo, que formam uma enorme rede de ação e abrange centenas de entidades, instituições e grupos, sem que todos necessitem estar em contato ou mesmo se conhecer Psicotécnicas empregadas, tais como: Tarô, Yoga, Meditação, a Holística, Mapa Astral, Gurus, Esoterismo, novas culturas, orações, jogo de Búzios, pirâmides, cristais, numerologia, Gnose, Acupuntura, Pacifismo, Rebieth, Channellins, Sincretismo, busca interior, livros de auto-ajuda, magia, predição, etc...

WiccaBruxaria moderna1 - Culto à Deusa Tríplice e Seu Consorte, ou seja, aos Deuses antigos; 2 - Iniciação;3 - Respeito ao conselho Wiccaniano: “Faça o que quiser, se a ninguém prejudicar”;4 - Submissão à Lei Tríplice;Respeito absoluto à vida;5 - Crença na reencarnação; 6 - Crença na Grande Teia universal;7 - Ausência de preconceitos e aceitação da diversidade; 8 - Celebração dos ciclos da Natureza 9 - Prática de magia natural 10 - Proibição completa de proselitismo;

ESPIRITUALIDADE E ECOLOGIADaniela Corrêa PessôaFormada em Direito pela UNICAP, atua na área do Direito Ambiental. É também poetisa.

O saber como modelo da modernidade, entrou em crise, o que explica a volta vigorosa do religioso e místico. A religião faz parte do ser humano desde os primórdios, é inseparável da raça humana e as religiões se encontram em dois aspectos básicos: a valorização da vida em si, e a compaixão para com os oprimidos. Todas as religiosidades se reencontram na luta por uma democracia ecológico-social, pela conscientização de que formamos uma rede de relações entre pessoas, seres e estrelas. O homo sapiens/demens do qual somos herdeiros emergiu há cinquenta mil anos atrás, trazendo no tecido de seu corpo e dentro da sua psique a história de todo o universo. Na grande dança do mundo, somos todos pares de todos: os quarks, as estrelas, as pedras, as galáxias, as formigas e os humanos e as florezinhas.

Hoje, a espiritualidade postula uma modernidade alternativa e integral que incorpore o imenso cabedal de ciências e de técnicas, junto com a sensibilidade para a nossa conexão natural com a Terra e o respeito à liberdade e solidariedade humanas. O planeta terra não é somente um amontoado de pedras, água e minerais, mas um organismo vivo que precisa de cuidado. É a casa comum que Deus nos deu. Nesta abordagem o homem não é visto como dominador, mas como parte integrante do sistema de vida. Às religiões cabe a responsabilidade de alertar as pessoas sobre a urgência de preservar mares, rios, florestas, animais porque eles também são criação de Deus e porque, quando bem cuidada, a natureza responde com prosperidade, fartura e beleza - dimensão simbólica do amor divino.

Jam Bom Escorregadio tapete rosa do jambeiro Em você moram lembranças Em você posso desenhar navios Em você posso escrever segredos Com você posso sentir o fruto vermelho, Propriamente quem descobriu essa tua propriedade medicinal? De fazer com que meu amor se cure E se apascente nesse verso A dor da minha alma Quem curará? À dor de minh´alma no vermelho de tua cor quero decorar você tapete de córdecór de cores.Quero que sejais a decoração do meu ventre criativo Quero que durmais rosamente espalhado. Durmais. No tempo que chamo de presente No templo presenteado-eternizado do meu ventre Na minha inspiração sempre tão sincera. Olho pra você, ó árvore do tapete rosa No teu jambo quero sempre mergulhar Decifrar tuas propriedades ó criação de Deus No conhecimento da minha mente vaga Vagas de teus fios rosas já se misturam no fio de minhas memórias. Episódios acompanhastes Na verde odisséia rosa que criaste...(Daniela Pessôa)

IMAGENS DE FÉLuis Carlos de Lima PachecoLUCA PACHECOGraduado em Comunicação Social – UEMG 1994Especialização em Comunicação Social e Religiosa – PUC LYON 1997Graduado em Teologia – FAGE 2005Mestrando em Ciências da Religião – UNICAPPastoral da Comunicação / CatequeseMembro de Conselho Comunitário de CEBSDiretor de cena e arte

IMAGENS DE FÉUma busca de critérios científicos na produção de subsídios audiovisuais para o ensino religioso no Brasil

OBJETIVO GERAL Levantar critérios para uma metodologia de produção de vídeos para o ensino religioso que seja adequada às exigências de transdisciplinaridade do fenômeno religioso.

REFERENCIAIS EPISTEMOLÓGICOSFENOMENOLOGIA DA RELIGIÃO CROATTO, José Severino. TRANSDISCIPLINARIDADE NICOLESCU, Basarab. MODULAÇÃO BABIN, Pierre.

O SOPRO DO TEMPODa era de Gutemberg à era EletrônicaDo analógico ao digital

EVOLUÇÃO DA COMUNICAÇÃOCultura Oral + auditivaLivro – Gutemberg + visualMídia Eletrônica oral + visual

GutembergEletrônicaVisualMecânicaSequencialComposiçãoAtivaCompletaLinearContínuoAnalíticaIntelectualDetalhadaMatemáticaTemporal / EspacialOratóriaTátilOrgânicaSimultaneidadeImprovisaçãoReativaIncompletaVibranteDescontínuoSintéticaEmocionalSimbólicaIntuitivaTrans-tempo / Trans-EspaçoCinemático-pictórica

ELETRÔNICAOportunidade para o Ensino Religioso Aspecto LegalPotencializa o Espiritual Via Simbólica

VIA SIMBÓLICAMEIOS Amplificação e modificação do CORPOMODULAÇÃO Natureza essencial da linguagem AVAMBIENTE Fundo mais importante que a figuraVIRTUAL Mais importante que o material IMERSÃOTRANSDISCIPLINARIDADE NÍVEIS de realidade LINGUAGEM Previlégio do PRAZER NARRATIVA / AUDIÊNCIACOMPLEXIDADE Interconecção / Interatividade / Aldeia global

SENTIRVIVER uma experiência SENSORIAL que mova seus AFETOS e mude seu SER

‘Dona Cristina Perdeu a Memória’e deu pistas para o Ensino ReligiosoLuis Carlos de Lima Pacheco

Valter Luís de AvellarMestre em Ciências da Religião pela UNICAP, possui graduação em Ciência da Computação e graduação em Engenharia Elétrica. É programador da Universidade Católica de Pernambuco. Atuando principalmente nos seguintes temas: Espiritualidade, Internet, Logoterapia, Sagrado, Diálogo Inter-Religioso. ESPIRITUALIDADE E INTERNETO Fenômeno das Mensagens Positivas que Circulam pelo E-mail

Um Novo Movimento ReligiosoA sociedade pós-moderna tem como característica a secularização: declínio da religião formal e tendência religiosa para sensibilidade de experiências diretasEssa espiritualidade se adapta melhor às condições da vida pós-moderna:Individualidade da experiência mística se adapta ao individualismo pós-moderno

O espírito maduro de tolerância religiosa que valoriza todas as formas de organização religiosa

Combinação livre dos elementos da sociedade secular incorporados à experiência espiritual individual Propagação da FéA Mística se manifesta de 3 formas fundamentais, que remetem para diferentes dimensões da realidade: Experiência mística

Pensamento místicoExperiência mística Os relatos dos místicos são formas aproximadas de compreensão para tentar traduzir a experiência em si. Como a fala deles está longe de traduzir o que realmente acontece, eles preferem se utilizar de metáforas, analogias e símbolos no lugar de conceitos (Sell; Brüseke)

Propagação da Fé“O místico”: dimensão transcendente e não racional do Sagrado (Numinoso)O Sagrado constitui a base ontológica da experiência religiosa. A religião é uma forma específica de leitura do que é o Sagrado

Propagação da FéO encontro com o Sagrado pode acontecer em diferentes situações, como na natureza, na liturgia, nos sonhos, nos pensamentos, na leituraQuando este mundo se encontra fechado ou bloqueado, uma determinada situação de nossa vida pode fazer com que ele volte a se tornar ativo. Talvez ao entrarmos em algum lugar especial, ao nos encontrarmos em uma região particularmente bela e experimentarmos aí alguma coisa que nos toca tão profundamente que nossa capacidade de experimentar o sagrado volta a ser ativada (Müller)

Propagação da FéA sensibilidade Mística para o Numinoso (Sagrado) fundamenta a ÉticaA Ética sintetiza os Valores de Verdade, Liberdade, Justiça e Solidariedade que direcionam racionalmente as atitudes humanas como ideais imperativos de caráter absoluto (Carlos Josaphat)

Propagação da FéDepoimentosEntão, eu dou crédito de que você está enviando pra mim algo para o meu crescimento. Então, é como se você estivesse lidando com o místico, fosse ao encontro de um místico, que passasse para você uma mensagem naquele momento que você está precisando de determinado assunto, determinada mensagem. (E6, 27 de agosto de 2008, fala 32).

Talvez eu seja apenas um mero instrumento que está querendo deixar alguma informação, em algum lugar, com alguém, que eu não sei quem é (E4, 12 de agosto de 2008, fala 24) Propagação da FéAhh, um sentimento de alegria, é uma emoção muito forte, é um sentimento de felicidade, às vezes, por se sentir parte do Todo, se sentir parte do Universo, se sentir parte da presença do Divino. Isso, isso daí (E7, 28 de agosto de 2008, fala 06).

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